第611章 定慧品第四 - 新州风云 - 洪韵
师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众。勿迷。言定慧别。
定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。
若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧．先慧发定各别。
作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。
内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。
却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。
无灯即闇。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。
亦复如是师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
净名云。直心是道场。直心是净土。莫心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。
不行直心。但行直心。于一切法勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。
直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。
善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。
若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。
看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。
故知大错。师示众云。善知识。本来正教。无有顿渐。人性自有利钝。
迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。
善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。
无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。
乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。
不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。
即无缚也。此是以无住为本。善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。
即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染。曰无念。
于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。
别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错。犹可。更误他人。
自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。
迷人。于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。
若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。善知识。