爆发 - 温暖的瞬间 - 苏晋石
纵观人思的缘在史，始终在混沌中挣扎，尤其是承合着“开端之思”的人意念的固化，直接造成了人的异化。——在此种深沉之痛的情境里，野人通过一首《致盘古》，果敢地划开凝固的人类意念思幕，勃发出开天辟地之慨：
一
蛰伏/由着性子/摇醒孤独/眼角岐着视觉/时空/趟过混沌
二
心绪撼动激情/纠缠着/天地灵气/一层层梦/掩饰着选择/审视断裂
三
茶壶泡着亘古/不情愿地伸展四肢/心沉甸甸/穿越意念/时间丢失方向/撞碎了海
四
宇宙煮着天
盘古是中国古代传说时期中开天辟地的神话人物，其人物雏形大概出现于汉代之后，最早见于三国时徐整所著《三五历纪》；其后，题为梁任昉撰的《述异记》和传为徐整所撰的《五运历年纪》，及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。更多更快章节请到www..com。更多更快章节请到www..com。盘古与上古时期伏曦、女娲等诸退位神相较，或受当时外来创世神话影响而出现，而正是他的出现，使天地初开的鸿蒙中，硬生生插入了人的力量。但是，这种“人之介入”，究竟从何种维度上开拓了取向，又如何固化了人本身？且观野人诗：
“蛰伏/由着性子/摇醒孤独”，既有“天地玄黄，宇宙洪荒”的鸿蒙，又有“太极”之“道”的玄妙，却又预示着人意外涌现的“孤独”，作为同原结构之异态，总是从差异中凝结着趋向。更多更快章节请到www..com。“蛰伏”从其隐秘处涌现，“由着性子”，必不是惟一趋向，但却显现出“摇醒孤独”，不同于任何其他事物的“孤独”个体；且不论这种趋向如何，终究，人涌现出来。——试想，假如“盘古”果如其在，当他“蛰伏”于混沌的“宇宙蛋”中，何等地迷懵与孤独？而他“由着性子”的开辟，也并不含有任何目的性，他何曾想到开天辟地，也许只是心性的勃然释放而已，而行为的结果，却创造了一个世界。Www。。com——人意外地出现于世界，又何尝不是在世界本体中，创造了一个带有人意念性的“人的世界”？这样的世界，与本原的世界又有何不同？
“眼角岐着视觉”，视觉的出现，是高阶生物别于原初的特征，也许正是“视觉”的出现，才使万物以异类的姿态呈现于触觉之外，并开辟了生命感悟世界崭新的维度。“时空/趟过混沌”，其实，世界仍以其隐蔽的姿态，迷惑着意念的人。
“心绪撼动激情/纠缠着/天地灵气/一层层梦/掩饰着选择/审视断裂”，“心绪撼动激情”，也许为“盘古”所自在的世界非“盘古”所愿望，他于此试图改变，且于“纠缠着/天地灵气”的初始之际，缘构他维之可能，于是“一层层梦”的幻象，使“选择”莅临，——开天辟地！开辟之后呢？“审视断裂”，审视开辟的境域，而这种境域或许并不是惟一的“选择”。任何变化都掩藏着“选择”的阴影，总是在无限中拓出有限，从无限可能中构成惟一确定，而此一“选择”，无须意义与方式，即以实现埋没了“选择”，因而“掩饰着选择”。
“茶壶泡着亘古/不情愿地伸展四肢/心沉甸甸/穿越意念/时间丢失方向/撞碎了海”，“茶壶”，何其微小？但它却“泡着亘古”，又何其博大？对于维度而言，呈现如同微小的“茶壶”，它仅仅提供无限可能中，某一个趋向的可能维度，而恰恰是这种维度的“展开”，才使世界如人所见般地而为世界。第一时间更新 www..com可是，人又被世界规则着，“不情愿地伸展四肢”，这种“伸展”，出于人之本意，还是无可奈何？
于是，诗人的哲思并不因此而停滞或满足，他要拓开其他的可能，“心沉甸甸/穿越意念”，穿越意念的制肘，在多维趋向性中，寻求跨越“存在之思”的另维可能，继而，“时间丢失方向/撞碎了海”，撞碎了人借以诠释自身的任何“理由”，任何维度。第一时间更新 www..com何其决绝？如同盘古身化万象，人以“身体”领悟、交融着世界并构成世界。又是何等孤绝的意念？
那么，这种意念拓向何方呢？——“宇宙煮着天”，如同“张生煮海”的诡谲奇绝，又如大爆炸理论中天地初开时，被从虚无爆炸中所煮着的“粒子汤”，宇宙的可能使“天”呈现，“虚象”从虚无的任何可能中爆发，涌现出“虚——象”的“虚象构成”，并朝向世界。更多更快章节请到www..com。但是，这种朝向是否惟一？——“宇宙煮着天”，多么阔大雄奇，而又多么野性？诗人借此将人的意向性连根拔起，“启点”的趋向并非惟一的，它可能衍射向任一曲度。不禁令人深思，诗意的这一拔起，究竟意欲何为？
如果说“盘古开天”，隐喻着天地初开，宇宙爆发；“寒武纪生命大爆发”，促成了生命物种异向的通途；那么孔子、柏拉图时期的思想大爆发，则又拓开了人思的取向性。然而，此一时期的意念却被固化下来，也就是说，自那以后，人的思与言从此顺着这条道途躅行，无论是承继之“沿用”与悖反之“批判”，都在同一取向或维度上，不断“突破”与“重复”。如同缠绕的藤蔓，错综复杂，纠缠错节，然而，取向单一。趋向的惟一，难免造成僵化，人被意念固化并向之称命，人被异化为脱离自身的奇异意念体，“天地灵气”亦于此固化中逐渐散失，这是人类的幸运还是不幸？
这种缠绕的困窘，不得不促人思考：趋向是惟一的吗？人脱离自身呈现之思而被同化为世界，还葆有自身结构的特性么？
——人的“有限性思想”局限着人，无论是胡塞尔“现象”的“朝向事物本身”，海德格尔达向“人思道思，人言道说”的对于“存在之思”的考量，还是皮亚杰所谓的“结构”，德里达言向的“解构”，无非都统容向“人之可能”。而至野人处，这种“开端”，又浮掠出异维的曲度。那么，此一曲度又沉向何方呢？
意念。
人透过感觉领悟世界，并凝向意念。野人曾说，“意念是诗之图腾”，倘若诗联结着人言、人悟与宇宙的交融，那么作为使诗呈现的“意念”，则直接统觉着意识、思维、意志、意向、想像的“咸于为一”；更把中国传统的“诗言志，诗怡情”与西方“诗是先知”统摄起来，这一意蕴性统觉的可贵之处在于，它撕开了遮蔽千年人思的屏障，绕过开端之思的蛮横，试图从全新的，或者说为“开启”处即被忽略、隐蔽的维度，重新剥开思与美的爆发与拓向，继而，赋以诗性表现。且与此同时，埋葬了“爆发”之后，便被固化的人之意念。而此种领悟与开拓，又何尝不失为一种“爆发”？！