卷十七 - 南村辍耕录 - 陶宗仪
◎古铜器
宋番易张世南《宦游纪闻》云：“辨博书画古器，前辈盖尝著书矣。其间有论议而未详明者，如临、摹、硬黄、响榻，是四者各有其说。今人皆谓临摹为一体，殊不知临之与摹，迥然不同。临、谓置纸在旁，观其大小浓淡形势而学之。若临渊之临，摹、谓以薄纸覆上，随其曲折婉转用笔，曰摹。硬黄，谓置纸热熨斗上，以黄蜡涂匀，俨如枕角，毫厘必见。响榻，谓以纸覆其上，就明窗牖间，映光摹之。辨古器，则有所谓款识。腊茶色、朱砂斑、真青绿井口之类。方为真古。其制作，有云纹、雷纹、山纹、轻重雷纹、垂花雷纹、鳞纹、细纹、粟纹、蝉纹、黄目、飞廉、饕餮、蛟螭、虬龙、麟凤、熊虎、龟蛇、鹿马、象鸾、夔牺、?隹凫、双鱼、蟠虺、如意、圜络、盘云、百乳、鹦耳、贯耳、偃耳、直耳、附耳、挟耳、兽耳、虎耳、兽足、夔足、百兽、三螭、オ草、瑞草、篆带（若蚪结之势）、星带（四旁饰以星象）、辅乳（钟名，用以节乐者）、碎乳（钟名，大乳三十六，外复有小乳周之）、立夔、双夔之类，凡古器制度，一有合此，则以名之。如云雷钟、鹿马洗、鹦耳壶之类，是也。如有款识，则以款识名。如周叔液鼎、齐侯钟之类，是也。古器之名，则有钟（大曰特，中曰钟，小曰编）、鼎、尊、?、彝、舟（类洗而有耳）、卣（音酉，又音由。中尊器也。有攀盖足，类壶）、瓶、爵、斗（有耳，有流，有足。流即觜也）、卮、觯（之豉切，酒觞也）、角（类彝而无柱）、杯、敦、?（其形方）、簋（类鼎而矮盖，有四足）、豆、?（牛偃切，无底甑也）、锭（徒径切，又都定切）、?、觚、鬲（形制同鼎。《汉志》谓空足曰鬲）、钅复（方宥切。《玉篇》云：“似釜而大。”其实类小瓮而有环）、?（户戈切，又胡卧切。盛五味之器也，似鼎，而有盖，有觜，有执攀）、壶（其类有四：曰圆，曰匾，曰方，曰温）、［B161］（于含切，覆盖也似洗样而腰大，有足，有提攀）、瓿（蒲后切。类壶而矮）、铺（类豆，铺陈荐献之义）、罂（类釜）、鉴（盛水器。上方如斗，镂底如风窗，下设盘以盛之）、?（代支切，沃盥器）、盘、洗、盆、玄（呼玄切，类洗。《玉篇》云：“小盆也”）、?于、磬、百、铎、征（类钟而矮）、铙、戚、镦、（饰物柄者）奁、鉴、（即镜）节、钺、矛、盾、弩、机、表坐、?铃、刀笔、杖头、蹲龙（宫庙乘舆之饰，或云阑?间物）、车（儿戏之具）、提梁、龟蛇砚滴、车辂、托辕之属，此其大概，难于尽备。然知此者，亦思过半矣。所谓款识，乃分二义。款，谓阴字，是凹入者，刻画成之。识，谓阳字，是挺出者。正如临之与摹，各自不同也。腊茶色、亦有差别。三代及秦汉间器，流传世间，岁月浸久，其色微黄而润泽。今士大夫间论古器，以极薄为真，此盖一偏之见也。亦有极薄者，有极厚者，但观制作色泽，自可见也。亦有数百年前句容所铸，其艺亦精。今铸不及，必竟黑而燥。须自然古色，方为真古器也。赵希鹄《洞天清录・集古钟鼎彝器辨》云：夏尚忠，商尚质，周尚文。其制器亦然。商器质素无文，周器雕篆细密，此固一定不易之论。而夏器独不然。余尝见夏雕戈，于铜上相嵌以金，其细如发。夏器大抵皆然。岁久金脱，则成阴?，以其刻画者成凹也。铜器入土千年，纯青如铺翠。其色子后稍淡，午后乘阴气，翠润欲滴。间有土蚀处，或穿或剥，并如蜗篆自然。或有斧痕，则是伪也。铜器坠水千年，则纯绿色，而莹如玉。未及千年，绿而不莹。其蚀处如前。今人皆以此二品体轻者为古，不知器大而厚者，铜性未尽，其重止能减三分之一，或减半，器小而薄者，铜性为水土蒸淘亦尽，至有?击破处，并不见铜色，惟翠绿彻骨，或其中有一线红色如丹。然尚有铜声。传世古，则不会入水土，惟流传人间，色紫褐而有原砂班，甚者，其班凸起，如上等辰砂。入釜，以沸汤煮之，良久，斑愈见。伪者，以漆调朱为之，易辨也。三等古铜，并无腥气。惟土古新出土，尚带土气，久则否。若伪作者，熟热摩手心以擦之，铜腥触鼻。所谓识纹款纹亦不同。识、乃篆字，以纪功，所谓“铭书钟鼎”，夏用鸟迹篆，商则虫鱼，周以虫鱼大篆，秦用大小篆，汉以小篆隶书，三国隶书，晋宋以来用楷书，唐用楷隶。三代用阴识，谓之偃蹇字，其字凹入也。汉已来，或用阳识。其字凸，间有凹者。或用刀刻，如镌碑。盖阴识难铸，阳识易为，决非三代物也。款，乃花纹，以为饰。古器款居外而凸，识居内而凹。夏周器有款有识，商器多无款有识。古人作事精致，工人预四民之列，非若后世贱丈夫之事。故古器款必细如发，匀整分晓，无纤毫模糊。识文之笔画，宛宛如仰瓦，而不深峻，大小深浅如一。亦明净分晓，无纤毫模糊。此盖用铜之精者，并无砂颗，一也；良工精妙，二也；不吝工夫，非一朝夕所为，三也。今设有古器，款稍或模糊，必是伪作。质色臭味，亦自不同。句容器非古物，盖自唐天宝间，至南唐后主时，于升州句容县置官场以铸之，故其上多有监官花押，其轻薄漆黑款细虽可爱，要非古器。岁久亦有微青色者。世所见天宝时大凤环瓶，此极品也。伪古铜器，其法以水银杂锡末，即今磨镜药是也。先上在新铜器上，令匀，然后以酽醋调细宣砂末，笔蘸匀上，候如腊茶面色，急入新汲水满浸，即成腊茶色。候如漆，急入新水浸，成漆色。浸稍缓，即变色矣。若不入水，则成纯翠色。三者并以新布擦，令光莹。其铜腥为水银所匮，并不发露，然古铜声微而清。新铜声浊而?，不能逃识者之见。古人惟钟鼎祭器、称功颂德，则有识。盘盂寓戒，则有识。他器亦有无识者，不可遽以为非。但辨其体质、款纹、颜色、臭味，足矣。夫二书之论铜器，固已粲然具备，然清修好古之士，又不可不读经传纪录，以求其源委。如薛尚功款识、法帖及重广钟鼎韵七卷者、宣和博古图、吕大临考古图、王俅《啸堂集古录》、黄睿东观余论、董迥广川书跋等书，皆当熟味遍参，而断之以经，庶可方精鉴也。
◎石取当今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之。按西汉史游急就章云：“石敢当”，颜师古注曰：卫有石?昔、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如。其后以命族。敢当，所向无敌也。据所说，则世之用此，亦欲以为保障之意。
◎方头俗谓不通时宜者为方头，陆鲁望诗云：“头方不会王门事，尘土空缁白?衣。”
◎七十二《玉台》诗：“入门时左顾，但见双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行。”孟东野和蔷薇歌：“仙机轧轧飞凤凰，花开七十有二行。”诗皆用七十二，不知何所祖。
◎旃檀佛
京师旃檀佛，以灵异著闻海宇。王侯公相、士庶妇女。捐金庄严，以丐福利者，岁无虚日。故老相传云：其像四体无所倚着，人君有道，则至其国。国初时，尚可通一线无碍，今则不然矣。按翰林学士程钜夫《瑞像殿碑刻》云：“释迦如来，初为太子，生七日，母摩耶弃世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利天，为母说法。优填国王、自以久失瞻仰于如来，欲见无从，乃刻旃檀为像。目健连尊者、虑有阙陋，躬以神力，摄三十二匠，升忉利天，谛观相好。三返，乃得其真。既成，国王臣民奉之具佛焉。及佛自忉利天复至人间，王率臣庶同往迎佛，此像腾步空中，向佛稽首。佛为摩摩授记曰：‘我灭度千年之后，汝从震旦（东士也）广利人天，由是西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州十四年，长安一十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，复至江南二十一年，汴梁一百七十七年，北至燕京，居圣安寺十二年，北至上京大储庆寺二十年，南还燕宫内殿五十四年。’丁丑岁三月，燕宫火，迎还圣安寺居，今五十九年乙亥岁，当今大元世祖皇帝至元十二年也。帝遣大臣孛罗等四众，备法驾仗卫音伎，迎奉万寿山仁智殿。丁丑，建大圣安寺。己丑岁，自仁智殿迎安寺之后殿，大作佛事。瑞像，计自优填王造始之岁，至今延?丙辰，凡二千三百有七年。”又《释氏感通录》云：“梁武帝遣郝骞等往天竺国迎佛旃檀像，其王模刻一像付骞。天监十年，至建康，帝迎奉太极殿，建斋度僧，大赦断杀。自是蔬食绝欲。”据此说，又与碑文不同。即今圣安寺所安之像，抑优填之所刻欤？天竺之摹刻欤？
◎传席今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，弗令履地。然唐人已尔。乐天《春深娶妇家》诗云：“青衣转（去声）毡褥，锦绣一条斜。” ◎归妇吟吉之永丰刘氏女，天兵南下日，为东平王郎中（宥）所虏。后王闻其父母兄弟舅姑夫子咸在，因放之归。且作《归妇吟》以送之。诗曰：“烈火都将玉石焚，死生契阔忆中分。信音一绝思青鸟，望眼双穿见白云，残日?鸽还有难，北风鸿雁正离群。新诗送尔还家去，重续当年织锦纹。”吁，固虽刘氏有莫大之幸，而王亦仁人者矣。
◎穿耳或者谓晋唐间人所画士女，多不带耳环，以为古无穿耳者。然庄子曰：“天子之侍御，不叉扌前，不穿耳。”自古亦有之矣。
◎丫头吴中呼女子之贱者为丫头，刘宾客《寄赠小樊》诗：“花面丫头十二三，春秋绰约向人时。”
◎点心今以早饭前及饭后午前午后晡前小食为点心。《唐史》：“郑亻参为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人顾其弟曰：‘治妆未毕，我未及餐，尔且可点心。’则此语唐时已然。
◎奴婢今蒙古色目人之臧获，男曰奴，女曰婢，总曰驱口。盖国初平定诸国日以俘到男女匹配为夫妇，而所生子孙永为奴婢。又有曰红契买到者，则其元主转于人，立券投税者是也。故买良为驱者有禁。又有陪送者，则В拨随女出嫁者是也。奴婢男女止可互相婚嫁，例不许聘娶良家。若良家愿娶其女者，听。然奴或致富，主利其财，则俟少有过犯，杖而锢之，席卷而去，名曰抄少估。亦有自愿纳其财以求脱免奴籍，则主署执恁付之，名曰放良。刑律：私宰牛马，杖一百。殴死驱口，比常人减死一等，杖一百七。所以视奴婢与马牛无异。按《周》礼：其奴、男子入于皂隶，女子入于舂藁。《说文》：“奴婢皆古罪人。”夫今之奴婢，其父祖初无罪恶，而世世不可逃，亦可痛已。又奴婢所生子，亦曰家生孩儿。按《汉书・陈胜传》：“秦令少府章邯免骊山徒人奴产子。”师古曰：“奴产子、犹人云家生奴也。”则家生儿亦有所据。
◎愠羝愠羝，谓腋气也，唐崔令《钦教坊记》云：“范汉女大娘子亦是竿木家。开元二十一年出内，有姿媚而微愠羝。” ◎天子争臣张公可与者，济南人，律身廉正，持法公平，苟可以纳忠于国，虽斧钺有所不避。为中书郎中日，先帝时、一大奸以元恶受显戮，后二子夤缘入侍，幸沭天眷，特各授行省平章。陛辞，叩首言曰：“先臣在九原，弗获沾一命之荣，当不瞑目，臣敢昧死请。”上命左右传旨中书，独公不奉诏。越数日，上召丞相面谕之，丞相退。谓公曰：“圣意宠遇之深，当复柰何？”公曰：“朝廷果欲举行赠典，必须雪其非罪。若然，是先帝不合诛之。以先帝为何如主哉？则上之于先帝，反不若大奸之有后矣，不孝孰大焉？丞相备公言以闻，上为动容而止，公以病在告。都堂有人诉宗室谋逆，奏送刑部问状。逮鞫，有证验，而死于狱。宗室之妻见上泣曰：“臣妾夫某、无罪枉死。上但知送部，而不谓其已死。”圣怒，命御史台鞫问。丞相惧，谋之公。即扶疾至省，取牍补署花押，众皆愕然。丞相曰：“恐掾史所行有错，欲照略耳，非谓此也。”公曰：“自丞相以下，皆当听问，某何独求免邪？”既而缄牍令该掾抱诣台。台官首问曰：“张郎中曾书卷否？曰然，台官议曰：“张郎中所行，未尝差错。况此一事，中书得旨施行，执法者复何罪？”因覆奏曰：“臣等取省案根勘，宗室（某）之死不枉。”上颔之，其事遂寝。如公者，庆诚天子之争臣也矣。
◎婶妗宋张文潜《明道杂志》云：“经传中无婶妗二字，婶字乃世母字二合呼，妗字乃舅母字二合呼也。二合，如真言中合两字音为一。”
◎黄金缕
苏小小，见诸古今吟咏者多矣。而世又图写以玩之，一何动人也如此哉！《春渚纪闻》云：“司马才仲初在洛下，昼寝，梦一美姝，牵帷而歌曰：‘妾本钱唐江上住，花开花落、不管流年度。燕子衔将春色去，纱窗几阵黄梅雨。’才仲爱其词，因询曲名，云是黄金缕。且曰，‘后日相见于钱唐江上。’及才仲以东坡先生荐，应制举中等，遂为钱唐幕官。其廨舍后堂，苏小墓在焉。时秦少章为钱唐尉、为续其词后云：‘斜插犀梳云半吐，檀板轻敲、唱彻黄金缕梦断采云无觅处，夜凉明月生春浦。’不逾年而才仲得疾，所乘画水舆，絮泊河塘。柁工遽见才仲携一丽人登舟，即前声喏，而火起舟尾。苍忙走报。家已恸哭矣。”《能改斋漫录》云：“刘次庄乐府解题曰：钱唐苏小小歌。苏小小非唐人，世见乐天梦得诗多称咏，遂谓与之同时耳。”次庄虽知苏小小非唐人，而无所据。余按郭茂倩所编引广题曰：苏小小，钱唐名娼也，盖南齐时人，西陵在钱唐江之西，故古辞云：“何处结同心，西陵松析下。”余尝记《虞美人》长短句云：“槐阴别院宜清昼，入坐春风秀。美人图子阿谁留，都是宣和名笔内家收。莺莺燕燕分飞后，粉淡梨花瘦。只除苏小不风流，斜插一枝萱草凤钗头，亦蕴藉可喜，乃元遗山先生所作也。
◎哨遍