《人性系列之1 黑色奇莱 原创－詩憶。》 - 人性系列 原创－詩憶。 - 慕远兮
传说是故事？是无中生有？或是道听涂说？
传说阳明山后山公园的荒草弥漫之处面色惨白的女鬼时常在此出现。
传说醉月湖在夜晚十一点时经常有女生向路人问：「现在几点了？」
在夜深人静的时候有人曾听到小男生哭着喊「俺娘」。
也有一个传说是在月圆那天的半夜十二点时背对着镜子，然后手拿另一个镜子，把灯光熄掉，只点一支小小的蜡烛，从手上的镜子可以看到背后镜子反射出来的人影，那是妳未来老公的模样。
我的一个同学相信这个传说，她看到的不是英俊挺拔的美男子，而是一个苍老的影子，我的同学沮丧了许久，并且认为她将来不是当人家的继室就是在人老珠黄后随便找个不称头的人草草结婚了事。
我的这个同学现在是医师的老婆。
一，田野调查
人类学：探讨人类在不同的环境中创造出不同的政治、社会、经济制度和宗教体系。人类学者通过比较研究，分析出这些文化制度间的异同，从而探求人类生存的本质。
W大的人类学系侧重于台湾原住民社会文化的研究。
颜崴栋和李尧圻选择研究布农族与汉人的共通特质。两人从高中起就是好朋友，对于能考上同一所大学的研究所他们认为是上帝对两人友谊的永远祝福。基本上两人是对于这门科学有兴趣，如果能力许可，他们会朝研究之路无止尽的向前。
湛蓝的天空有层层迭迭的白云，白云像麻薯般既软又厚，夏天的太阳开始发威了，艳阳带给学生快乐的暑假。（可是有些学生并不快乐，像是毕业等于失业的人，像是研究所考不上的人，像是必须暑修的人）。
颜崴栋和李尧圻倒是觉得暑假是快乐的开始，老师要班上同学利用暑假的时间完成一份田野调查，内容不限，小组人数也不限，可以独自一人做调查也可以三五个人一组，唯一不被允许的是全班成为一组。
其实人类学并不是俩人的本科系，颜崴栋大学读的是信息管理而李尧圻读的是历史，他们在大三的时候都认为所读的并不是自己的兴趣所在，于是在大三那个暑假两人就全力冲刺准备另换跑道。
事情就是这么奇妙，有兴趣的东西做起来不但不困难反而事半功倍，两人取得大学毕业证书时也同时考上人类学研究所。考上研究所是值得高兴的事，但是俩人都同时面对家人的不满与不谅解，家人认为人类学的出路就是到公家机关上班，与其要多「浪费」两三年的时间倒不如实在的服兵役、准备公职人员的考试。他们两人意气风发地说研究所只是中继站，他们会很有兴趣的一直读下去。
家人为之气结，但孩子已成年，做的又不是见不得人的坏事，他们看到孩子兴奋的脸庞也只有接受家里出了一个书呆子的事实。
老实说转换跑道要补修习的东西太多了，两人于是利用大三的那个暑假到图书馆「上班」以补足专业科目的知识。
他们决定研究布农族，布农族的原始数据为典型的高山住民，生产以田栗、狩猎为主，小米是其赖以为生的主要经济作物，祭典有祈求丰收祭、开垦祭、播种祭；但在民·国三十八年到四十年间，布农族的神灵信仰逐渐（大部分）改为信奉天主教和基·督·教。最近几年由于观光事业的发达，这些古老的祭典再度被呈现出来，这是另一种观光收入的资源。
同学大部分选择西部山区做为研究地点，而颜崴栋和李尧圻这两个被家人称为「反骨」的家伙却计划到东部去，他们打算一边游山玩水一边做功课，可以说是一石二鸟，也可以说是「一举两得」。
他们买了一份花莲县的地图，经过讨论之后选定卓溪乡做为初步目标。卓溪乡在日本人未统治时代全区是布农族的活动势力区，日治时代被划属于「番地」区域，光复后在1947年1月更名为卓溪乡，卓溪乡大部分是布农族，其次是泰雅族和太鲁阁族，再其次则是阿美族。
布农族主要居住在古风村，于是古风村成了两人的目标，卓溪乡约有一半的土地于民·国七十四年被规划为玉山国家公园，而古风村在卓溪乡的最南端，它和台东县海端乡为邻，是个未被过度开发的地区。
浑然天成的景色表现出民族该有的特性，从自然景观和原始生态可以观察到人类（我们的老祖宗）演化过程及物竞天择的生存方式。他们认为愈是遥远的路程收获愈是无法估计。
路线由台北的新庄出发，到台中的草屯后往埔里前进，经过雾社再往更高的大禹岭，接着由中横公路到达太鲁阁，从花莲向南走台九线到富田，之后的路就在他们的嘴巴上了；全程预计约五百公里。两人准备以心爱的野狼125做为交通工具进行这个暑假作业，并且以流浪旅人的心态做为人生新的尝试。全部的装备有睡袋、帐篷、盥洗用具以及两、三件替换的T裇和一件可以穿上半个月不用洗的牛仔裤，当然纸、笔、水壸和数字相机、录音机是不可或缺的东西。
「疯子，我养了一个疯子，为什么不坐火车或开爸爸的车从二高走南回呢？我要跟尧圻的妈妈联络一下。」崴栋的母亲气坏了，她的儿子竟然想露宿街头！