传书与后人编造 - 中国古代神鬼志怪小说 - 笑藏刀
相隔几千里，身为燕赵地方之人，去谈论云南、贵州的风俗，却认为居住在那里的人，还不如我所了解得真实可信。
这种说法对不对呢？
比别人晚出生几十年，作为一个扎着发髻、缺牙露齿的小孩子，去谈论老前辈的事，却说那些见过他们的人，还不如我所了解得真实可信。
这种说法是对不对呢？
左丘明身为鲁国史官，亲眼见过圣人。
他对于《春秋》一书，的确了解它的源流始末。
到了唐朝中叶，陆淳等人开始持有不同的见解。
宋代人孙复以后，又有些人一哄而起，都认为左丘明的说法不可信，只有自己的说法才可信。
为什么有不同的观点呢？
因为汉代儒者治学致力于实际，宋代儒者看重名声，假如推演不出新义，就不能耸人听闻；假如不推翻旧说，也就推不出新义。
其实，对各种经典的注疏，都能加以争辩讨论，只有《春秋》记事井然有序，很难改动。
于是宋儒们就提出左丘明是楚国人，是战国初年的人，是秦朝人等等一系列说法，而左丘明是鲁国史官，亲眼见过圣人的说法就被动摇了。
既然左丘明不是鲁国史官，又没有亲眼见过圣人，那么《左传》的记事就都不足力凭了。宋儒们就可以想怎么说就怎么说了。这种风气沿袭到宋代末年，赵鹏飞写作《春秋经筌》时，竟然不知道成风就是鲁僖公的生母。
这样怎么还能和他们一起讨论名分、决定褒贬呢？
元代人程端学更是推波助澜，尤为蛮横。
我偶然在原心亭校订程端学的《春秋解》，编修周书昌就说：有个士人得到这部书，当作宝贝一样珍视它。
一天，他和朋友到泰山游览，偶尔谈起经义，便极力称赞程端学评论叔姬回归地一事，认为他推阐得极为精辟。
到了夜里，他梦见一位身着古代装束的女子，仪仗及卫士庄重而有威严。
女子正颜厉色地质问他说：“武王的长女，是主宰泰山的神。天帝认为我在艰难中守节，事迹接近共姜，因此让我归属于太姬成为尊贵的神，至今已有两千多年了。昨天你称赞那个竖儒的看法，认为我前往地是和纪侯的弟弟纪季淫乱，真是胡说八道，实在让我痛心！我在鲁隐公七年嫁给纪侯，又在庄公二十年回到地，其间相距三十四年，我已是五十多岁的人了。就凭我这鬓发斑白的一个寡妇，怎么知道纪季会喜欢我呢？按照《春秋》的记事原则，一个女人远嫁他国，如果不是诸侯夫人就不记入史册，正像不是公卿不记入史册一样。当时我只是个待嫁的陪嫁女子，按照《春秋》义例不该把这件事记载在史书中，又是因为我忠贞不二，孔子才破例记了下来。程端学根据什么捏造出这种不明不白的诽谤呢？你要是再敢胡乱传播，就切碎你的舌头。”