第一百八十八章 道歌而非情歌 - 伏魔 - 一叶style
在人们的想象中，仓央嘉措是一位向往世俗生活、离经叛道的情僧。 ‘在那东方山顶上，升起了皎洁的月亮。娇娘的脸蛋，浮现在我心上’、‘第一最好不相见，如此便可不相恋；第二最好不相知，如此便可不相思’等情诗被人们广为传诵。而真实的仓央嘉措到底什么样，在这几句诗外，人们又了解他多少？
事实上，仓央嘉措的诗歌不是‘情歌（杂鲁）’，而是‘道歌（古鲁）’，因为原文的题目是‘仓央嘉措古鲁’而并非‘仓央嘉措杂鲁’。在藏语里，‘杂鲁’是有规范的，‘杂’是名副其实的‘情’。而‘古鲁’的含义是‘道歌’，含劝诫意义的宗教道歌。
所以，最初翻译仓央嘉措诗歌的人，不论怎么权威，其实他都很失败，因为单在诗歌题目的翻译上，他就犯了错误，以致以讹传讹到今天。而对仓央嘉措诗歌内容的翻译，更有不少歪曲历史、扭曲事实之处，甚至置真正的西藏文化及其宗教的意义于不顾，事实上扭曲了这些诗歌的本意。
据说仓央嘉措预言他要在理塘转生，在仓央嘉措去世以后，西藏人民急于要知道他到哪里去转生，先到箭头寺去向那里的护法神请示，不得要领。后又到噶玛沙去请示。那里的护法神附人身以后，只拿出了一面铜锣来敲一下。当时人都不明白这是什么意思，等到**在理塘转生的消息传来以后，乃都恍然大悟。原来作响锣的铜藏文作‘理’，若把锣一敲就发‘塘’的一声响，这不是明明白白地说**在要理塘转生么！
仓央嘉措因为受叛‘乱’而被康熙皇帝下令废黜并押解进京，这虽然有政治的因素，可他自己作为一个活佛，不恪守清规，‘私’生活上不检点，也给了他对手告发他的机会。
当仓央嘉措为第六代达-赖时在布达拉官正‘门’旁边又开了一个旁‘门’，将旁‘门’的钥匙自己带。等到晚上守‘门’的把正‘门’锁了以后，他就戴上假发，扮作在家人的模样从旁出去，到拉萨民间，改名叫作宕桑汪‘波’，去过他的‘花’天酒地的生活。待破晓即回去将旁‘门’锁好，将假发卸去，躺在‘床’上装作老实人。
这样的生活维持了好久，却未被他人识破。直到有一次他在破晓未回去以前下了大雪，回去时将足迹印在雪上。宫中的‘侍’者早起后见有足迹从旁‘门’直到仓央嘉措的卧室，疑有贼人进去。以后根究足迹的来源，直找到**的家中；又细看足迹乃是仓央嘉措自己的。乃恍然大悟，从此这件秘密被人知道了。
多少年来，仓央嘉措一直存活于我们的记忆与想象里。仓央嘉措，是一个遥远的名字，一个尊贵的身份，一个崇高的信仰，一个供世人缅怀与追忆的虚无的象征。他在人世的高山流水，在‘春’天的‘花’影月夜，在你与我充满爱与感恩的心里。
仓央嘉措——他，是谁？他，由何而来？他，往何而去？
我是佛前一朵莲‘花’，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情！
若我是莲‘花’，遗世而独立，我是凡尘最美的莲‘花’。若你是莲‘花’，当你站在佛祖面前，你就是我的莲‘花’。
仓央嘉措的一生是一个难以捉‘摸’的‘迷’，也是一个永恒不朽的传奇。既有宗教的神圣、政治的诡谲，又有爱情的凄美、命运的无常。在匆促的生命旅程中展尽命运的神奇，三百年来为后人所追索和探奇。他也是一个天生的诗人，他的唯美诗篇感动着后世里的无数男‘女’。他——六世-赖仓央嘉措，是当今华人世界影响力最大的文化人物之一。
仓央嘉措的一生仿佛是一出戏。起承转合，‘波’澜壮阔。他仿佛是那台上清雅幽静的小生，淡淡然两三句便把情意唱入你我心底。是这样的一个男子。半生荼蘼，半生寂。清净而生，清净而去。圆满的却是锦绣的一辈子。也曾在这世间趟过凡心不灭的水，笃定地要去握住那二三‘女’子，去觅罕有的爱。以不喧不嚣之心去言明爱的正身。终了却依旧是虚空不灭，甚至带来血光不止。
虽然我觉得在自己身上看到了六世达-赖仓央嘉措的影子，但我总觉得追寻仓央嘉措踪迹之路并不是我最终的方向。他为情而误，这是世人的认知，但我认为，他作为一个黄教的领袖，受到世人的尊崇，怎么可能会象俗人一样单单是为了一个情字呢？
或许我偶然间听到由仓央嘉措的‘情诗’改编而成的歌曲，是上苍给我的启示，那么，我接下去的悟佛之旅，必定与这位喇嘛有着某种密切的关系。
达-赖喇嘛是活佛，一代代依靠灵童转世相传承。也就是说，历代达-赖喇嘛其实是同一尊佛在世间不同时期的凡身。那我要追寻的目标，会不会是仓央嘉措‘死’后灵童转世的第七代达-赖喇嘛？
我静思了好久，断然否决了这个想法。毕竟藏地传说仓央嘉措并没有死在押解进京途中，那么，他当时既然没死，第七代达-赖怎么可能是仓央嘉措的灵童转世呢？
我心头突然一震：我的前世会不会和五世达-赖有着关联？想到这儿，我突然涌起一阵莫名的兴奋，这倒不是完全是我在臆想，而是我感受到了体内那朵小小的金‘色’莲‘花’似是在灿烂盛开。
告别了父母之后，我再次匆匆踏上了西藏之旅。与上次不同的是，这次只是我单身进藏。
来到了而达拉宫，我当然必须先瞻仰五世达-赖的灵塔。这是一座建造‘精’美、装饰豪华的喇嘛塔，位于西藏拉萨布达拉宫的红宫内。布达拉宫是国内现存最大的一座喇嘛教寺庙，共保存了八座**喇嘛的灵塔，而五世**喇嘛灵塔是宫内建造时间最早、体量最大的一座灵塔。
此塔修建于清康熙二十九年，高14.85米。全塔分塔座、塔身、塔刹三部分。塔身以金皮包裹，外镶珠宝‘玉’石。据记载，修建此塔共用黄金11万余两，珠宝‘玉’石18，680余颗，是国内最大、最豪华的一座金塔。塔身内埋葬着经过藏医处理的五世**喇嘛尸骨及其他文物。
据历史记载，十七世纪中叶，五世达-赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在西藏的黄教势力强大，引起其他教派的攻击，在这危机存亡的时候，五世达-赖与四世班禅协商，邀请南疆势力雄厚的‘蒙’古族领袖固始汗，帮助排除敌对势力，统一全藏。随后于1642年建立了噶丹颇章地方政权。
清世祖顺治十年诏请五世达-赖进京受册，受到顺治皇帝的特殊礼遇，1653年朝廷诏封金册金印，册封为‘西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛达-赖喇嘛’。
达-赖喇嘛十分珍视清朝政fǔ对他的封赐。日后在他执掌格鲁派政权的日子里，凡遇颁发重要的命令、文告时，都要使用这一封号，铃用了这方金银，加盖了双手掌印外，还郑重地写上‘皇帝敕封西天大善自在佛所领天下释教徒普通瓦赤喇达-赖喇嘛之教语’这样的文字，以说明他的封号是皇帝赐予的。
得到清朝的正式确认，受封归返西藏时，与随行僧众和地方官员三百余人途径青海湖，为祈祷海神保佑，按宗教仪式续湖转经，宿营在刚察境内的沙陀地区，由于长途跋涉，人困马乏。又缺饮水，众人口干舌焦，饥渴难忍，有人焦渴误喝了含盐的海水而致腹泻。
正在束手无策之际，五世**喇嘛慧眼所识，指示众僧到沙陀南坡找水。这时五世**泉喇嘛的坐骑大白马仰天长鸣，马蹄落下的地方，涌现出涓涓流淌的泉水，解决了大家和当地牧民群众的饮水问题，大家欢欣鼓舞，都称赞佛爷神灵，深感活佛救难鸿恩。