第二卷 第21章 - 锦绣中华 - 向唯达
未见其人，先闻其声。霍群给樊琼煲了一通“电话粥”后，樊琼觉得霍群身上的某种东西仿佛得以回归――那就是真、善、美，是人性。
因为人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
人性是真理性在人身上的自由表达。当人理智的释放人性的自由时，自我的良心就给予意志上的平等，自我的欲――望就回归到美善的表达，爱的情感也随之产生，人就会在人格上得到某种满足――身体上的满足是快乐，心灵上的满足是欢喜，这种人格（身心）上满足就是幸福。人性――就是爱的满全，当真理在人身上的具体表现爱时，爱是法律精神的源泉，爱是人良心的机能，爱是人对真、善、美的向往、回应和给予。爱是真理性在人身上的最高表达，因为人人都拥有真理，真理性是人和宇宙的共同本质，显示了人生的上升真相。人性的本质，即每个人都拥有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本质，作为存在的人不会失去真理性，所体现的真理性是真正平等的。这在人类历史上第一次将人的地位确立在与宇宙同等的位置，人的真理性与宇宙真理性同等发展，人可以通过人格的上升，将生命的意义和脚步遍及宇宙。
人性分善恶――即双面人性。孟子说人性善，荀子说人性恶。
人类为了生存而占有空间以及食物等，从其以外的其它物角度讲，可以有善和恶（这个由利益的得与失而产生的）两种说法；从人自身角度讲，并无善恶可言（其得以生存并非因为善；得以终结亦非因为恶）；而从社会学角度讲，人性这个词被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范，更聪明的人――强人决不拘泥圣哲之言，而让愚昧的人们照着去做，（愚昧的人都是常人庸人――从识字而没头脑的文人、贤士，到善良的老百姓）。强人并不具有这个社会学角度的人性，强人骨子里只有动物性：无情无义、卸磨杀驴、心狠手辣、唯利是图，决无常人的廉耻观，所谓暴君是也；毒蛇猛兽、衣冠禽兽是也；男盗女娼亦是也，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑。）但强人嘴上得喊仁义道德，表面得装做正人君子，让愚昧的人们保持循规蹈矩，并视其为好人。――这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内，而称为兽性。实际上相对于人性来讲，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒。