我就是世界创造自身的地方 - 温暖的瞬间 - 苏晋石
――读特兰斯特罗默诗
我们是顷刻间，被卷进特兰斯特罗默诗之漩涡的，这种卷入，甚至毫无来由。但没人可以否认，这个巨大的、虚持于宇宙鸿蒙、意念恒流中的漩涡，带给我们的震撼、莫名与冲击。
纵使经过董继平、李笠先生等颖慧的翻译，可能在诗人营构的语境中，失落了某些东西，但我们依然能够从那些被转译的文字中，领略到诗人言说的某种旋动、湍急的力量及启示。继而，被吸引和容纳。
不妨来读这首《自1966年冰雪融化时》：
前行的前行的水；咆哮着；古老的催眠。
河流淹没汽车公墓，在
面具后面闪耀。
我紧紧抓住桥梁栏杆。
桥梁：一直驶过死亡的巨大铁鸟。第一时间更新 www..com
（董继平译）
奔腾，奔腾的流水轰响古老的催眠?
小河淹没了废车场。在面具背后闪耀
我紧紧抓住桥栏
桥：一只驶过死亡的大铁鸟
（李笠译）
且不论翻译的语言造成如何的隔阂（如果说“诗是翻译中失去的东西”，我们不妨剥离翻译语言造成的障碍，到语境显象中寻求诗人的世界，也许这本不可能，却也莫奈何之），仅就诗意而言，诗人经验的勃涌，已然冲击着我们的思感――“桥梁：一直驶过死亡的巨大铁鸟。”多惊悚？多震撼？
冰雪初融时，诗人站在冰冷的桥上，聆听奔涌的融雪催眠般的轰响，凝视废墟般的“汽车公墓”，倾听着无言的世界之言，悚然慨喟。第一时间更新 www..com那么，在这种倾听中，诗人颖悟到了什么呢？
“奔腾的水”、不断前行流动的水，咆哮着，轰响着“古老的催眠”，如同时间向度上的“涌现”，携着古老的、原初的气息，逐渐纵伸、延展；亦如奔流不息的生活之流，意识之流，铺陈在意念的裂隙。那被河流淹没的“汽车公墓”，被这种气息淹没的“文明”的假象，在“在面具后面闪耀”，人被带入工业文明的怪圈中，涂画着坐标，涂画着没落王朝般的专横与凄伶，异化着自身，在这种异化中，是否失落了某些天性？而那流水雄浑的声响，闯入废墟般的画面，激起诗人无端的惊恐：“我紧紧抓住桥栏/桥梁：一直驶过死亡的巨大铁鸟。第一时间更新 www..com”
这是诗人被幻化的自然所折服，所震慑？是诗人对所谓工业文明硬性介入自然涌现的鞭挞？还是诗人内心惊惧的回响？也许，它更隐约着某种错节的冲突，此一“对立物”的冲突，沉入诗人的世界，喷薄出豁然的征象。这是对自然之流淹没工业文明的希冀？还是对诗意栖居的期许？
综观其诗，意象在结构中湍动，拆散秩序，拧出惊异的意蕴。但它通向冷峻的抒情，还是别有蕴藉？
这种意象在结构中的动态达向：幻觉砸碎意念的脊梁，投入裂度的“象”构。
特兰斯特罗默的诗，总会在这种“象”构中，拆散我们看似平常的“日常生活”，恰是这种生活，通过诗人经验式的陌生化隐喻和意象喻指，歧义式言说、反构事态呈现，并更加深沉地沉溺于事态本身。第一时间更新 www..com
读一个战功赫赫、生杀无数伟人或君主的生命历程，可以被隐喻成“一段时间/几分钟长/五十八年宽。”（《夜晚之书的一页》）而对这位“暴君”的态度，可以隐语为“人们有一种未来/替代一张脸。”
特兰斯特罗默对于日常语言的发掘与重构，对于日常生活的诗化或隐寓化，使得他挣脱了纯思的役使，介于“真相”与“虚象”之间，发觉世界本言之自美。
当我们以象征主义、超现实主义、表现主义等等来框定特兰斯特罗默之时，乃或以某种流派、主义来框定一位思者，又从何种维度上实施了“词的暴政”？也许诗人的意义在于，穿越在缘在世界与意念世界裂隙之间，用美的指针，诗性地缝补着“本来的世界”……
维特根斯坦认为，“世界是我的世界：这表现在语言（为我所理解的语言）的界限就是我的世界的界限。第一时间更新 www..com”海德格尔呼唤着人们诗意地栖居在“大地”之上。特兰斯特罗默呢？
“偷来的空间被拧成发辫，绕向温室。”（《联系》）
“融合的音符一声咆哮。来自铁器时代的一支漫长而沙哑的小号。也许来自他自己内部。”（《落在内部的倾盆大雨》）
“白天里发生的事情沉默，家庭工作沉重于生活。”（《催眠曲》）
（董继平译）
他的诗中，随手可以采撷到日常化语言的诗性重构，并在事态与事态之间撕扯出萌动的意蕴空间，而诗本身言说之思悟，已自行嵌入其间。Www。。com
其实，日常化的语言中，向来潜运着隐喻的解释和解释的隐喻。
隐喻和解释，是世界达向自身秘而不宣的通道，语言从其幻化缘生的一刻起，就以隐喻的方式解释世界。“涌现”是自然之“象”构，“存在”之“象”；“云”是蒸腾之水的“象”构；……在特兰斯特罗默诗中：
“每个人都是通向一个适合
每个人的房间的半开之门。
无穷的地面在我们脚下。
水在树林间闪耀着。
湖泊是一个嵌入大地的窗户。”（《完成一半的天堂》）
（董继平译）
诗人用自己的语言为世界命名。Www。。com在诗人那里，缘在世界被赋予诗性外化，并隐秘于语言的隐喻中。
这表现在，悬于诗化的日常生活中的经验，和内心思感外化的陌生化隐喻交融与触发，而此两者，异出而同构，在世界创生之初，便被烙印在本原结构的趋向旋动中。也就是说，生活本以诗化言说着自身。也许我们生活的这个“本来的世界”，本就是充满诗意的……
诗人的魅力在于，通过其自身命名的语言，通向与世界的约定与共谋，如这首《站岗》：
我被指令站在石堆里
像铁器时代高贵的尸体
其他人留在帐篷内，熟睡
舒展成轮子的辐条
炉子主宰着帐篷：一条巨蛇
在嘶嘶吞食着火球
但外面：寂静，春夜
在等待光明的寒石中停留
这里，寒冷。更多更快章节请到www..com。我开始
巫师般飞翔，飞入她
带游泳衣痕迹的躯体――
我们在阳光下，苔衣温暖
我沿着温暖的瞬间翻滚
但却无法久留
哨声穿过天空，将我召回
我在石堆里爬着。此时，此地
任务：人到则心到?即使扮演严肃滑稽的
角色――我就是
世界创造自身的地方
天亮了。稀疏的树干
获得了色彩，霜打的春花
排列成一队，静静走动
寻找着夜里的失踪者
但人到则心到。等一下
我焦虑不安，顽固，困惑
将发生的事件，它们早已发生！
我能感到。它们在外面：
路卡外一群喧嚣的人
他们只能一个挨一个地穿过
他们想进入。为什么？他们
一个挨一个地进入。我是链式绞盘
（董继平译）
且不论此诗的意象喻指，以及意象在结构中的非线性缔结，仅那一句“我就是世界创造自身的地方”，即令人肃然起敬了，“我就是世界创造自身的地方”――多深邃的慧悟，多敏惠的抵达？西方语境中的“存在”与老子“道生一”的领悟暗通渠会。第一时间更新 www..com
存在，“缘构的持存在场”，“涌现”使其成其为“涌现”的视域构成。那么，“涌现”，在人与世界的本生结构中，浸染着什么意蕴呢？“我就是世界创造自身的地方”，是对这种意蕴的深刻触及。试思，人被世界结构出来，本身即隐含着世界结构的慧根，世界结构在造人之初，早已将自身构造的全部秘密，以隐秘的方式暗藏在人的结构中――人之本体，岂非本有宇宙肇始、“星”象鸿蒙、粒子织造？只有那些穿越表象、潜入结构内部探询讯息的人，或许才能触及它。而诗人之思，何以又跳离此一蕴境？――“我是链式绞盘”！人被一个巨大的装置统摄着、奴役着，甚或不断“穿过”，乃或仅仅蒙昧着冲动、冲破的野心罢了――是诗人虚立于结构之中，被结构所结构？还是悬浮于结构之外、凝视构成结构的视域边缘，领悟着结构对结构的结构？这种领悟，又能企及“人到则心到”吗？
在《挽歌》中，诗人闯入了一个陌生的世界，这个世界，似与我们所在的世界，没什么不同，但那又是一个新奇、诡异的世界：
我打开第一道门。
这是一个阳光照亮的大房间。
一辆沉重的小车在外面驶过
使瓷器颤抖。
我打开二号门。
朋友！你饮下一些黑暗
而变得明显可见。
三号门。一个狭窄的旅馆房间。
朝向一条小巷的景观。
一根灯柱在沥青上闪耀。
经历，它美丽的熔渣。
（董继平译）