第69章 离别伤怀 坐忘境界 - 出道入释 - 大荒真人
老熊与乌有真人出来，现身在友鹤亭中，这时，时间已经过了一天多了。出来后，乌有真人向他点点头，示意不必多说，就向东飘然而去。
此时，只见亭子外大雪纷飞，皑皑白雪已经积了半尺厚。以老熊和乌有真人的修为，自也不会感觉寒冷，只是明晃晃的白雪让人精神为之一振。
乌有真人如同大雁掠过低空一样，倏忽远去，雪地上不留任何痕迹。乌有真人走的洒脱，但是一行热泪却不自觉地流了下来，滴在雪地里，没有任何痕迹。老熊盯着师父的背影怅然凝望了很久，与师父在一起的点点滴滴感觉似乎是做了一场大梦，梦醒后就不见丝毫痕迹。
回想与乌有真人师徒生涯，其实只有一年多，而且聚少离多。但是，乌有真人循循善诱、谆谆教导，耐心解答他的一些很八卦的问题，两人早已建立深厚的师徒之情。
眼看师父消失得无影无踪，老熊心里空空的。就这样站在亭子里，对着皑皑白雪，痴痴地站着，如同一个“望夫石”。他心里空空的，反复回忆师父的音容笑貌、一言一行，心中既温馨又惆怅。
渐渐地，他想到了庄周梦蝶，想到了人生如梦。他的那个从不会在师父、师兄以外的人面前出现的那个活泼的、无拘无束的甚至有点撒娇、耍赖的自我也仿佛随着师父的远去而远去，直到消失无踪。
老熊和他师父乌有真人其实是同样类型的人。都有些愤青潜质，在滚滚红尘中都很寂寞和孤独。老熊因为师父的离去，感觉仿佛是被父母抛弃的儿童一样。心中有浓烈的哀伤和不舍，却又有理智在约束着，知道无法挽留，只是平静地放飞着思绪，酝酿着心中哀伤的苦酒。
在这种情况下，他许多被压下情感，平时被戒律约束如同水中沉淀的杂物一样的思绪、念头、情感也被缓慢地搅动起来并一个个回放。他始终很清醒，但是现在却想肆意放纵一回，任由哀伤的心绪填满心房。
由师父的离去的悲伤和不舍，引发了他这小半生的种种类似的情感。他想到了他小时候忍饥挨饿的穷困生活，想到了小学毕业就差点辍学那种同样深沉浓烈的悲伤，想到了自上初中开始就一直背井离乡，一年当中少有几次回家的生活，想到了高中时面对成绩下滑怎么努力也没用的那种焦灼、失望，直到自暴自弃，想到了他面对自己暗恋的女孩却从来不敢表白，眼睁睁看着他投入别人的怀抱的那种悔恨、自责……
他其实还一直以为自己很快乐呢，其实他的出身、他的性格决定的命运早已注定了他快乐不起来，洒脱不起来。所以他才在很小的时候就被人称作“老熊”，他从小到大，总是看起来似乎比别人成熟、稳重，也就是被称作“老熊”的原因。
这种灵魂本质的不合群注定他是孤独的，在他还小的时候，他显得比同龄的孩子成熟。当他上了高中、上了大学，真正该成熟时，他却顽固地守着心中的那份天真、良善，宁愿逃避现实也拒接适应现实去成熟。
他其实太渴望快乐了，所以他其实一直在逃避。小时候，他以敏感的心态感应大人们的心情，努力做一个乖孩子，获得表扬，以逃避农村“棍棒之下出孝子”的粗暴教育方法。
入学后，他沉浸于学习的快乐中，从学习中获得快乐、获得老师同学的表扬和肯定，以此快乐来逃避他对自己衣着寒酸、随时拖欠学费的自卑和不安。
当到了高中，他再怎么努力也无法继续名列前茅时，他感觉学习也不能带给自己快乐了。他感觉自己除了学习就一无是处，如今学习不再好了，天仿佛就塌了下来。所以，他再一次以看书的快乐来逃避痛苦。
这么多年来，他逃避其实很成功，大部分时候，他一直觉得自己很快乐，以致完全将自己都骗过了。其实只有在修道以后，在面对师父和师兄时，他做的才是真正的自我。修道者需要做一个真人，最难以骗过自己，所以，这次，师父的离去让他剥离了这20多年来以快乐重重伪装、包裹的心。
他冷静地进行这种剥离，这种反省，有种撕心裂肺的感觉，但有有种自残自虐的般的快感。其实，他已经渐渐形成心魔了。
好在今非昔比，他的全身真元始终如同大海一样深沉稳定，虽有波浪，但始终动摇不了根本。他的识海中，道心深种，虽然他剥离了快乐的假象，但也没有如同佛家一样得出“众生皆苦、一切皆苦”的结论。而是渐渐偏向于老子的客观冷静的人生观，偏向于庄子超越现实，追求精神畅游天地的逍遥自在的心态。
所以，剥离了他这小半生的现实中所有快乐的假象，露出痛苦的本质，他不但没有继续消沉，反而坚定了修道的决心，坚定了从修道中追求快乐的决心，坚定了掌握自己命运的决心！
某种程度上，修道也是一种逃避吧，历代道家先贤追求长生、逍遥不也是在逃避人生苦短和现实生活中人的劳劳碌碌和营营役役的痛苦？修佛更是要有出离心，要有求解脱的迫切心情才行，更是一种明显的逃避。
当然，这种修佛修道的逃避，也可以说是通达了悟人生真相后的智慧选择。逃避痛苦如同避开有荆棘、有猛兽毒虫的路，也不算是怯懦。因为有了积极主动的选择，他上高中之前的逃避其实也不是怯懦，上高中以后以虚幻的小说逃避现实才是消极逃避，才是一种怯懦！
所以，他渐渐收拾心态，回忆起了道家典籍。他现在虽然没有出现什么走火入魔之类的问题，但早已忘掉的记忆、感受又沉渣泛起，还是让他觉得不舒服。
虽然他只要实施静定，到达虚极静笃的境界，也能沉淀这些记忆“渣滓”，但他想彻底治本，不想今后在想起来。所以想从道家典籍中找到治本的方法。
不久，他就找到了“坐忘”的境界或者方法。《庄子》里借颜回的口讲过：“堕肢体、黜聪明、离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”司马承祯《坐忘论》中说道：“夫坐忘者何所不忘哉！内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遗，故庄子云同于大通。”
总之坐忘就是要静虑澄心，最大限度地平静思想和情绪，让心体处于近于寂灭的虚空状态。这能使个人内心的纯粹意识转化为直觉状态，如光明自发一般，产生万物一体的洞见慧识和浑然感受，进入物我冥合的‘我’境。”
正如元代道士姬志真《跋坐忘图》那首诗说的那样：“乃公形似橛株拘，坐断遑遑转徙涂。倏忽有无同混沌，乾坤俯仰一蘧庐。忘怀健羡辽东鹤，不肯轻飞叶县凫。聚块积尘体比拟，寥天大地莫非吾。”据诗可知，画中坐忘之人同于混沌，无天无地也无我，其形似同枯株。