恶寒！不转过来了！自己看！ - 罪月 - 孤诣
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恶寒！不转过来了！自己看！不看附注还好，看了附注再加一条：一切宗教都是别有用心的。
http://bbs./thread－3129922－1－1.html找了本《密宗道次地广论》（格鲁派祖师宗喀巴所著）翻了翻，我擦！
真的（104页）！
更细的“灌顶”
（http://www./daohang/qiyeshow2.asp?
news_id=121）。
“先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。”
“次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”
；“〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。”
（明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一酉二密灌顶；版本：民国二十八年正月二十七rì译在缙云山编译处并承印顺法师详为润sè）藏传佛教基础知识藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入xī zàng的佛教分支。
藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。
虽然藏传佛教中并没有小乘佛教传承，但是说一切有部及经量部对藏传佛教的形成，仍有很深远的影响。
藏语系佛教始于7世纪中叶，当时的藏王松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主，从11世纪开始陆续形成各种支派，到15世纪初格鲁派的形成，藏传佛教的派别分支才最终定型。
主要有宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等前期四大派和后期的格鲁派等。
格鲁派兴起后，噶当派则并入格鲁派而不单独存在。
该派由清廷扶持（光芒万丈的五世雪山大京巴喇嘛·阿旺罗桑嘉措1617年—1682年）确认。
格鲁派成为xī zàng地方政权的执政教派，xī zàng政教合一的统治形式自此进一步发展。
活佛转世制度的采用是格鲁派走向兴盛的转折点，清代格鲁派形成雪山大京巴、**、章嘉活佛（内蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛转世系统。
格鲁派开山祖师—黄教传世人—宗喀巴大师（1357一1419）—宗喀巴改革—倡应严守戒律。
著作有显宗五大部《量释论》、《现观庄严论》、《入中论》、《戒律本论》、《俱舍论》；密宗《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》；他的全集拉萨版共十八帙，凡一百六十多种.此外，还有一些比较重要的著作如：《密宗戒注释成就穗》、《囊则敬寺所说比丘学处》、《金刚持道次第秘密枢要解》、《一切怛特罗吉祥集密广释明灯论贯注》、《安立次第解说集密要义明释》、《怛特罗王吉祥集密优波提舍五次第明灯论》等。
格鲁派（dge－lugs－pa）中的“格鲁”
一词汉语意译为善规，指该派—倡应严守戒律。
又因该派认为其教理源于噶当派，故称新噶当派。
由于此派戴黄sè僧帽，故又称为黄教。
格鲁派既具有鲜明的特点，又有严密的管理制度，因而很快后来居上，成为藏传佛教的重要派别之一。
格鲁派认为戒律为佛教之本，因此重视一切微细教法，要僧人以身作则，依律而行。
在显密两宗的关系上，格鲁派则强调先显后密的修习次第和显密兼修的方法。
该派奉宗喀巴大师为祖师。
宗喀巴于1402年和1406分别年写成《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》，为格鲁派奠定了理论基础。
1409年正月，宗喀巴在拉萨大昭寺首次举行祈愿**会，同年又在拉萨东北兴建甘丹寺，并自任住持，这是格鲁派正式形成的标志。
后来，该派势力逐步扩大，修建了以哲蚌寺、sè拉寺、扎什伦布寺等为代表的寺院。
清代以来，格鲁派寺院有了很大发展，除拉萨三大寺外，扎什伦布寺、昌都寺，青海塔尔寺、隆务寺、佑宁寺，甘肃拉卜楞寺、卓尼寺，四川格尔底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松赞林寺，běi jīng雍和宫等也都是格鲁派的著名大寺院。
格鲁派寺院组织严密。
较大的寺院一般分寺院、札仓、康村三级，而且各有管理组织，执事人员实行任期制，各司其责，重要事务则会商决定。
学经制度健全。
有系统的佛教教育体系和学位制度，规定显密并重，先显后密，注重戒、定、慧三学并习的学经程序。
同时格鲁派寺院还重视文法、修辞、工巧、医药、历算等学科，对藏族思想文化的发展起过重要的作用。
活佛转世制度:是藏传佛教寺院为解决其首领的继承而采取的一种特有的制度。
通过降神、占卜选定灵童，金瓶掣签（zhōng yāngzhèng fǔ认定），灵童坐床（继承法位）等程序，来认定藏传佛教最高等大活佛转世灵童的制度是在元代（13th）对大活佛实行册封的基础上，经过明代、清代逐步将大活佛转世纳入zhōng yāngzhèng fǔ管辖和国家典章法制范围之内而形成的一种制度。
乾隆五十七年(1792年)清朝zhèng fǔ为体现zhōng yāng权威、维护国家统一，杜绝在转世中营私舞弊、弄虚作假等现象，建立起以金瓶掣签为中心环节而形成的一种较为完整的大活佛转世的制度。
确定雪山大京巴、**转世呼毕勒罕的金瓶掣签的程序和仪注有以下几点共同之处：1、在清朝皇帝任命的摄政活佛或总管扎什伦布寺事务的扎萨克喇嘛主持寻访灵童后，由摄政召集僧俗官员会议，确定三名（或两名、四名）呼毕勒罕候选人，将详细情形向驻藏大臣禀报，请求转奏皇帝批准举行金瓶掣签。
2、在皇帝御批同意后，将确定的呼毕勒罕候选人及其亲属和师傅等接到拉萨，并经驻藏大臣和摄政、各大呼图克图看验，认为确有灵异后，方能举行掣签。
3、在掣签前将金本巴瓶（金瓶）从大昭寺迎到布达拉宫供有乾隆皇帝的僧装画像（圣容）和皇帝万岁牌位的萨松南杰殿，由大呼图克图率三大寺及布达拉宫南杰扎仓僧众（确定**转世呼毕勒罕时还有扎什伦布寺僧人）诵经祈祷七天或九天。
4、掣签之rì，驻藏大臣和各大呼图克图、僧俗官员集会，用满文和藏文书写名签，核对无误后，由一名驻藏大臣封签（用黄纸包裹），放入金瓶中。
5、由在场的呼图克图及高僧等诵咒祈祷，由另一名驻藏大臣摇动金瓶，然后掣出一签，当众宣读掣中者名字，并交给在场藏汉官员传阅，然后还要取出未掣中的名签传阅，以示书写及掣出的名签真实无欺。
掣签后即派人去呼毕勒罕住处报信祝贺。
6、掣签的情形和结果由驻藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批准后，向呼毕勒罕宣读圣旨，才算完成金瓶掣签的全部程序。
7、经皇帝批准并派大员主持，举行坐床典礼（雪山大京巴喇嘛在布达拉宫、**额尔德尼在扎什伦布寺），活佛转世灵童的寻访、认定、继位事务才最后结束。
相关依据：《钦定二十九条章程》。
这里就有了一个“正朔”
的问题！
！
！
上世纪初，传入欧美，分别建有传教中心或藏传佛教研究机构，现已成为西方国家的宗教信仰之一。
(干巴爹！
！
！
)那些玩藏密的“猩猩”
伤不起啊！
！
尼玛！
重口味有木有！
！
！
（次当告云：「今当以信力，观此坛真实，汝生为佛姓，印咒善加持，诸悉地圆满，成佛三昧耶，金刚莲胜戏，正修诸密咒。
」此如〈金刚藏庄严经〉第三品说。
唯彼文作：「修胜三昧耶，金刚莲胜戏，当知咒本xìng。
」除第七句，余文〈总续〉亦说。
彼云：「为悉地护戒，jīng进修密咒。
」次令弟子诵云：「我入金刚曼陀罗大曼陀罗，我见瑜伽曼陀罗大曼陀罗，我于秘密曼陀罗大曼陀罗而得灌顶。
」密宗道次第广论卷十二酉二见坛而入）明妃的选择标准和来源：http://blog..cn/lengyue/archives/140858.html八岁的叫Kumari；十二岁的叫Salika；十六岁的叫Siddha，已有经血；二十岁的叫Balika；二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”
)。
“八岁处女仪式”
是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。
仪式时，让她**在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由上师或一个弟子破她。
印度教（印度教圣女）和xī zàng藏传佛教的密宗修炼者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。
由于对数字的迷信，xī zàng的修炼者喜欢十二岁至十六岁的“智慧女”
，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。
（〈集心论〉云：「佛等诸福田，行施有差别，二千首陀种同一婆罗门，二千婆罗门，等同一苾刍，二千诸苾刍，同一离尘垢，二千离尘垢，同一具智者，二千具智者，等一阿阇黎，如是供养田，智者恒供养，瑜伽根本法，如种植良田。
」毳衣大师、黑行论师亦如是说。
(432)密宗道次第广论卷十五）“智慧女”
的岁数还可以和元素结合起来看：十一岁的代表气；十二岁的代表火；十三岁的代表水；十四岁的代表土；十五岁的代表音；十六岁的代表触觉；十七岁的代表味觉；十八岁的代表形状；二十岁的代表嗅觉。
(「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。
」——明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一酉二密灌顶)（如是第一瓶灌顶者，如〈略续〉云：「初触祥慧rǔ，即是瓶灌顶」〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说；〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚铃结合，许为师灌顶」之文，证于印三昧耶作天父母状时，得金刚阿阇黎灌顶。
密宗道次第广论卷十三）和二十岁以上的女人不可以再举行仪式(难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，)，因为她们反而会倒吸上师的能量。
当然这些年龄级的女人在藏传佛教中也都有名称，比如：21－30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；39－46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴（以上你们懂的）等等等等。
这里就不再一一列举了。
“智慧女”
是从哪里得来的？
通常情况下是由弟子献给法师的。
实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”
物sè“智慧女”
。
我们可以在藏传佛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”
这个“智慧女”
对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。
《时轮经》上介绍的方法：通告含酒jīng的饮料可以使“智慧女”
更利于行仪式。
有的经文则建议，如果“智慧女”
不顺从，应以武力进行。
(如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。
」——明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一酉二密灌顶)基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。
但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。
特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。
同理**也是藏传佛教修行者所追求的。
（http://www./content/10/0618/18/567088_33839758.shtml#）亥三降智谛语(337)〈鬘经〉于此处及余处，宣说共同降智仪轨。
降智所为，谓于修悉地前为yù了知修何悉地。
降智之境者，谓弟子与器。
器者，有经说为十二岁之男女，肢体圆满，未染聚落法者。
然余多说若师长于金刚持前常时修习，集多福德，能剎那顷坚固修者，虽根残缺年老染世亦能降下。
所降之境说须作预备法，二者相同。
能降之人，先于山等可意处所，善修承事令心稳固，已得金刚萨埵坚固瑜伽能降下者，依仪轨而请降。
若不能者，不作降法，可于授三昧耶水后问其所睹。
此是他派〈明显双运论〉云：「若阿阇黎已得降法堪能，可以龙智仪轨请降，故此不说。
」谓自曼陀罗仪轨中，未说降智。
毗布底亦未说。
－观空《密宗道次广论》灌顶：如彼经第十五品说初名水灌顶，至第五名名灌顶，第六名为正觉灌顶。
第四品中名灌顶后，唯说铃杵二三昧耶，未说印三昧耶。
故知正觉灌顶，即是印三昧耶。
密宗道次第广论卷十五密灌顶：先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。
如〈大印空点〉第二云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。
」论说：「彼若无者，余者亦可。
」是说年华容貌等德，非说具三昧耶或可例外，以说「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故，次当合掌请云：「由师足下恩，我得无上事，是故密灌顶，愿依怙摄受。
」修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华，而入等至。
念诵：「嗡萨[口*缚达塔伽达阿奴惹迦那，班[口*(灾－火+夕娑跋[口*缚，阿摩郭吭。
」此出〈幕经〉与〈集密经〉。
想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中，(376)大贪溶化，经阿[口*缚都底至金刚摩尼，坚固俱生。
如〈集密后续〉云：「金刚(阳)莲华（yīn）合，集诸有金刚，身语意加行，彼悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。
」传密灌顶法者，次从莲华取其金刚，以大指无名指取摩尼宝。
胜解如来化汁与自菩提心无二，恐彼持语金刚弥陀慢之弟子，见而不信，故遮其面，非彼手眼所及，诵：「〈金刚鬘经〉所说之过去金刚持，为佛子灌顶，以妙菩提心，今为子灌顶。
」又诵：「嗡啊班[口*(灾－火+夕枳吽」等主尊咒，置彼口中。
弟子亦应想是毗卢佛等一切如来总集体xìng，念诵：「阿贺摩诃苏喀」而咽。
咒义为希有大安乐。
次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。
言如是者，谓非眼手之境，亦以大指无名指取，如前诵咒及颂。
言如上者，谓以总集一切佛心而饮，亦如前诵「阿贺摩诃苏喀」。
月称论师、答rì迦跋〈持祥〉等说，虽一弟子亦须父母俱传秘密灌顶，缺一不成。
从父边得密灌顶理，如〈明炬论〉《第八品》云：「师长将菩提心安置螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先，而为弟子灌顶。
」如世尊于〈月密点〉云：「由出宝然菩提心，一切诸佛悉憔悴，清净金刚生智水，以无垢宝为灌顶。
」(377)如是〈五次第论〉及〈摄行论〉亦说将菩提心安置瓶内或螺杯中而为灌顶。
〈明显双运论〉说师长以大指无名指授弟子口之后，仍将菩提心放螺杯等中，和以香水，唱吉祥颂为先而为灌顶。
引〈月密空点经〉为证，拏热巴于〈集密后续〉释说。
前者是第一密灌顶，后是略密灌顶。
难胜月与〈明显双运〉说修弟子为毗卢而传密灌顶。
秘密灌顶之体，如〈大印空点〉第二云：「由大无名合，受用入内身，尔时生正智，犹如童女乐。
」谓以师长父母空点安置舌上，由尝彼而生妙乐三摩地。
答rì迦跋师云：「或是以语业，授解脱体xìng，唱阿贺苏喀，妙乐充满身。
」此说唯以言语灌顶，故令观想明显，于修得三摩地，明密灌顶。
此灌顶于世俗菩提心曼陀罗中得，是语金刚自xìng。
于修金刚念诵等风瑜伽而得自在。
〈结合经〉第七云：「增上菩提心，曼陀罗中得。
」又云：「彼之自体xìng，即语金刚xìng，妄语等前后，清净罪不生。
」又云：「金刚念诵体，明如幻三昧，眼等诸内法，达现有远离。
」拏热巴于〈后续释〉中说得密灌顶后，开示幻身教授。
〈明显双运〉虽说：「为表自加持故表示慧者，谓即智慧灌顶，是为第三。
」然〈五次第〉说于密灌顶后，赞叹幻身教授开示幻身。
〈口授〉（智足造）亦云：「由彼净剎土，(378)当通达诸法，幻等十二义。
」故若得密灌顶即成幻身法器。
罗[睺=目*侯罗、吉祥友许此灌顶俱净语意。
rì生说为报身自xìng，义如前说。
此之三昧耶者，〈结合经〉说依五甘露，不害众生，不舍女宝，不毁师长。
名义，是以父母菩提心密物灌顶故，名密灌顶。
——明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一酉二密灌顶）（酉三慧智灌顶戌一**智灌顶秘密灌顶之后，弟子先以〈菩提金刚〉等文，请白师长。
师长次以前所供养，具三昧耶与律仪之明妃，或其余有妙sè像者。
告云：「此悦意sè像，佛观汝应依，轮次第结合，当受胜妙乐，由金刚跏趺，心入摩尼中。
」令其了知而与弟子。
前所供养虽是师长明妃，然可还与，如〈集密后续〉云：「净信慧广大，sè妙恒乐修，一加行修习，具三昧耶者，弟子将供事，供养于师长，师长加持彼，应授与行者。
」毳衣、持祥、rì生等说明妃须住三昧耶及律仪，善巧四种瑜伽三三摩地。
故若不具律仪即不堪为明妃。
轮谓毗卢等与明妃之轮，次第「结合」谓钩召摄入及从金刚路出等。
此六句义出〈口授论〉。
密宗道次第广论卷十四明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之二）（次以自心种子(JZ)放光召入智慧萨埵，奉供养后仍变为水。
次〈鬘论〉说如来溶化为先，次将弟子召入口中而为灌顶。
宝铠所说次第虽异，然于实行为易，当如彼说而作。
先召弟子入自口中，从金刚路出住明妃莲华之中，次想弟子剎那空后，先生为吽，次为金刚，吽字庄严生为不动尊及明妃。
由与智萨埵无别故，召入智尊。
次诸如来明妃等至，大贪溶化，从毗卢门灌入顶中，随金刚路出菩提心，而为莲华之上，生为天身弟子灌顶，次想面臂圆满天身由莲华出安置座上。
密宗道次第广论卷十三）甘露——密宗所谓“甘露”
者，通常用来供养“佛、菩萨”
及护持藏密邪法的神祇。
xī zàng密宗典籍所载之五甘露为：（1）大香，是上师的大便加上香水等物质制成的。
（2）小香，是上师之小便加上香水制成的。
（3）脑髓，是所谓有成就之xī zàng行者，死后他的脑髓保存下来的。
（4）红菩提，是空行母之卵子（明妃所排放之月经）。
（5）白菩提，是修双身法的上师所放出之**。
（大上师血管里流的不是血液而是**）甘露——(〈鬘论〉、〈教授穗论〉说五甘露以及五灯，虽作如是次第（先说甘露后说五肉），然〈教授穗〉又云：「胜解如是行相五智体xìng，即五如来，谓五灯与五钩。
」此说五灯、五钩为五如来。
(532)又云：「不动毗卢宝生弥陀不空，是为五钩。
」次第又如此说（先说zhōng yāng后说四方）。
故前五种子字生为五肉，从zhōng yāng起右绕乃至四方，吽等五字如其次第生大肉等，彼字庄严。
从火（东南）乃至自在（东北）仲等四字如其次第生大香等，彼字庄严。
大肉共（通肉与甘露），故仅说四种，亦有说五甘露为五佛者，如〈大印点经〉云：「宝生说为血，液为无量光，不空为大肉，不动即香水，毗卢为大香，此是五甘露。
」铃论师之〈胜乐修法〉亦如是说。
；五甘露者，大香小香赤白二界前四相共，第五有多异解，拏热跋、药足等说为大肉，跋[口*缚跋札、〈四座经释说〉为痰涕。
〈律生〉中说肉中脂肪、骨中髓肉，头中脑膜为下中上三品。
五肉亦名五钩五灯，以能钩召及光显悉地故。
次想食物有诃贺什，如其次第，净除寻常之sè香力，变成胜妙sè等。
；由彼溶化三次落颅器中，变成甘露。
密宗道次第广论卷十九)在密宗里，男子的**叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。
什么是灵光？
灵光就是修行者在大彻大悟时的体验。
这里我们看到**在藏传佛教信仰中的意义。
在藏文化里，普通人认为活佛血管里流淌的不是血液，而是**。
那么要大彻大悟就必须掌握控制**的技术。
藏传佛教的人体学，认为**原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人xìng亢奋时，**便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心，此一过程给人带来强烈快感。
**最后流至**尖端，修彻者必须将整个意念集中于此一点，不使**流失。
如果修彻者能控制住不**，那么他就走向大澈大悟了。
如果控制不住，他就有下地狱的危险！
！
此时他必须将**挖出吞下。
这里藏传佛教有个例外，闭jīng是在修彻的弟子必须遵守的，但作为师父的明王却不需要，因为明王已经大澈大悟了！
闭jīng的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
（疏说心间地，喉处水，顶上风，足下如前。
毳衣师说想脐处火，心间地，顶上水，足下风及则字猛火炽然，由风吹则字火上升及脐，与彼火合，然烧地水皆沸，降滴甘露，心生饱足，由风吹起而降。
密宗道次第广论卷十二亥三降智谛语(337)）同男子的**一样重要，女xìng拥有所谓的**。
**是指经血或者其它**分泌物。
男子的**称“白sè”
，女子的**称“红sè”
。
我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是藏传佛教的翻转法则运用的好地方。
所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。
当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。
（又引时轮宗云：「液始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。
脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。
」亥一正义密宗道次第广论卷十四）按照藏传佛教的观点生命产生于男子的**和女子的**的混合。
这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露。
因为此混合物是生命的源泉，那么如果藏传佛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。
因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。
那么要产生这个混合物和闭jīng是否相矛盾？
这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修炼者在**以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的**提取你的**－－你没有了**。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。
如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨(颅器)然后饮下。
也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
“翻转法则”
，这是藏传佛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻xìng，更能大彻大悟。
所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。
“翻转法则”
具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以藏传佛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉（称Mahamamsa，意为“大肉”
）。
通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”
。
人肉可以制成丸药，以便服用。
有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。
CandamaharosanaTantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。
HevajraTantra的灌顶仪式上修行者用人头骨(颅器)盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。
（二以〈亿现说经〉所说而降，师长作胜乐身右伸而住，弟子亦尔。
平心合掌，左手振铃，右熏烧香，洪音诵咒而降。
咒为：「底叉摩诃卓答，阿北夏耶吽，岂利黑如迦耶毗摩黑，毘耶惹[口*(灾－火+夕耶，底摩黑娑诃。
」以此真言劝发勇识。
所熏之物，铃论师谓妇女染污之月经带，涂以五肉五甘露及猫粪，和以黑香，于颅杯中烧尸炭火而熏。
此是依物降智之法。
萨惹哈说：「若不降者，于心间修佛顶父母量如芥子，由彼空界放诸红光遍满全身，诵咒而降。
密宗道次第广论卷十二亥三降智谛语」(339)）一个重要的原则是，当藏传佛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。
顺便提一下，屎尿之类不仅在藏传佛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。
活佛的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在xī zàng和流亡藏人社会中的一项重要经济。
最珍贵的当然就是大京巴喇嘛的屎尿了，1954年他到běi jīng来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。
以上介绍的就是藏传佛教秘密修炼术的理论、动机和基本运做方式，并美其名曰：“仪轨”
。
xī zàng文化谈－－附宗喀巴所著《密宗道次地广论》提供对照参考及左证http://cankui2008.blog./blog/static/62313320067210711191/完整版：http://www./forum/index.php?
showtopic=11呵呵打起来了http://./stock－tw/749尼玛！
《秘密摩尼明点经》直接是自抠手册！
http://bbs./thread－165756－1－1.html尼玛！
那个“菩提心”
恶心死LZ了！
（男子的JY和女子的YJ的混合物）尼玛！
还要喝下去！
Y呸呸！
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“次明妃从定起，不着衣服，于莲华中取甘露滴，如是置彼口中，彼亦如上而饮。”
O(∩_∩)O哈哈哈~！