第97章 辩经会（中） - 灵山志 - 瀚海风云
“上师，我佛门自天竺传入大唐以来，便有大乘佛教、小乘佛教之别，请教上师：什么是大乘佛教？大乘佛教的精义又是什么？”一名年轻僧人稽首合十，尊敬地求教道。
“在佛国天竺，这大乘佛教盛行已久，她是相对于声闻、缘觉乘而言的，又称为菩萨乘。“乘”就是车船等运载工具，能运载行人到远近不同是目的地，借以比喻我佛门的佛法。声闻、缘觉着重于自己解脱，因而叫做“小乘佛教”。
“菩萨是菩提萨埵的简称，意思是觉悟的有情。凡是抱着宏大志愿，要将自己和一切众生从苦恼中救度出来，得到平静安乐；要将自己和一切众生从生死轮回中解脱出来，而得到彻底的觉悟，这种人便叫菩萨。”
“菩萨乘特别注重发扬菩提心，就是上求佛道，下化众生。求佛道就是上进不息的崇高理想，化众生就是舍己为群的广阔胸襟，因而称为大乘佛教，大乘佛教特别鼓励‘六度’、‘四摄’，而实践自身的解脱和使众生都达到涅槃的彼岸。”
江流儿耐心地详解大乘佛教的由来与含义以及与小乘佛教的差异。
“而六度中“度”的梵语是‘波罗蜜’，为到达彼岸之意，就是从烦恼的此岸到觉悟的彼岸的意思。六度就是六种到彼岸的方法。一是布施波罗蜜，二是持戒波罗蜜，三是忍辱波罗蜜，四是精进波罗蜜，五是禅定波罗蜜，六是般若波罗蜜。”
“布施能对治我们的贪念，培养我们的同情、仁爱和大悲。持戒能使我们循规蹈矩，不做出逾矩的事，和儒家孔子所说的‘克已服礼’有同等妙义。忍辱可以培养我们谦让宽大的美德，也暗合《论语》的温、良、恭、俭、让诸德行。精进可以防止懈怠，发心要切，修行要勤，著不得一些间断，方是成佛根基。禅定可以集中高度的专注力而引生般若智慧。般若可以使行者具有正见，不会盲从、迷信，而有敏锐、精确的判断力和洞察力。”
“除勤修六度外，还需要深入人群，普度众生，行四摄法。就是布施摄、爱语摄、利行摄和同事摄这四种。”
“知道了大乘佛法的这些根本教义，便有助于法界的大光明灌注入我们的八识心田。”
“佛学博大精深，非一日所能参透，而小僧讲的这些，只是大乘佛学的基本教义，其精要远在佛国天竺，要想学习大乘佛教的正宗精义，须亲赴天竺佛国才行。”江流儿总结道，他的心里始终没有忘记到西天取经的誓愿。
“佛云大千世界......敢问小师傅，这大千世界作何解释？”一位身体富态而神情有些倨傲的年长尊者沉声问道，语气虽略显客套，但实则是在考江流儿的才识。
“佛家把世界分为小世界、小千世界、中千世界及大千世界。”他接着说道：“《楞严经》曾经说过：世为迁流，界为方位。我们现在应当知道的是：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，而过去、未来、现在则是世。”
原来这‘世界’一词的出处却在这里，它既表明方位，又代表时间。讲坛下的众人都恍然大悟。
”同一日月照耀下的一个空间，就是一小世界。一千小世界是一小千世界，一千小千世界是一中千世界，一千中千世界是一大千世界。以三积千，所以名叫‘三千大千世界’。”
“世界的大小是涉及到平等的，”江流儿继续说道，“《涅槃经》中说，佛菩萨能以三千大千世界入于芥子，其中众生亦无迫窄及往来想，如本无异。”
听到这里，讲坛下面的人们又是一阵惊叹，不想这大千世界竟是如此之大，超乎想象的大。
将众人的反应看在眼里，江流儿的脸上古井无波，又道：“佛家的世界就是这么不可思议，《华严经》说：小世界即是大世界，大世界即是小世界；一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界；不可说世界入一世界，一世界入不可说世界；又说，十方世界不可说，一念周行无不尽。”
“这位小法师，刚才听你说了这么多不可说，老夫却是给绕糊涂了，还望小法师接着赐教。”将口中的“小师傅”升级成了“小法师”，这位年长者继续发问道。
“《华严经》中所说的‘华藏世界’是佛的世界。它非常清楚地告诉我们：世界无穷、宇宙无穷。‘华藏世界’就是佛的法身毗卢遮那如来的常寂光土。”
看着讲坛下面许多人瞪大眼睛，一副弄不明白的样子，江流儿解释道：“‘法身’就是佛的自性真如如来藏。佛有三身，天竺王子悉达多是佛陀在这个世界的‘化身’，卢舍那佛是佛陀的‘应身’，毗卢遮那佛是佛陀的‘法身’。”
“法身就像天上的月亮，化身就像水里的影子。佛的化身无处不在，就如同月的影子无处不在一样。”江流儿索性说得更通俗一些。
“哦——”这个长者明白了一点儿，“也就是说，佛死了，只是化身死了，法身却还在？”
“正是这样。但佛的法身却又不同，法身是不生不灭的，其常住常寂光土，那便是华藏世界，又称理性土，是全然断除根本无明之佛的依处，是妙觉究竟果佛所居之土，是常住、寂灭、光明之佛土。”
“这常寂光土是不是就是西方极乐世界？”
“不是，”江流儿轻轻摇头道，“常寂光土也属于我们这个娑婆世界，它是佛的真实世界，也是他的法身世界，又叫做‘娑婆净土’。”
讲坛下面一片寂静，众人都被江流儿的精深佛学与表述的大千世界吸引住了。