第一章 《金神之忆》 第三十二节 先灵之气 - 空系列丛书 - 照见五蕴皆
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先灵派科学通过海量的数据分析，把古今中外各种书籍和种族口口相传的各种神话传奇，都加以计算和推导，结果发现，很多科学真相就潜藏在远古看似荒谬的神话之中，比如人的灵肉两套生命系统的相合关系。
灵魂是气，依托血肉，融于血肉，这种观念，古已有之。
在中国传统文化中，这种思想也是有着明确的反映的，“鬼者，归也”，古文鬼字即归字。
而黄泉道，也是人死后灵魂离开血肉之躯，回归原本“灵”的世界所走的必经之路。
汉代王符在《潜夫论》中说：“天地开辟有神民，民神民业jīng气通。”
王充在《论衡?论死篇》中说：人之所以生者，jīng气也，死而jīng气灭。能为jīng气者，血脉也，人死血脉竭，竭而jīng气灭，灭而形体朽。
《淮南子?jīng神训》曰：“血气者，人之华也。”
《关尹子?四符篇》：“一为父，故受气于父，气为水;二为母，故受血于母，血为火。”文中还提出血气乃受之于父母，是人生命之要素的观点。
《旧约?利末记》第17章：“一切活物的生命，就在血中……一切活物的血，就是他的生命。”
中国古代的魂魄学说认为，魂魄是气。阳气为魂，yīn气为魄(《说文》);天气为魂，地气为魄(《淮南子》);暖气为魂，冷气为魄(《朱子语类?鬼神》);口鼻之嘘吸为魂，耳目之聪明为魄(《朱子语类?鬼神》)。民间也把人之死亡称作“气绝”、“断气”、“气散”，指的便是作为魂魄的气之运动。
在包括西方圣经及中国女娲所有的福话中，上帝造人的描述都是一样的：上帝向人“哈了一口气”，于是人有了生命。
《圣经》记载：“上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的人。”这一口气，正是灵。
AndtheLORDGodformedmanofthedustoftheground,andbreathedintohisnostrilsthebreathoflife;andmanbecamealivingsoul.
这一思想也见于中国黄帝造人的神话，“黄帝生yīn阳，上骄生耳目，桑林生手臂，此女娲之所以七十化也。”
古传黄帝给了生命，众神给了形体，最后才由女娲“七十化”给了jīng神。
中国的道家传统的养生之气，正是这种灵魂之气的真实写照。
在人的胚胎形成之际自然就秉赋一团来自自然或前世的“元气”，又称为“胎元”，藏于人上、中、下三田之中，它包含jīng、气、神三个方面。这团自然的“元气”是yīn阳平衡的清气，但在人成长的过程中，由于某些外界的因素（饮食不当过分沉湎于世俗事务之中等）这口清气慢慢变得混浊，yīn阳失调，其结果就导致疾病的产生以及死亡等问题。依据这一理论，道家认为如果一惯保持这团自然“元气”的原始状态，并能将jīng、气、神三方面合为一体（结为内丹），人体就可以摆脱正常的生命轨道（即不需要饮食），达到“长生久视”目的。为了达到这一目的，道家提出了一系列修炼的方法，其宗旨就是希望用人为的努力使人体内的“元气”与自然相通，永远保持这团“元气”的清新与yīn阳平衡，并且通过有意架设的人与自然的桥梁，使自己体内的“元气”得到加强。道家的这一思想贯穿于整个中国文化当中，从这点出发，中国文化可以概括为“天人感应”四个字。
气功学的理论同样是把人的jīng神（jīng、气、神）和**看作是互相dú lì的东西。气功的目的就是要炼jīng化气，炼气化神，使其复归无极。举例来说，人体好象是一只熔炉，而人身上的jīng、气、神则是先天秉赋的“三宝”，气功就好象熊熊的火焰。气功就是利用人体这只熔炉，jīng炼“三宝”，使其不断升华，不断从与自然界的相通中得到锻炼。据称，气功炼到一定程度，即jīng、气、神结为内丹后，就可以“身外分身”，神魂（内丹）就可以离开**，达到“神魂出窍”的境界。不难看出，气功也是在修炼jīng神，走的正是“jīng神进化”的道路。