第276章 未央宫（上） - 重生关云长 - 白氏传奇
李白，《子夜吴歌》长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虔，良人罢远征？长安大道连狭斜，青牛白马七香车。玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。百丈游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。郁孤台下清江水，中间多行人泪？西北望长安，可怜无数山。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。梦底音容岂过时，三更犹读那年诗。秋寒可自长安到？再忆长安已太迟。
这是关羽在现代比较喜欢的两首诗，诗中充分体现了对长安的一片深情，关羽每当读起这两首诗都不禁想象长安的到底是何种场景，居然让人如此牵挂，当自己踏上这座城池之后，关羽方感到这座城池带给他的魅力，这简直就是让人神往的城池，虽然此时的长安在很多方面已经遭到战争的破坏，不过长安城依然是长安城，出了东都洛阳这是第二个让他感慨的城池了。
关羽来到了长安的未央宫这未央宫是中国西汉皇家宫殿，如今位于今陕西西安西北约3千米处，当年位于西汉都城长安城的西南部。因在长乐宫之西，汉时称西宫。为汉高祖七年（前200）在秦章台基础上修建，同年自栎阳迁都长安。汉惠帝即位后未央宫基本建成，开始成为主要宫殿。惠帝元年至五年（公元前194～前190）修筑城墙。
未央宫总面积约5平方公里，相当于将近7个故宫大小。（故宫总面积为0.72平方公里）
未央宫位于今陕西西安西北约3千米处，建于长安城西南角，为长安城地势最高之处。汉惠帝即位后，开始成为主要宫殿，成为西汉诸帝的日常起居和办公场所。其周回二十八里。前殿五十丈，深十五丈，高三十五丈。宫内有宣室、麒麟、金华、承明、武台、钩弋殿等。另外还有寿成、万岁、广明、椒房、清凉、永延、玉堂、寿安、平就、宣德、东明、岁羽、凤凰、通光、曲台、白虎、猗兰、无缘等殿阁32。其殿台基础是用龙首山的土作成，殿基甚至高于长安城。由于其处西南，命名很可能是位于未（西南方）的中央宫殿之意。未央一词出自诗经：‘夜如何其？夜未央‘。未央：没有尽头，不断之意。《长恨歌》：归来池苑还依旧，太液芙蓉未央柳。唐亦有宫名未央宫，然此未央划入长安城中，乃宫苑中之宫苑。
汉代有关未央的文字绝大多数是以宫名的形式出现的。而且大多特指“未央宫”，因此，这些文字显然无助于对未央含义的考察。除特指“未央宫”外，传世文献和出土文献以及出土文物资料中的“未央”大多与“万岁”、“延寿命”等语汇同时出现。如“国危放累卵，皆曰无伤。称乐万岁，或曰未央”；“灵殷殷。烂扬光，延寿命，永未央”。“万岁”、“延寿命”为汉代流行的吉祥语。“未央”与它们同时出现也应包含吉祥之义。这一点在汉代瓦当文字中表现的尤为明显。汉代瓦当文字大致分为宫殿、官署、祠墓、吉语、杂类五类。在这五类中，吉语类所占的比重最大。吉语类瓦当又可细分为“千秋万岁”系统、“延年益寿”系统、长生未央长乐未央系统、富贵系统四类。
在长生未央长乐未央系统中，“未央”通常与“长生”、“长乐”、“延年”、“益寿”等文字同时出现。如“长生未央”、“长乐未央”、“长乐未央延年永寿昌”、“长乐未央延年益寿昌”等。“长生未央”、“长乐未央”类吉语瓦当，在陕西各地均有发现，己故著名秦汉史专家陈直在《摹庐丛著七种.秦汉瓦当概述》中曾明确指出。并“不拘定施于未央、长乐两宫”，而是“取其吉语通用”。
这类文字在铜镜铭文中也大量出现。如:“长相思，毋相忘，常贵福，乐未央”；“千秋万岁，长乐未央，结心相思，毋见忘”；“长乐未央。长毋相忘”、“富贵昌，宜侯王，乐未央”等，而且具有这种铭文的铜镜在全国各地都曾出土。此外，“未央”也是汉简最为多见的人名之一。上至于“侯”，下至于“奴”，都有以此为名号者。由此说明。在汉代“未央”、“长乐”是全国各个阶层通行的吉祥语。作为吉语，“长乐”的意义非常容易理解，那就是“长久快乐”、“永远快乐”。
而“未央”的意义就不太明白了。汉简《日书》“鸡”篇有几只简记载了用鸡血来祭祀土地神的材料。其内容尚属首见。其中一简为:“此(雌)毋(无)央(殃)邪，雄毋(无)被堵。令鸡毋亡、老，献其大者”。简文中的“央”与“殃”相通。“殃”指祸患、灾难。“殃邪”当指灾祸和邪祟Uzl在云梦睡虎地秦简《日书》甲种中也多有把“殃”写作“央”的简文。
如“是胃(谓)又(有)小逆，毋(无)大央(殃)”。云梦睡虎地秦简中与“央”(殃)对应的概念是“羊”(祥)或“恙”(祥)。在《日书》甲种中甚至还有谋求“毋央”即避除殃祸的简文:“趣(趋)出，今日不出，以牡刀皮而衣，则毋(无)央(殃)矣”。由此看来，“央”与“殃”相通在秦汉时期是相当普遍的情形，而陈直先生则明确指出，“殃”字简写为“央”，是“汉代最普遍的简字”。
至此，“未央”的意义就不难理解了。“未央”就是没有灾难，没有殃祸，没有祸患。另，据文献记载汉代的方士安成曾著有《待诏臣安成未央术》一书。安成为方士，好称道神仙灵异。未央术就是神仙长生术。从文献记载看，神仙长生术在汉代非常盛行。翻开《史记》、《汉书》，以延年、延寿、千秋、万年、寿昌等吉语命名的汉代人物比比皆是。汉人喜以此命名，反映了当时追求长生不老、延年益寿的社会思潮的盛行。而这一点，又显然是与当时盛行神仙方术思想，统治者信用方士，追求长生不老的各种行动密不可分的。秦皇汉武希冀长生不老，听信神仙方士之言，不惜多次上当受骗，花费巨大的财力、人力寻求、烧炼不死之药。尽管它们最终都未逃脱死亡的结局，但他们的行动却在秦汉社会中造成了巨大的影响。一般的中下层人民既无人力也无财力去寻求所谓的不死之药，只好通过“延年”、“延寿”、“万年”、“千秋”等吉语命名来寄托自己对长寿、永生的希望。
值得注意的是，将未央与神仙方术相联系，在铜镜铭文中也多有反映。如:“上大山，见神人，食玉英，饮醴泉金(泉)，宜官秩，葆子孙，长乐未央，富贵昌，予(与)天毋极，驾非(飞)龙，由(浮云)”等。再结合“未央”作为通行吉语与“长乐”、“延寿”、“万岁”、“仙人”等吉语同时出现的特殊语境，我们不难看出，“未央”含有没有灾难、平安、长寿、长生等意义。如果汉代的“长乐宫”可以理解为“快乐宫”、“幸福宫”的话，那么“未央宫”则完全可以理解为“平安宫”、“长生宫”。也只有这样理解才符合汉代人的思想观念以及“长乐”和“未央”连称的语言习惯。