巫术篇 - 宅男的灵异生活 - 春秋谪仙
死灵魔法师ZT
Necromaner中译：死灵魔法师、通幽师、神术师、巫师等：
在所有的黑魔法中最为黑暗的毫无疑问的非死灵术/通幽术（Necromancy）莫属！而且也是最丑恶和最令人厌恶的魔法仪式之一。Necromancy一词出于希腊文，意即死亡和超自然的神力。而死灵术本身是指古代与死亡世界沟通的一种方法。死灵魔法可以追述到古波斯、希腊、罗马和中世纪的巫师。死灵术可以分为两个支派：一派召唤和支配鬼魂（死灵派），这派比较常见；一派掌握死尸回魂大法（死尸派），而两派都与被禁的黑魔法有着不可分割的关系。死灵派通常以开坛和符咒来作法，而死尸派通过掘尸和盗墓从而获得所需要的恐怖黑色魔力。死灵师通常被恐怖的死亡所包围，他们身穿从死人身上偷来的衣服，沉思着死亡的意义…
如果没有在灵魂和死亡的知识上有一定程度的造诣，是不可能明白死灵术的奥秘的，而且如果冒然从事，后果是很危险的。由于在一般情况之下，死人是不会返回人间的（不论是以实体或鬼魂），如果真的发生上述情况，那一定是因为有非常特别的原因。如果一个活人想与另一个世界建立联系，支配灵魂但却不顾死者的请求的话，那就要小心学习黑魔法中有关的知识，以免反倒成为怨灵手下的受害者！
最初，那些与死灵沟通的人多是出于谋利的动机。因为大家都认为死后是可以无所不知和无所不见的，所以死灵师召唤死人在很大程度上是受雇于那些想知道宝藏位置的人，而这些召唤仪式通常都在人死后12个月后才进行，因为民间相信在人死后的12个月内，灵魂一直都在墓地附近徘徊，不能见到活人想见的东西。但太老的尸体通常是不会被选择的，因为就死尸派来讲，太烂的尸体是不能清楚回答问题的。到后来，死灵师开使召唤死灵和尸体用来攻击他人，这些多发生在古埃及和希腊。
由于出于以上的目的，所以通常都要抑制死灵的怨气，而这样做是需要特别的魔法帮助的，这些通常只有很有经验的巫师才能做到。在英国的巫师古籍中曾有死灵师在死尸胸部画上符咒施法的记载。有时，死灵师更需要召唤一些强大的魔神来保护自己或驱使死尸和鬼魂服从自己。在古希腊咒文中记载着死灵师曾召唤过哥尔（Kore）、珀耳塞福涅（Persephone）、厄里斯克革（Ereshkigal）、阿多尼斯（Adonis）、赫密士（Hermes）和托提（Thoth）来保护自己和控制死灵。而在罗马的戏剧中，对死灵仪式的描术还包括烧烙和歃血。在另一些仪式上，死灵师会吃象征着海克特（Hecate―巫师的守护神）的狗肉；还吃未腌过的和未发酵的黑面包、未发酵的葡萄汁，这些象征着腐烂和死亡。
在欧洲大陆，对死灵魔法仪式的要求就更加严格了。仪式的地点通常被小心地指定在一些荒废的十字路口、地下室、废墟、人迹罕至的森林或枯萎的灌木丛中。一但决定了仪式的时间，一些像征力量的同心圆和难以形容的符号便被画在场地中，并冠以神圣的名字。
这些圆圈都是被魔力诅咒过的，而死灵师的助手就站在圈子的中央，并用魔法保护起来。最后，死灵师权仗在手，作法召唤阴间的灵魂。如果作法成功，死灵从法阵中出现，死灵师要面对死灵们无法忍受的尖叫和恐怖且无法听懂的怨语…有时，强大的死灵更加以怪兽的形态在圈中狂啸，威胁着要把死灵师撕成粉碎！当死灵最终屈服在巫师的脚下时，通常会变形为裸体的幽灵，然后回答巫师的提问和要求。
当降灵会结束的时候，死灵通常会消失于硫磺的毒雾之中，而死尸则要由巫师用生石灰烧掉。在这之前，死灵师务必留在圣圈之中，如果非要离开的话，一定要再举行一些其它的仪式才行。死灵师还要在仪式前后除去所有该地的花草，并烧掉它们，再将其灰烬深埋在该地。整个仪式都充满了恐怖的危险，最轻微的失误也会导致死灵师的死亡，甚至灵魂上的永久创伤…17世纪时，名及一时的埃及死灵师和预言家齐严刚及（Chiancungi）就是因为心急离开了圣圈而被怨灵碾得魂飞魄散…
教堂派死灵师，一个黑魔法中很特别的支派。该派死灵师用的是很奇特的黑魔法。相传在午夜时分，该派死灵师会在墓地吟诵黑暗诗篇：「亡灵复活近我身」然后分散进入教会墓地。在召唤时，他们会哭唱：「Egosumtepetoetuiderequeo」，而在退散时，他们会命令道：「回到神所指定的国度吧」。
以下是史上最伟大的教堂派死灵师：约翰.帝依博士（Dr.JohnDee）和他的助手：爱德伍德.凯尔雷（EdwardKelley）的一段描述：当助手用火把照亮了死亡的仪式的时候，博士站在墓地里，手持权仗并同时读着咒语。在火光中可以清楚地看到一具刚刚被召唤的死灵在白布中颤抖着…而另外两个巫师则在圣圈中暗吟着保护自己的咒语，隐约听到一些天使的名字：「拉斐尔（Raphael）、拉依尔（Rael）、米拉顿（Miraton）、泰米尔（Tarmiel）、雷克斯（Rex）…」…
另一位史上最著名的死灵师是因达尔（Endor）。在圣经中记载了他曾经为扫罗王召唤死去的预言家撒母尔（Samuel），而预言了扫罗王的灭亡。
另外在1世纪的希腊，有著名的死灵师阿波罗尼俄斯（Apollonius）和泰安那（Tyana）。
16世纪的英国，有上述的约翰.帝依和他的饭桶助手爱德伍德.凯尔雷。
在17世纪的法国，有伟大的埃利法斯.利维（EliphasLevi）。他曾试图召唤伟大的阿波罗尼俄斯，但却被阿波罗尼俄斯的灵魂所震慑！
对死灵师而言，数字9和13是极具意义的。9代表了在古信仰中，灵魂由生到死所要通过9个领域。13则代表了耶苏的最后晚餐及其复活。
在巫毒教中，尸体被复活时是以巴隆.撒麦迪（BaronSamedi，衣衫褴褛的丧尸之神）的形态出现。在海地，死灵尸是以奈布爸爸（PapaNebo，死亡之父）的化身来主持仪式的，在仪式中，以白腊滴在尸体的脚、唇，死灵师身穿僧袍，头戴银帽，奈布爸爸的符饰挂在十字架上。当巫师的僧袍和帽子振动时，证明已唤醒巴隆.撒麦迪，仪式也作成功。
之所以死灵魔法为人所唾弃，除了其目的不正之外，最令人法发指的是，在仪式中，多要用死尸来作施法所用之物的原料。而且死灵魔法相信，在暴力中死去或是夭折的死尸是最好的药引！因为他们认为这类死人有更多未用的灵力。在古北欧人的巫术中，最强的死灵师甚至可以令刚死在绞架上的人复活！16世纪的宗教审判官保罗斯.格瑞兰迪俄斯（PaolusGrillandus）曾记载着：「死灵师用一些烧焦了的死尸碎片，尤其是那些吊死和受辱而死的人…用小块指甲或牙…头发、耳朵或眼睛…肌肉、骨头或鲜肉…」更有一些死灵师有食尸的行为，尤其奢食未受洗的婴儿。所以在当时有很多坟墓被盗。而史上最出名的有关案件是爱尔兰女死灵师―爱丽丝.吉蒂勒（AliceKyteler）她因为偷掘和使用死尸的头发和头骨而被起诉，俱说在死尸头上长出的苔草对死灵师是十分珍贵的…
在16、17世纪掀起的猎巫运动中，大量的死灵师也不可避免地成为被猎的目标。教会高喊他们是魔鬼的仆人，而圣经中有关因达尔的描写更证明死灵师是毁灭的象征。而死灵师们则一直争拗着亡灵和魔鬼的区别。经过几世纪的抗争，死灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了宗教上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫.格兰威尔（JosephGlanvill）、法兰西斯.冯.海尔墨特博士（Dr.FrancisvanHelmont）、亨利.摩尔博士（Dr.HenryMore）、罗卜特.波伊尔（RobertBoyle）等。而与通灵有关的比较著名的事件有寇克小路的鬼魂（TheCockLaneghost）：一个死去的女人和她死去的姐姐的丈夫徘徊在伦敦寇克小路的旧居里，没人知道为什么，却吸引了无数通灵师来寻找他们还阳的原因。
黑弥撒
黑弥撒的情景
"......它于深夜在一个破败的教堂里举行，有一个反叛的教士充当裁判。他的助手必须是公开的妓女，并且圣餐被人的粪便弄脏。他穿着一件插着三根针的黑色法衣，燃烧着黑色的蜡烛。圣水必须用来淹死一个未经洗礼的新生的杂种，圣坛上装饰着猫头鹰，蝙蝠，癞蛤蟆以及一些不祥的动物。作为裁判的教士左脚向前，从后念罗马天主教弥撒。而后，会众便纵情于各种形式的狂欢和过度行为。通常要践踏一个十字架并向上吐唾沫，然后便在神坛前进行同性恋行为。"这是现代英国作家朱立安・富兰克林所描述的一场黑弥撒的情景。
如传统所述，参加黑弥撒的一群人身穿着与基督教士相似的外衣，不同的是衣服上装饰着一头羊，它象征着撒旦。其他黑弥撒的象征包括悬挂的倒置十字架，这是对基督教祈祷者和信条的嘲弄性模仿；还有动物的献祭，以及用脏水进行的嘲笑祝福和例行的纵欲。在一本书中，有一个使用少女作为神坛的著名纪录。书中描写，少女被脱光衣服趴在桌子上，然后在她的臀部上进行黑弥撒。
黑弥撒的历史
黑弥撒起源于一本叫做《洪诺留斯的巫术之书》的文献。它是一种在弥撒后献祭动物以鼓励魔鬼的活动。
16，17世纪时，撒旦崇拜活动已司空见惯，巴黎是这种活动的一个中心。1678年，在一个被指控施毒者的家中不仅发现了毒药，还有精液，血液，和坟墓中的脏东西，都是用来制作黑弥撒中的魔力药水的。此人揭发出另一个撒旦崇拜者神父圭伯格。在他的罪恶神坛上，他割断了数不清的儿童的喉咙，把他们充当祭礼。
另一宗著名的黑弥撒案涉及路易十四的情人。据信她曾经求助于黑弥撒，确保自己继续得到国王的宠爱。这些黑弥撒中也包括以裸体妇女的身体作为神坛，割断一个儿童的喉咙去献祭，向魔鬼祈祷，和与先祭的主人进行同性恋。被杀死的儿童身体的一部分与春药一起加进国王的食物中。
到十八世纪，撒旦崇拜似乎已没有什么痕迹了，可能由于对巫术的清洗活动把它们深深的驱入地下了。而十九世纪种种活动在巴黎再次复兴。
今天的撒旦崇拜与黑弥撒
今天的撒旦主义可能是近期才发展起来的，而且在很大程度上跟上几个世纪的过度行为没什么联系。20世纪代表着一个对价值提出新的挑战和疑问的时代。在那变化的体制中，著名的撒旦信使安东・拉维创立的撒旦教会并撰写了《撒旦圣经》一书。正如拉维所说，今天的撒旦主义者们被鼓励去沉迷于七宗致命的罪行之中，但似乎他们不会伤害任何一个人。其主要特征是性行为，而不是以对耶稣基督的故意反对或是用儿童献祭这种更为可怕的行为为特征的。从这种意义上讲，20世纪的撒旦崇拜对人们的吸引力更多的是种享乐主义的吸引。当你这么做时就违背了教会机构的法规同时会使自己感到快乐。那并不是黑弥撒的撒旦崇拜，尽管有证据表明那种更为有害的魔鬼崇拜形式已持续至今。
有证据表明近代秘密的撒旦教行为是存在的。1963年，希腊艾琳公主就描述了她自己在巴黎亲自参加过的一次黑弥撒。其间一只小公鸡被用于献祭。同年，有证据表明在一个教堂墓地里曾进行过黑弥撒仪式：坟墓被亵渎，骨头被拿走后散落在教堂的地板上。一支凯尔特的十字架被画到教堂的墙上并有一只公鸡用于献祭。1964年，苏格兰一位长老会的教长发现在一座已毁坏的教堂中曾进行过黑弥撒，他发现了一本残缺不全的圣经，一直破坏的圣杯和圣坛上用粉笔画的一个颠倒的十字架。
究竟有没有黑弥撒
弥撒是天主教圣体礼的俗称。弥撒分为两部分，祈祷和领圣体。第一部分称经言诉礼仪，又称预祭，包括诵读《圣经》和讲道。第二部分为圣体圣事的礼仪，包括奉献、弥撒正祭部分的祈祷和领圣体圣血。
但是据说，在历史上有些魔鬼撒旦的信徒，曾举行过一种与正当弥撒完全相反的"黑弥撒"。据有关文件记载"黑弥撒"是一项秘密仪式，肆意亵渎传统的弥撒。主持黑弥撒者放弃白色祭衣而身穿黑色祭衣，倒念经文，反对贞洁崇尚淫荡，舍弃上帝崇拜撤旦，亵渎神灵，对上帝毫无虔诚之心。尽管传说的黑弥撒令基督徒毛骨悚然，但是是人们普遍认为大部分有关于黑弥撒的记载是虚构和编造的，事实上从古至今根本就没?quot;黑弥撒"。
然而，除了那些人们编造出来吓人的"黑弥撒"故事之外到底有没有人举行过真正的黑弥撒呢？对此，在世人的心目中倍受信赖的神学家罗塞尔・霍普・罗宾斯教授曾说："黑弥撒不管叙述的多么精彩逼真，在历史上确有其事的说法，是有史以来最大的骗局之一，惟独有一次例外。
罗宾斯教授所指的唯一确有其事的"黑弥撒"，发生于1672年的法国，在当时法国皇帝路易十四当政，皇女性德蒙蒂西潘为了重新获得路易十四的欢心，而不让他投入宫里其他女人的怀抱，于是便找到了臭名昭著的堕胎医师凯塞琳・蒙娃辛协助，举行'黑弥撒"，蒙娃辛凶残狠毒，使用毒药，曾夺去过大约二千五百名胎儿的性命。
有人说，有关"黑弥撒"的其他故事，大部分都是公元十六世纪和十七世世纪期间宗教裁判所虚构的，也有人说，这些纯粹是一些作家杜撰的。但也有人认为，有关"黑弥撒"的说法必定事出有因，决不能轻易认为都是杜撰。至今，究竟有没有"黑弥撒"，包括法国十七世纪的德蒙蒂西潘所举行的"黑弥撒"还都是不解之谜。
关于巫术的种种
如果让一个小孩画一个巫师，他可能画一个丑陋的并且几乎是畸形的老太婆，穿着黑色的宽松衣服，带着一顶削尖的帽子，骑在有着旧式把柄的长扫帚上飞行。德国艺术家汉斯的木雕作品表现了一个丑陋，裸体的老太婆在念着咒语，另一个则坐在手杖上飞行。这是一种表现巫师向夜半巫师聚会行进的传统手法。人们认为夜半的巫师聚会正是巫师与魔鬼交流的时间与地点。
传说为了获得暂时的飞行能力，巫师必须在她的皮肤上擦上一种药膏，也要涂在她的飞行手杖上。据认为巫师跨坐在扫帚柄上与需要将药膏擦进生殖器有关。通过在手杖上重重的涂上药膏，就可以在两腿之间将其摩擦进身体。
现在我们最好对"巫术"和"炼金术"加以必要的区分，虽然在很长的时间里，欧洲诸国都统一用火刑来处理这两"术"。
炼金术是为了让某些超自然的神力服从人的意愿，而巫术则主要是求助于恶神甚至次鬼，主要是为了爱情和死亡。
巫术源于萨洛尼亚，据很多资料表明，其缘起可以追溯到很古很古的时候。巫术在希腊和罗马传播得都很快，主要是制造春药、媚药以及在暗室里行巫，这些地下实验室开始时被称作"数学实验室"（所以在那个时代，我们称神秘学大师、巫师和星相学家为数学家），在很多情况下也并不违法。在基督教开始传播之时，巫术几乎等同于魔鬼学了，而撒旦则成了这种神秘崇拜的象征，于是有了"与魔鬼通灵"之说，还有以公山羊的面目出现的巫师夜会。
中世纪时，这些巫师夜会被指为所有亵渎神明、狂欢淫乱以及一切罪恶行为的场所。比如说赫赫有名的"黑色弥撒"就是其中的罪恶行为之一。"黑色弥撒'要割断一个孩子的喉咙，然后将他的血滴在圣餐杯里。弥撒通常是为了获取爱情，由主祭进行，想要祈祷爱情的人要裸露着身体、曾参与毒药案的路易十四的宠妇蒙泰斯潘据说就进行过多次这种"黑色弥撒"，用于征服并且保留国王的宠爱。
但是巫术最主要的还是在于与魔鬼通灵，通过通灵，巫师将祈求者的灵魂永远地交给魔鬼，以此换取暂时的魔力。
巫术还有一个重要用途就是制造春药和毒死人的饮料，或是致死的软膏，用于追悼死者，或是用于淫乱，那些所谓的信徒于是与男梦魔和女梦魔开展了交易，以换取魔法和魔力。
关于巫术的种种
如果让一个小孩画一个巫师，他可能画一个丑陋的并且几乎是畸形的老太婆，穿着黑色的宽松衣服，带着一顶削尖的帽子，骑在有着旧式把柄的长扫帚上飞行。德国艺术家汉斯的木雕作品表现了一个丑陋，裸体的老太婆在念着咒语，另一个则坐在手杖上飞行。这是一种表现巫师向夜半巫师聚会行进的传统手法。人们认为夜半的巫师聚会正是巫师与魔鬼交流的时间与地点。
传说为了获得暂时的飞行能力，巫师必须在她的皮肤上擦上一种药膏，也要涂在她的飞行手杖上。据认为巫师跨坐在扫帚柄上与需要将药膏擦进生殖器有关。通过在手杖上重重的涂上药膏，就可以在两腿之间将其摩擦进身体。
现在我们最好对"巫术"和"炼金术"加以必要的区分，虽然在很长的时间里，欧洲诸国都统一用火刑来处理这两"术"。
炼金术是为了让某些超自然的神力服从人的意愿，而巫术则主要是求助于恶神甚至次鬼，主要是为了爱情和死亡。
巫术源于萨洛尼亚，据很多资料表明，其缘起可以追溯到很古很古的时候。巫术在希腊和罗马传播得都很快，主要是制造春药、媚药以及在暗室里行巫，这些地下实验室开始时被称作"数学实验室"（所以在那个时代，我们称神秘学大师、巫师和星相学家为数学家），在很多情况下也并不违法。在基督教开始传播之时，巫术几乎等同于魔鬼学了，而撒旦则成了这种神秘崇拜的象征，于是有了"与魔鬼通灵"之说，还有以公山羊的面目出现的巫师夜会。
中世纪时，这些巫师夜会被指为所有亵渎神明、狂欢淫乱以及一切罪恶行为的场所。比如说赫赫有名的"黑色弥撒"就是其中的罪恶行为之一。"黑色弥撒'要割断一个孩子的喉咙，然后将他的血滴在圣餐杯里。弥撒通常是为了获取爱情，由主祭进行，想要祈祷爱情的人要裸露着身体、曾参与毒药案的路易十四的宠妇蒙泰斯潘据说就进行过多次这种"黑色弥撒"，用于征服并且保留国王的宠爱。
但是巫术最主要的还是在于与魔鬼通灵，通过通灵，巫师将祈求者的灵魂永远地交给魔鬼，以此换取暂时的魔力。
巫术还有一个重要用途就是制造春药和毒死人的饮料，或是致死的软膏，用于追悼死者，或是用于淫乱，那些所谓的信徒于是与男梦魔和女梦魔开展了交易，以换取魔法和魔力。
巫术的历史
什么是巫术
巫术的历史不可能追溯到某一个清晰的出发点。作为一种原始的信仰他的组织结构是比较松散的。没有最高的巫师，作为巫师也没有一套统一的准则。依据只有一个：做你自己的事。
巫术崇拜是一种高度个人化的宗教。巫术内部存在很多宗派，它给我们一个印象，在实践过程中，没有任何两个团体的方式是相同的，但也有很多相似点，如对魔力的操纵和对自然的崇敬。
根据字典，巫术的严格定义是：一种特别表达在仪式之中的宗教崇拜制度。巫术与通常意义上的宗教不同之处在于：宗教意味着存在着一个或多个神，人们向它祈祷，寻求神的干预。巫师不祈求神的干预，而是自己寻求能够带来变化的魔力。
巫师的形象
古斯堪的纳维亚的神话中有关于女人坐着拐杖在空中飞行以及她们具有凭借魔力变形的能力的内容，这两者都是巫师的一般形象。提到巫术很容易使人设想巫师在晚上跳着裸体舞，纵情于狂欢，或是用小孩来祭祀魔鬼。这种偏见导致了对巫师的追捕以及早些时代对他们的合法谋杀，在今天，它产生的最坏后果至少是一种对之不信任和嘲笑的态度。
中世纪对巫师的搜捕
在中世纪后期，基督教发生了一个巨大的变化。早期的观念认为上帝是控制万物的主，这种变化导致了一个信念，即认为上帝让魔鬼来考验人类，并赋予他们以自由意志。因而人类就可能成为魔鬼的追随者，虔诚的基督徒试图扫清那些选择这条道路的人。法令宣布，巫师已经选择了服侍魔鬼，实际上还与之签订了一个协议。巫师因而具有巨大的力量，这需要惧怕上帝的基督徒以同样力量来与之战斗并将其失败。然而，事实是一些人无疑真诚的这样认为，但在很大程度上，它是贪婪的教会试图将自己建为世界上最强大的政治力量的政治手段。为了打败敌人，它必须有敌人，哪有比撒旦的仆人更好的敌人呢？为了团结虔诚的教徒，最容易的目标就是这个团体的一个分支，这些古怪的和一般无害的作为巫师的妇女。对巫师的搜捕不仅要迫害那些宣称是巫师的人，还有那些被指控是巫师的人，这些指控经常建立在最不可信的证据之上。原因是很简单的，人们被一个模子里浇出来并被迫信仰基督教，甚至是暗示其他的信仰都是不允许的。巫术与撒旦崇拜其实毫无一致，但于中世纪对巫师的搜捕而言，这两者变得暂时一致了。
没有人知道有多少巫师（大多数是妇女）死于这种破坏，但普遍认为40000人左右这个数字是适当的。在1859年德国盖德林堡，一天就有133名妇女被焚于火刑柱。
对巫师搜捕的一般模式是指控一个人怀疑他搞巫术，然后他就会被逮捕并被带到当地法官面前。审判一般是像任何其他审判一样的得体和充分。但在对巫师有偏见的地方则完全不同，法官经常会批准严刑逼供，并拷问出其他巫师的名字。在这种情况下，定罪率会极高，第一个被指控的人将被拷打直到他招供，并说出其他人的名字，而其他被指控的人在开始就处于十分不利的地位，因为他们已被一个确定有罪的巫师告发。搜捕巫师的邪恶动机
对巫师的搜捕有几个不足为外人道的动机
对性的追求无疑是动机之一。大多数搜捕巫师的人和当权者是男人，而大多数巫师是妇女。很显然，为了避免不公正的指控和审判，一些妇女就把她们献给了那些处于可以决定她们生死的位置上的人。尽管可能不如所期望的那么多，但在一些记录中这已得到清晰的显示。但还有更为微妙的动机。比如，发现巫师的一个方法是寻?quot;魔鬼的标记"，这是魔鬼被请求加在巫师身上的。因为某种原因，在男人身上经常是在头部的发际线上，而在女人身上通常都是隐藏在胸部或私处，必须将它寻找出来并进行仔细的检查。巫师搜捕者大概是非常尽职的！
对巫师搜捕的第二个动机是为了钱。在很多国家，被搜捕的巫师被判死刑，财产充公。那些财产然后就在教会，地方议会和与迫害有关的律师之间分配。此外，有些国家要求受害人为对她们的拷问，监禁，审判和处死所花的费用付款，这些钱当然流入当权者的腰包。有的地方以巫术的罪名逮捕有钱人，为了敛财，还要在富人和行将得势的人之间设下很多的世仇。甚至更加耻辱的是，那年短时间停止迫害的原因，是因为教会在争论有没有获得足够的战利品。发现巫师的方法
当然，严刑折磨是为了确保有一个满意的结果，可能还会提供更多的施虐快感。为了寻找巫师，备受喜爱的方法是扎入水中和用针刺。扎入水中就是将受害人浸入到水中，通常是在乡间水塘里。受害者或是被绑在板凳上，或被装在麻袋里。如果他们被淹死，那么他们就不是巫师。如果他们浮在水面上，或是没有被淹死，那么他们就是在魔鬼保护下的巫师，然后就判处他们死刑！它的逻辑是巫师拒绝浸礼用的水，巫师就将被水所拒绝，因而他将浮在水面上或是水不进入他的身体。针刺就是用削尖墓ぞ咴胨轿资Φ谋昙腔蚴悄Ч淼谋昙侵校嗣嵌涎裕鞘悄Ч碓谒某济裆砩嫌〉谋昙恰Ｎ资Φ谋昙强雌鹄从械隳：褚桓?quot;干瘪的乳头"，可以用来喂养一个"妖精"。魔鬼的标记或多或少的在烙印的方式上有些奇怪，据说它是魔鬼给他的臣民戴上的。因为大多数的人在身体上都有某种标记或痣，因此，很容易的就可以证明对他们的指控是正当的。
如果一个妇女，最好是年轻的或是有吸引力的妇女，在集合起来的村民面前被剥光衣服，以使她身上的魔鬼标记能被人们看到，这就无疑使对巫师的当众羞辱活动活跃起来。如果一个工具扎进这些标记中，它不会流血，受害人也不感到疼痛，就证明她是个巫师。当然，皮肤的很多部分以及很多正常的儿时的伤疤都不会使人感到疼痛，再加上姑娘或妇女可能刚在一群男人面前被剥光衣服，被折磨，毛被刮掉（以发现标记），然后在寒冷的天气中裸体在外面站一些时候，她们也就可能感受不到针刺的疼痛了。如果有人确实"需要"被发现有罪，而他又逃脱了这些实验，那么一种方法，它实际上使无罪成为不可能。这便是宣布一些标记是不可见的，所以在针刺法或流血法对其无效情况下，仍然可以坚称，标记始终在里面。
搜捕活动的结束
当那些真正有权力的权威开始认识到对巫师的搜捕没有产生积极的益处时，对巫师的搜捕活动就结束了。最后一个死刑是于1782年在瑞士执行的，那里也是执行第一例死刑的地方。"巫师"作为当地的信仰疗法术士，当地的建议者和咨询者继续从事着她们的行业，在某种伪装下或以其他方式把她们的活动继续到了今天。
对巫师的残害
弗里德利希・冯・希培（发音"Shpay"）是一个耶稣会牧师。1631年，他出版了《谨防控告人》（CautioCriminalis）一书，书中揭露了教会和国会联手制造的对无辜大众实行的恐怖主义的实质。他在未受处罚之前死于瘟疫，死时仍是一个普渡众生的教区牧师。以下是他的具有警示意义的书中的一段摘录：
1．令人难以置信，在我们德国人中，特别是（说到此，我感到羞耻）在天主教徒之中普遍存在着
迷信、妒忌、污蔑、中伤、含沙射影等等做法，这些做法既不受惩罚也不遭到排斥，却开始了对巫术的怀疑。对所有的一切负责的不再是上帝或自然，而是巫师们。
2．因此人人都叫嚷着要地方法官对巫师们进行调查--只有公众的闲言碎语才会说出这么多的巫师来。
3．于是，君主们就命令法官和律师们对巫婆提起诉讼。
4.因为法官们没有证据或证明，因此，他们不知以什么理由提起诉讼。
5．与此同时，人们又说这种拖延值得怀疑，一些告发者一个接一个地对君王们陈述他们的怀疑，使得君王们也认为如此。
6．在德国，触犯君王是大罪，甚至连牧师都赞成尽可能地取悦他们，至于是谁唆使了这些君王（但是出于好意）倒不必在意。
7．因此，法官最后只得屈从于他们的愿望并谋划如何开始审判。
8．由于还有拖延办案的法官害怕卷入这件棘手的事情，因此为他们派来了一个特别调查员。在调量方面，不论他在工作中是何等傲慢和缺乏经验，都得被视为对正义的高度热忱。这种热忱在希望有利可图的时候会更加强烈，特别是如果这个调查员既穷又贪心而且还拖家带口，那么，除了调查的附加费用和津贴之外，这个调查员还按每个被烧死的巫婆抽取人头费等许多薪俸，这些费用都是调查员们获准向其传唤者随意勒索所得。
9．如果一个疯子胡言乱语和一些恶毒的、无聊的谣言（因为不需要任何诽谤的证据）针对的是某个无助的老妇人，那么她将成为第一个受害者。
10．然而，为了避免表面上看来起诉她的理由仅仅是依据谣言而没有任何证据，他们就通过提出以下两种情况来得出某种有罪推定：她是过着一种邪恶的、不正当的生活还是过着一种善良的、正当的生活。如果是邪恶的生活，那么她将被认为有罪。另外，如果她过的是善良的生活，对她同样不利，因为巫师们总是会掩饰自己的过失并竭力使自己看上去特别高尚。
11．这样，老妇人就被投入监狱。他们通过第二次判断找到新的证据：她害怕还是不害怕。如果害怕（当她听到对巫婆使用的那些可怕的用刑声音时），这就是确凿的证据。因为她的良心受到了谴责。如果她并未表现出恐惧（相信她自己是清白的），同样也是证据。因为巫师就善于装出一副无辜的样子，竭力表现出勇敢和快乐以掩盖自己真实的感情。
12．由于对这些仅有的证据感到心虚，调查者还委派通常都是些堕落分子和邪恶人士的密探，去调查她过去的生活。当然，这样就必须查出她的某些说法或做法，以使得那些随意办案的人能够轻易地将事实真相进行歪曲或捏造出她从事巫师活动的证据。
13．任何认为她是邪恶的人现在都有充足的机会对她提出他们所喜欢的任何指控。每个人都说控诉她的证据是充分的。
14．这样，她很快就开始被施以酷刑。这些巫师在被捕的当天就要遭受酷刑也是经常发生的事情。
15．在这些审判的过程中，任何人都不允许请律师或通过其它方式为自己做公正的辩护，因为巫术被认为是一种非同一般的罪行（所有的法律程序规则对这种罪行都可以延缓使用），任何想要冒险去为犯人辩护的人，最终的下场是连自己也被怀疑为从事巫术活动。那些敢于为这些案件的判决方式表示抗议，而且敦促法官谨慎行事的人后果也将是同样，因为他们将立刻被定罪为巫术的支持者。这样所有的人都由于恐惧而三缄其口。
16．这样看来这个女人似乎还有一点机会可以自我辩护。她被带到法庭，法官宣读对她罪行的指控，并开始进行庭审--如果这可以被称为庭审的话。
17．即使她否认这些起诉，并且圆满地回答了每一项起诉所提出的问题，但没有人会理会她的话，甚至她的答辩都不会被记录在案。无论她的回答多么完美无缺，但所有的指控仍然具有原来的效力，其有效性没有受到任何损害。她又被下令押送回狱，再仔细想想她是否还要固执己见--因为，她已经否认了她的罪行，所以她被视为是顽固的。
18．第二天她又被带了出来，听取一条关于酷刑的法令，就好像她从来没有反驳过起诉一样。
19．然而，在被施以刑罚之前，法庭人员在她身上搜查护身符：她全身的毛发都被刮光，甚至隐私部位也不放过，这种做法表明，女性可以被随心所欲地检查。
20．什么事情会是如此令人震惊？连神父也会遭到同样对待。
巫师的夜半聚会
聚会的情景
巫师的夜半聚会其本身是很多的错误信息和争论的题目。传说巫师们定期举行聚会。一些人说是在晚上8点到凌晨1点之间（人们称这段时间为巫师时），为的是与魔鬼一起工作。根据搜捕巫师者的说法，这些巫师的夜半聚会以纵欲，过度同性恋以及魔鬼崇拜为特征。对巫师的夜半聚会的传统描述通常包括一个穿着像撒旦一样的人，他的外形长着角，他将在臀部上接受"羞辱之吻"。儿童和婴儿将被祭献给魔鬼。巫师们将戏拟基督教的仪式举行婚礼。最后，夜半的巫师聚会都与魔法有关，这是对基督教弥撒的一种反动。
支持这些观点的大多数证据是通过折磨，以及作为巫师搜捕的政治和宗教压迫的一部分的诱导性提问而获得的。在这一故事中，没有什么真实的证据，虽然我们将会在别处看到撒旦崇拜，据称它包含着这些行为的一些因素。
聚会的真实性
教会认为这些观点是不正确的，至少在一个时期内是如此。公元906年左右由德国僧侣普罗姆的里吉诺引证的一个叫做凯普的教师规则认为，据信有一些邪恶的妇女，她们在夜晚与异教女神戴安娜一起骑马外出。但是它说她们受到魔鬼的刺激而处于幻觉状态。因为人们开始惧怕魔鬼的力量，所以人们就果真持有了"夜间骑士"的观念。1510年，意大利僧侣伯尔纳德科默写道巫师的夜半聚会是真实的。而意大利的律师安德里斯奥西阿塔斯坚称巫师的夜半聚会是不存在的，它们是致幻药的产物。
在20世纪，哥廷根大学的伊里奇威尔皮克特博士检验了这一理论。他在自己和一个同事的身上测验了"飞行药膏"的配方。当他们使用这种药膏后，他们进入了持续20小时的恍惚状态。当他们脱离这种状态后，他写下了飞行的梦幻和参与与魔鬼一起狂欢。如教会所说，巫师的夜半聚会可能不是完全虚构的，即使它没有确实发生。巫师们可能真实的记载了她们的经历，可能甚至相信她们确实到了发生巫师夜半聚会的其他维度。
巫师的入会仪式
绝大部分起源于杰纳德・加纳德的入会仪式分为三部分，反映着三个等级：最高女神的术士和巫师，巫师女王或巫术师，最高女术士或最高术士。每个巫师聚会的仪式在细节上是不同的，有时是极不相同。一般的加纳德派的形式有如下述：
第一等级的入会式是使加入者赤裸身体，将眼睛蒙上并捆绑起来放入一个圆圈之中，这个圆圈代表着"能量之圈"。聚会的领导人进行祝福并说一些其他的仪式用语。入会者要接受5个吻，分别在脚上，膝盖，生殖器，前胸和嘴唇。然后他们要接受40鞭子，这通常是象征性的，或至少相对是不疼的。但似乎一些巫师会在仪式的部分中还保留着一定数量的施虐受虐狂。他们要念诵秘密誓言：
"我（他们的名字），在万能的主的面前以自由意志行事，最庄严的宣誓，我将永远保守秘密并绝不泄露这一艺术的秘密，除非是对一个适当的人，经过适当的准备，并有一个现在这样的圈子。并且我绝不向这样一个人拒绝这一艺术的秘密，如果他或她有这一艺术的兄弟或姐妹的担保。在我对未来生活的希望所发的所有这些誓言时，不会忘记我的品格已被估量，如果我不遵守我的庄严诺言，愿我的魔力武器反对我。"
入会者于是就被赋予了这门艺术的工具，如黑柄宝剑。入会者进入下一个等级要挨打120皮鞭。这是前一个等级40鞭子的三倍，这符合巫师们非常重要的"三的原则"。
永远要记住三的原则，你所付出的三倍回报给你。
进入第三等级的仪式包括在智慧之圈中入会者与巫师会的领导人进行性交。有时这是象征性的，有时则是确实进行的。两种方法在目前的所有巫师会中都有实行。
这些仪式确实看起来反映了某些评论员所认为的加德纳对裸体，窥淫癖以及受虐施虐狂的嗜好，至少它表明他们在设计上比通常宣扬的更为现代。
最近，巫术仪式和信仰已经在媒介中公开展示，这已没有什么疑问。但有可能一些巫师聚会会恪守他们保密的誓言，并且大多数巫师还保留着一些个人的仪式，这些是没有透露出来的。然而，曾经是各种"巫师艺术"所必须的前提的巫术秘密，其保密程度现在已极大的减小了。
魔鬼协定
女巫或男巫尽管可以公开的唤起一个恶魔来按照他（她）传递方式的意旨办事，但几个强大的恶魔能从男，女巫师协定之下逃出。这便是巫师这门行当最危险的方面。因为它基本上由两方面组成，即开始签订协定，而当时间一到就努力摆脱它！往下看，就会明白这段话的意义了。
据信，当巫师与魔鬼签订魔鬼协定后，被祈求的恶魔将在一个时期内满足巫师提出的任何要求，通常为期20年。接着，恶魔将永远的拥有巫师的灵魂。
一个典型的协定收录在16世纪翻译过来的《红色之龙》一书中，其内容如下：
"撒旦皇帝，所有叛逆精神的主人，我祈求你，在我呼唤我伟大的主人留西弗吉・罗夫卡以与他订立协约的时候给我以帮助。我也祈求你，毕则布勃王子，保护我的事业。哦，阿施特里斯勋爵！发发慈悲吧，今晚让伟大的撒旦化作没有邪恶气味的人到我这儿来吧，并通过我将交给他的协定中的任何方式，让他赐予所有我所需的财富吧！……"
这些巫师接着将在协定上用他的血签上名字。他将花20年的时间利用魔鬼的魔力获取玄妙的知识或者物质的享受--通常为色欲或财富。然后到了他该将他不朽的灵魂交出来时，他不得不盘算怎样才能从协定中逃脱。
一些协定是用镜子照着写的，这样做的逻辑是恶魔们必须转变基督教徒的品德以实践邪恶的力量。而翻转书写正是代表那种转变的象征。实际上，用血签名也有同样的象征意义。他代表将人类的鲜血献给魔鬼，而这正好与基督将他的鲜血给予人类相反。17世纪一位主教被认为应对魔鬼占有修女一事负责，他最终在遭拷打之后被绑在火刑柱上施以火刑。他留下的魔鬼协定如下：
我的老爷和主人，你就是我的上帝；我发誓在我有生之年伺候您。从此时起，我将斥责所有其它众神和耶稣基督……和他们所有的好意及或许是专为我祈祷的祷告者。我发誓崇拜您并且每天至少三次向您表示敬意。我将尽所能的干最邪恶的事以便像许多人那样尽量的走向邪恶，我将真心放弃圣油，洗礼，和所有耶稣基督的美德；并且，我把我的肉体和灵魂以及我的生命给您，就像从您那儿拿来时一样，以防我有改变注意的念头。我已深思熟虑，永不反悔。
回魂尸
受控的回魂尸
它不是通灵术，因为它不占卜什么。它用一种巫术唤起死者的信仰，伏督教中回魂尸就由此产生。在伏督教中，只要尸体还未开始腐烂，术士或魔术师就能叫他起死回生。被唤醒的尸体叫做回魂尸。它能行走，进食，听人说话，但没有记忆。他活动起来像个自动装置，明显表现出无自我思考能力。这样的回魂尸受控于魔术师。他把回魂尸当作奴仆使唤。尽管有时回魂尸被用于对付活人，但在伏督教中最普遍的是将回魂尸作为一种廉价的劳动力。
海地人非常畏惧回魂尸，但更令他们恐惧的是他们自己或其亲属变成一具回魂尸。传统的方法是在坟上放一块又大又重的石头，以防魔术师索要尸体。亲戚们轮流看守墓地，直到尸体开始腐烂为止。另一种防止死者被招去变为回魂尸的技术是使尸体残缺，这样即使从墓地醒来，也不能正常活动。
魔术师需要小心回魂尸们。如果回魂尸吃了肉或盐，他们将警觉自己的处境并回到墓地里去。
历史上曾有过能证明回魂尸确实存在的例子。有个被葬在明显比她小很多的棺材里的女人，他的脖子已被扭断以便棺材能装得下她。下葬仪式中一个事故使尸体的一只脚严重烧伤。在活着的时候，她曾经拒绝过一个以情人自居的男人。几年后，她的回魂尸被认出正在为这个男人做仆人。这位死者的兄弟能认出她来，是因为他注意带她严重扭伤的脖子和被烧伤的脚。
回魂尸现象的药学依据
对于回魂尸也许有药理学方面的依据。魔术师也许应用了药物而不是魔力来制造回魂尸：也许这是为了提高他们的声誉。一位人类生物学家认为，从河豚和一种特殊的蟾蜍中取出的毒物能够制造一种如同死亡的昏迷现象。人们认为亲人已死去，将他下葬，一段时间之后，魔术师将对其用解毒药，于是似乎是令死者复生了。药品的副作用使大脑机能障碍，记忆丧失，所以回魂尸将处于一种像机器人一样的中毒状态。没有了令人头脑清醒的智力，回魂尸将依靠于魔术师，魔术师以此证明自己的法力能控制死尸。
炼金术
炼金术的物质意义和过程
喜欢YngwieMalmsteen的朋友都知道他有一张专辑名为Alchemy，中文名为炼金术。Yngwie本人就对炼金术以及以炼金术为特征的神智学怀有浓厚的兴趣。那么何为炼金术呢？
从字面上我们就能够很容易的得到它在形式上，或者说在物质上的意义，即关于冶金和变化的技术。这种技术能够改变金属的颜色，使其呈现像纯金一样的金属色泽。这种颜色的变化在当时被认为是把那些贱价金属真正变成了黄金。
热衷于炼金术的人认为所有物质都是由有限成分以不同比例构成的，改变这种比例就可以使物质发生变化。按照亚里士多德的说法，希腊炼金术认为物质是由火，土，气，水以及另一种神秘混合体以不同比例构成的。阿拉伯的炼金术士修正了这一观点，认为所有物质都是由代表灵魂和雄性能量的硫和代表精神和雌性能量的汞构成的。欧洲的炼金术士增加了第三种成分：盐，它代表物质生命。后来，对炼金术的解释已经注意到了物质的四种形态：气体，固体，液体，和等离子体。由此我们不难看出，很多人认为炼金术是现代化学的前驱，是有充分理由的。
历史上杰出的神秘学者和炼金术士多是化学家，医学家，以及其他领域的科学家。其中最著名的一位大概要算是牛顿了。作为现代科学之父，他对赫尔墨斯神智学和炼金术的专注鲜为人知。当人们将他作为科学和真知的代言人而顶礼膜拜时，牛顿泉下有知怕是要拍案而起了，因为他在天文学，光学和数学方面的研究只占据的了一小部分时间，而大部分精力放在了教会史，神学，预言术和炼金术上，以至于凯尼斯认为牛顿"不是原理时代的第一人，而是最后一个魔术师"。
炼金术的真谛：精神意义
无疑炼金术确实涉及很多古代冶金学和化学方面的知识，但这些探索决不是炼金术的真正意图。我们将炼金术归为文化范畴，将它作为神智学的产物，根本原因还在于炼金术的目标是纯粹精神的。
神智学认为，自然界仅仅是一种天国和神的模式的翻版。上苍创造它，其目的是使人们可以更好的理解神谕。炼金术追求的终极目标不是黄金，而是炼金所象征的将人类低级的品质变为精神上的绝对纯洁，并使之与神一致的过程。这一过程，就像炼金术士们所描绘的那样，先通过"剥皮"使物质只剩下最基本的部分以将其"杀死"，然后再使各种成分以不同组合将之"再生"。
神秘学者认为，金是最纯的金属，炼金术试图去掉使其他金属不能成为黄金的不纯性，使它们成为纯金。而贱金属有一种神秘的意义，它可以转变成具有真正神性的纯金。并且，通过获得神的知识和神的生活，灵魂可以恢复它们的青春和纯洁并使之永恒。
我们知道中国的炼金术由来已久，它更关注的是炼制长生不老药。实际上，它与金属的纯化，再生，在精神上是一致的。
炼金术与神秘的性魔力
炼金过程常与某些神秘的力量相联系，它被解释为一种被抑制的生命力的释放。生命力是一种积蓄的性的能量。据描述，它存在于脊髓的底部。强大的生命力一定是贮存起来不向外释放的，所以在西方很多女巫通过抑制性高潮来提高她们的能力，修道士和修女以禁欲来更好的集中精神献身上帝。
许多研究炼金术的文章认为炼金术的核心是性魔力。性行为中来自两性的液体混合在一起产生"第一物质"。它与由于性增强改变了意识状态的意志力结合起来产生"炼金药液"，也许这就是炼金术士的长生不老药。因此欧洲关于炼金术的文章常暗示，一个女人的出现是炼金术所必要的环节。
通灵术
什么是通灵术
通灵术是一种用魔法召唤死者、幽灵以达到预言将来的目的的艺术。其根据是已入神界的死者现在知道所有曾经发生和将要发生的事情。正因如此，他们就可以成为获取未来信息的源泉。这类艺术的最极端的形式便是唤起死者用以作为对付生者的武器。
正如弗朗西斯巴雷特所说，魔术是占卜的一种形式。之所以用魔术师来为其作品命名，他解释道："因为魔术是在尸体上进行的。他通过某些可怕和可恶的咒符，献祭及阴险的供奉以诱惑鬼怪，幽灵钻到死尸里，从而得出答案。"
真正的通灵术是在"通常的"形式下，是经过掩饰的宗教仪式。文学作品中曾经曾经这样描绘古怪可怕的女巫：她吃死人身上的肉，将经血与山猫的肠，疯狗口边的白沫混合起来，用这种混合物让死人复活以强迫他们讲话。她的魔法以像动物一样呼唤地狱力量的尖叫而结束。
通灵术的仪式
在一幅经典画幅中，月光下，巫师们站在墓地里一个强大的巫术圈中。坟墓里的死尸很明显已被惊扰，被唤起的灵魂以变白的形象从坟墓里站起。
通灵仪式在坟地举行并不是什么不平常的事。因为最富戏剧性的仪式都需要死尸或尸体碎块。仪式也许是对死亡本身的反思。同时，巫师穿着试图被唤起的死者的衣服，吃着狗肉（因为神话中狗是地狱的看守），表演着与黑弥撒部分相同的仪式。通灵者们吃尸体的肉是中世纪的神话，也是西班牙塞维利亚，多伦多和塞拉曼卡盛行的信条。
典型的仪式赞美诗的形式是这样的："凭借神圣的复活和打入地狱的折磨，我恳求你并为你驱魔。请你，死去的灵魂（念出死者的名字），凭借你永不停息的折磨和悲痛之苦，回答我主人的询问并顺从那些神圣的仪式吧！"
这种仪式或者通过迫使灵魂回到尸体而令死者复活，或是唤来死者的幽灵。据说，只有那些自然死亡的死者才容易被唤起。据推测，要唤醒一个自杀的死者必须要用大量更具魔力的必须力量和仪式。
一旦通灵术完成任务，尸体就应被毁掉，或是焚烧或是埋在生石灰里，以防死者的灵魂遇到麻烦后，又回到地面找到通灵术士。
神秘的图形
五角星形
埃利弗斯・莱维将五角星形描述为"魔术家的比喻之星"。正如莱奥纳多・达芬奇将五角星称为神的比例一样，组成五角星的线条比率遵守着神圣的比例。五角星这个有五个尖的星形能以两种方式排列。第一种是一个尖冲上，两个尖冲下。它象征着人的形式。上面的尖代表着头部，其余四个尖代表着手、足四肢。就像在埃及象形文字中排列的那样，这种外形的五角形常常在中央有一个点。这个点代表着生殖器部分。据说五角星代表着人的伦理部分，这一看不见的部分组成了星云。在埃及的象形文字中，五角形是ＳＢＡ星，是上帝、时间和精神实质的联合体，它也是作为整个宇宙象征的人类微观世界的标志。这五个尖还被认为代表着土、气、火、水加上第五元素--它们所有的结合。
不过，五角星还可以颠倒过来：一个尖冲下，两个尖冲上。它就是以这种外形被用于呼唤邪恶力量的。这种形式的五角星的五个尖代表着山羊的脑袋、两支角、胡须和耳朵。在金色黎明这一组织中，上下颠倒的五角形被用做任何"与一个邪恶本质的精灵打交道或高谈的绝对必需。"
五角形是个"一笔划图形"，因此五角形的每一条线都与其他线相互支撑。这些线又都与另外的每一条线相联。没有哪一根比另一根更重要。这便是这个形象的"力?quot;的实质。鲁道夫・高奇在他的《标记之书》中描述道：
五角形，一颗有五个尖的星星能被笔的一划画成--在人类历史的不同时期，五角形有许多不同的意义--信奉毕达哥拉斯学说的人们把它叫做五角星形（因为它看起来像五个相互联系在一起的大写字母"Ａ"），凯尔特的术士们把它叫作女巫的脚。它也被认作所罗门的印记和中世纪时小妖精的十字架--它还代表着五种官能；--在巫师当中它被叫作上帝头部的记号，这个记号还被普遍认为是防备恶魔的保护物。通过类推法，它也是踩南笳鳌６遥菪乓坏┧挥米骰ど矸闶怯淇旎毓楣世锏谋曛尽?/p>;
五角形对不同的人具有不同的含义。在中世纪，五角形被天主教会当作真理的象征。
力量之环--圆形
对于也是那些从事神秘活动的人来说，另一个具有重大含义的图形是圆。
圆是最简单的图形，它无始无终，是团结、完整的象征。也许自有生以来，它便在魔术中用作护身的图形。各种不同的文明都在病人的周围画上圆圈以防魔鬼的攻击。魔术师在召唤魔鬼时用它来自保。人们称之为魔术圈。如果一个魔术师正确地画了圆并安全地呆在圈内，魔鬼就不能攻击他。圆在被用于白色魔力时必须按顺时针的方向画，而用于黑色魔力时，则为反时针。
杰拉尔德・加德纳提出了黑白魔术师使用圆圈的基本区别。他认为黑色魔力魔术师用圆的力量以阻止邪恶的精灵进入并保护他们免于精灵法力的威胁，而他们先前曾唤过这些精灵来帮他们达到自己邪恶的目的。据加德纳说，白色魔力魔术师不是用圆圈阻止影响力的进入，而是使魔力通灵的力量装在圈内，以集中力量。
一些女巫强调在使用通灵盘这种她们认为有威力的工具时，圆圈所具有的保护价值。但这种工具由于在"聚会游戏"时大量滥用而变得无足轻重了。
对于女巫们来说，正好也能在土上画出的圆圈是拒绝接受像教堂这类特殊建筑的象征。
女巫们相信整个地球都是如此的神圣而且与女神相联系着的。因此无论是户内或户外的任何胤剑伎杀?quot;圣化"用于仪式。
在这个神圣的圈内，要进行两个主要活动，即庆祝会和施行魔法。在主要的季节性神圣日子里，即在安息日中，庆祝会是最为重要的。在这些时间里，要在仪式的戏剧中演出关于特殊节日的传说。人们以歌舞庆祝，并常常举行盛宴和狂欢。
魔力工具
魔力是一种要求坚持一定原则和坚持为达既定目标的有识的意志方向的艺术。女巫们相信魔力释放后能以三倍返回。也就是说，是比原来更为"强有力的"三倍力量。因此女巫们在使用魔力时非常小心。
魔力被分为两种主要类型：白的--积极的或善意的魔力；黑的--凶恶的或邪恶的魔力。白色魔力被用来治病和跟黑色魔力作斗争。黑色魔力被用来伤害或杀戮或是招引不正当的财富或是得到其他东西。
魔术师与其他所有行当或职业一样，有用来进行艺术活动的一系列专门工具。
祭坛
巫术祭坛传统上陈列着宗教实践和制造魔力的工具。圣杯（水）、盐（土）和香炉（气和火）代表古代的四种要素。一种宗教仪式的碗"帕纳科"也代表着土。它被用来盛"月饼"（巫术用来献祭的一种面包）和仪式用的葡萄酒。有一根祭坛蜡烛，也有一把白柄小刀（一种功利性工具）、非常重要的阿萨姆（或黑柄小刀）、魔杖、鞭子（用做自我涤罪）和剑（用作入会式）。阿萨姆被注以其主人的能量。它是被用作界定空间（比如说投射一个圣圈）的指示物和主人的愿望与能量的导体。
格利莫里巫术之书
古时魔力的神话都保存在已知的格利莫里（即巫术之书）这类书中。它描述了魔鬼和他们的印记。《所罗门王的小钥匙》是一本古老的格利莫里，另一本叫《所罗门国王的大钥匙》。它们都描写了所罗门王所知的７２个魔鬼的秘密印记。这些有效的魔力印记或签名包含着魔鬼的力量。那些知道怎样画印记的人能唤出相应印记的魔鬼
所罗门是公元１０世纪以色列的统治者。他被认为具有魔术家的法力并一定能用这种力量去召唤与控制魔鬼和精灵。
所罗门的两把钥匙据说是印于１５１７年的《沃姆之书》的基础，很多人认为它是一个比任何其他黑色魔法的记载都更有权威的宗教仪式的起源。