934章 为什么学佛（1） - 新州风云 - 洪韵
菩萨现居士身，有家庭生活，但是他内心的境界没有杂念的染污。换言之，他不会陷下去，淤泥是陷下去的。他永远是出离的，是跳出去的。他作人做事老老实实，不会太过精明锋利，反而显得木讷。但是真牵涉到佛法时，却又辩才无碍。
怎么样才能做到辩才无碍呢？要你的修持成就陀罗尼，就是总持法门。古人有一目十行，博闻强记，悟性特别好，学过世间出世间一切法，学过不会失忆，更不会无记，这样就是总持无失。不是像我，读了经就忘了，听了过后也忘了。你可不要马虎，要好好忏悔，这就是无记业果，多生累劫失念，所以这一生记忆力差。要忏悔，求多闻，不然来生更笨。
不要用陶渊明形容五柳先生的句子“读书不求甚解”来自解，故作潇洒。
学佛可不能这样，一定要多闻强记。有了定力以后，记忆力更强。
你如果自以为打坐入定，什么事不知不记，你那个定境就要多研究，可能是到了无明定境。
这个千万不可有的，这时就赶快要修观了，不要只修止。
也有的连观行也不应修，而是要修休息了，休息不是无明，不是昏沈，要搞清楚。各种法门要晓得对治。
“示入邪济，而以正济度诸众生，现徧入诸道，而断其因缘，现于涅盘，而不断生死。”大乘菩萨示现邪门的行径，而真正是为了使众生改邪归正，只是表达的方法不同。
他旁门左道都来、都会，为的是度一切众生，就是前面讲过的：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”也就是“现徧入诸道，而断其因缘”的道理，佛的成就不是入于涅盘就不来了。
“文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”大乘菩萨能做到这样子，表面上看起来不是走修行之路，才是真正的修行佛法。
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
维摩居士讲完了，现在他反过来向文殊师利菩萨提问题了。以世间法来讲，任何东西都有个种子，下了种子才能开花结果。