半 - 温暖的瞬间 - 苏晋石
在“人”与“世界”自我实现的意外历程中，对于“完满”的追求，成为人无可挣脱的心结；而在对此一追逐的实现中，“半”，则涌现成人无法割裂的梦魇。
“半”者，居中而分之“半”，欲达而未抵之“半”，无限分有之“半”，“象”之所“现”之“半”，以它未“完”而“成”之“象”，搅动着人向知反晦的无奈与叹息。野人的一首《补丁》，决然撕裂了这一伤口，在迷茫与垦掘中，缝补着“强名”之惨烈：
天虚掩着/没有背景/斑驳的门框/像晒过的鱼皮/半残的简单/执掌着孤独//锈蚀苍白/弹着鱼骨/倦意/模糊意念/在语言中/恐惧枕着树荫//任性的愁绪/剥落死亡/不堪负重的心/在半醒中/合上颤抖//墓静静的
那么，这首诗将我们引向何方？或者说，带给我们什么启示呢？
“天虚掩着/没有背景”，奇美的动态画面撑开了，为我们所触发、致知的“天”，我们汉语语境思言中、象形赋声的“天”，本就是虚无飘渺，幻境幻生的，但诗人的“天”，却像一道门，从“没有背景”中“涌现”而出，从空无中印照着空无；诡谲的是，这道空无之门，居然又掩映出形态，“斑驳的门框/像晒过的鱼皮”。这是一道什么样的门？这又是一条什么样的鱼？
老子“道生一”的领悟，庄子“北冥有鱼”的传说与女娲补天的典故，在诗中涤荡起来。
《庄子?内篇?逍遥游第一》云，“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。Www。。com鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”此一鱼，背负世界，又与世界形神合一。诗人将此一阔大雄奇之隐喻，巧妙地引入诗中，“斑驳的门框/像晒过的鱼皮”，“锈蚀苍白/弹着鱼骨”，如此魁伟之承载世界之“鱼”，竟如此凄惨，被“晒过”，被“弹着”，乃至被“蚕食”或腐烂成“鱼骨”，意欲何为？
“半残的简单/执掌着孤独”，简单者，纯朴之真，类同“一”也，“道生一”，“执掌着孤独”，执掌着形态上各自孤独的结构。Www。。com试思，宇宙爆裂时，何以惟独残留下几种基本粒子结构？而这几种基本粒子结构，却创生成为我们所居的“宇宙本体”；为“道”所生之“一”，竟而为“万物”（世界），如果缘在着其他可能呢？道何不生道？别样的粒子，是否能够结构出别样的宇宙？反之，“道生一”这种“半”态创建本身，是否也是一种“残缺”？倘若“半”态于其创生之际，弹开了遮蔽的其他维度，我们所在的世界，又该以怎样的现象呈现？而此种设定，又趋向于“完满”么？我们仿佛被卷入了一个怪诞的漩涡，如同哲思中，那条著名的“恶龙”的比喻，“恶龙总是从另一维嵌住自己的尾巴，吞噬自身。Www。。com”
“锈蚀苍白/弹着鱼骨”，呈现之后的“天”与“鱼”，在世界之“半”象呈现中，试图使世界可能；但这种呈现，竟也如被“锈蚀”，“锈蚀苍白”，依旧“苍白”而混沌，至大的疑惑触动着向思而建的人。“倦意/模糊意念/在语言中/恐惧枕着树荫”，“意念”隐蕴之“思”，带着“倦意”趋向模糊；在“言”中，亦透着枕着“树荫”的恐惧，未可言者何以言？海德格尔透过“思”与“言”，观照“缘在”的梦想破灭了，在“之字路与独木桥”上，思言无道！――人对世界透过“拈花微笑”般的领悟，居然也无法“实现”，诗人究竟积淤着怎样的愤慨与愁绪？“任性的愁绪/剥落死亡/不堪负重的心/在半醒中/合上颤抖”，诗人以有“言”而无“言”了，“任性的愁绪/剥落死亡”，人张扬着“任性的愁绪”探寻世界，但斩获的似知非知、似明不明的领悟，在“剥落死亡”中结痂，满含“不堪负重的心”，将收获之“颤抖”，封藏在“本来的世界”，在人与世界的同原结构中，以自心同天心。Www。。com更多更快章节请到www..com。诗人何以又是“半醒”的？难道诗人试图从“天人合一”中抵达？
天人合一，人即世界，世界本身就像一个意外，突然爆发，又突然结束，而人本身也恰如世界的一个意外，“世界”以创生之同原结构，结构出“人”，人与世界本就具有同原结构，人的“意念”决定了人的“自我标注”，在人本体中，或者亦能抵达“本来的世界”，这个世界，与我们所居、所观、所感的世界别无二致，但剔除了人为的感知与界定，更为原初，更能贴近本原之本生。第一时间更新 www..com这是一个什么样的世界呢？
“墓静静的”，“呈现”如墓，以其“半”之象态，终结而为世界，但真的终结了么？――也许，墓并非终结，而形同“象”之所出，“象”者，“虚-象”结构式生成的“呈现”幻境，犹如通向实现而意外断裂的界限，欲达又未满的残缺状态，以其“半”之“显象”昭应对“完成”的期许。这座“墓”，像一道“补丁”，填补着“天”门的奇诡。Www。。com――大哉野人，借“墓”补“天”，以“半”夺“全”！
而诗题“补丁”，似又把我们引向“女娲补天”的神话传说。