第37章 地宫 9 - 天之圣殿 - 圣殿主人
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》,杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者”。
现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。
山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记?大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时“现实地理不符”。
《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》,则说其“侈谈神怪,百无一真,是直小说之祖耳。入之史部,未为允也”;遂改列子部小说家类。
。。。。。。。
王教授一口气，将这《山海经》的来历和文中内容作了大致介绍，最后说道：“说到底，这《山海经》是一本中国上古神话、人类社会生活、山川地物集大成之书，但里面的内容将真实的山川地貌和生活画卷与神话传说全部糅合到一起，让人辨不清真伪。
殿墙上的浮雕，基本就是依着《山海经》中的记载，雕刻而成，糅合了书中各篇章的内容，可谓是对《山海经》的浓缩！”。
王教授顿了顿，道：“只是。。。。。。这浮雕之上并无人类的内容，似乎更偏向上古神话内容和一直无法证实的地理位置！”。
这《山海经》大家都是耳熟能详的名字了，只是对书中的内容，却不甚了了，没想到在这地宫之中却将书中庞杂的内容，通过壁画展现了出来。
地宫的设计者为什么要这样做呢？
难道是要向后来者暗示什么吗？
难道《山海经》中的神话传说、奇珍异兽、未知的山川都是存在的？
。。。。。。
“大家还是看看那殿尾的雕像吧！”，陆教授不经意提醒了一句，似乎不太满意在殿门口耽搁太久。
众人这才从对壁画的猜测中醒过神来，齐齐向内殿最深处看去。
只见在这内殿的最深处，在那殿墙前，立着一尊纯黑色的巨大雕像，这雕像脚踩大地，上边一直快要顶到殿顶，按这宫殿高度推算，这雕像足足有八九百米高。
现在大家都在内殿的大门前，而这雕像在内殿的最深处，根据之前的测绘数据，之间足有2400米，所以看得并不真切，隐约应该是人像，会不会是成吉思汗？
带着疑问，众人快步向雕像走去。
距离越来越近，众人的表情也越来越肃穆，不为别的，就因为随着距离的推进，这雕像看的也越清楚，不知为何，虽然只是尊雕像，但气场却无比强大，给人以强大的威压，让人都有些透不过气来。
最终，众人在离这雕像几百米的距离停了下来，这雕像太高大了，如果再向前走，恐怕只能看到下半身，只有在这个位置，才能将雕像的全貌看的清楚。
这里已经到了内殿最里侧，雕像背后就是内殿的墙壁。
雕像不知是什么石材雕凿的，似乎是由完整的一块巨石雕成，表面乌黑，黯淡无光，没有一丝杂质，即使靠近殿顶，光线最强烈的地方，都没有反射一丝光线，仿佛这雕像将光线全部吸入体内一般。
这是一尊武士立像，头盔、甲胄、战靴一应俱全，将全身各部位遮挡的严严实实，甚至是手指都被盔甲覆盖着，雕工极其精细，连甲胄叶片连接处的丝线都清晰可辨。
这武士一手自然下垂，攥着拳头，小臂上有一面小型盾牌；另一手攥着一柄巨剑，剑尖直至地面侧前方的地面上，剑尖没入地面。
往上看，胸前有一块巨大的护心镜，护心镜的正中以凸雕形式雕刻着与殿顶相同的星状图案，看来这星状图案确实是某种符号或徽章了，一路走来，很多重要的地方都有它。
将头仰到最大，不禁身子向后退了若干步，终于可以完整的看清这武士的面部，令人遗憾的是，脸部也完全被头盔的护面遮挡住了，只留下眼睛鼻梁位置那一小条，里面空空洞洞的，什么也看不到，但众人似乎从这空洞的眼眶处，感受到一股强烈的傲气，直射众人，锐不可挡，不禁肃然直立。
这武士像最奇特的地方是，居然从它后背生出一对翅膀来，巨大的翅膀半展开着，形成一个“M”型，这翅膀无比巨大，顶端比武士的头部还高，而末端几乎到了脚踝，如果完全伸展开，那一定是异常伟岸，这翅膀似乎也覆盖着铠甲，见棱见角，并没有翅膀上羽毛的轻盈感。
赵梵音和欧阳对望了一眼，又看看旁边的白青岚，这雕像与自己梦中黑色飓风中忽闪着翅膀的人是何等相似，只是武器不同。
“这雕像，不就是甬道壁画中成吉思汗参拜的那位天神吗？”，冯少校端详了半天，说道。
“是啊，没想到他又在此出现了，地宫走到这里，似乎已经到了核心位置，但既没有棺椁，也不见陪葬之物，成吉思汗更是再没了踪影，这地宫仿佛再与他无关，而这天神却成了主角，难道我们都猜错了？难道这并非陵寝，而是。。。。。。”，王教授接着冯少校的话茬，将心中的疑惑说出。
“这恐怕不是雕像吧！”，许久都未说话的陆教授突然开口，“你们看这雕像的手，左手握剑，右手攥拳，看似是人的动作，但从指关节的雕刻方式来看，似乎里面应该是中空的，而非手指；再看这巨剑，好像是被握在手中，但站远些看就不是这么回事了，应该是以地面和剑柄为支撑，靠在那里，而非手提着，剑柄只是穿进了手中的空隙；还有那眼部，给人以被盯着的感觉，但那些似乎都是由于面部雕刻角度营造出的感觉，护面上方，眼睛的部位应该也是空无一物的”。
听了陆教授的话，众人这才再次上下打量雕像，又退后几步，从更全面的角度观察，确如陆教授所说，这并不是一个人像，而是一个盔甲雕像，只是按照人穿着的造型雕刻而已。
为什么要雕刻一尊铠甲的立像？
从甬道壁画来看，铠甲是穿在天神身上的，为什么这里不是天神身穿铠甲的立像，而只有铠甲？
难道这里是天神的衣冠冢？
天神哪去了？
。。。。。。
“你们看，这岩壁上有字！”，齐教授突然叫了起来，众人寻声音的方向看去，只见齐教授正站在雕像的脚边，这雕像太过巨大，齐教授站在旁边，似乎都没有它鞋底高。
此时，他正回头看向众人，手却指向了雕像背后的岩壁。
齐教授是清大的建筑专家，这一路走来，感官颇受刺激，古今中外的建筑或雕塑，与这地宫比起来简直不值一提，难怪当初欧洲人称蒙古人为黄祸，这巨大的建筑，也只有在鼎盛时期的蒙古，才能建造的出来。
天神雕像固然可观，但齐教授更关注的却是这宫殿的建造方式，简单看了看雕像，便向最后面的岩壁走来，希望看看这宫殿建造者是如何处理这墙壁与殿顶连接处的。
没想到走到雕像脚下时，抬头看到这后面的岩壁并非光滑如镜，而是在雕像的正背后，大概后背的位置，似乎有密密麻麻的凸起物，仔细辨认，似乎就是文字！
众人来到近前，随着齐教授的手指向上看，确实好像有些东西雕刻在上面，只是太高，基本看不清楚。
欧阳娜娜的专业是考古，对于古文字的研究很有心得，上次与赵梵音在国图，之所以能很快破译出那本书封底的文字，就得益于此，所以听齐教授推测是文字，便来了兴趣，站在雕像脚下离石壁太近，不易观察，她就左走走，右走走，或者往后退一退，寻找着合适的角度，最终她站在了雕像背后伸展出的巨大翅膀最外侧羽翼处，这里的角度最好，依稀能够辨认出最下面的浮雕。
一番辨认之后，欧阳突然惊喜的看向赵梵音，说道：“梵音，上面果然是字，你猜是什么字？”