地理略自魏氏目已前夏禹治四方而制之 - 博物志 - 张华 【原文】 余视《山海经》及《禹贡》、《尔雅》、《说文》、地志，虽曰悉备，各有所不载者，作略说。出所不见，粗言远方，陈山川位象，吉凶有征。诸国境界，犬牙相入。春秋之后，并相侵伐。其土地不可具详，其山川地泽，略而言之，正国十二。博物之士，览而鉴焉。 【译文】 我看《山海经条》、《禹贡》、《尔雅》、《说文》以及其它地理书，虽说它们关于地理方面记载得颇为详备了，但都有所遗漏，因此我作了这篇《地理略》。我把未见于记载的内容补充写出，对远方的地理概况作粗略的介绍，并对山河的方位状貌以及它们所标志的吉凶迹象加以叙述。各国的交界线本很曲折，它们就像犬牙一样上下交错，加之春秋之后，国与国之间相互进攻兼并，因此各国的领土情况难以细说。至于山脉、土地、河流、湖泽的情况，可以简略说说，主要分十二个国家来叙。博识多知之士，读了此文请予明察。 【原文】 《河图?括地象》曰：地南北三亿三万五千五百里。地部之位起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气，五色流水，其泉南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十城布绕之，中国东南隅，居其一分，是好城也。 【译文】 《河图?括地象》说：地南北距离为三亿三万五千五百里。地神所在的位置上，有拔地而起、高大巍峨的昆仑山。这座山绵延万里，高一万一千里，是神异物类生长之处，也是圣人仙人聚集的地方。山中出五色的云气、五色的流水，其中白水向南流人中国，名叫黄河。昆仑山与天的正中相对应，居于地的最中央，有八十个州分布环绕在它的周围。中国处于东南方，是其中的一个州，这是一块美好的地方。 【原文】 中国之城，左滨海，右通流沙，方而言之，万五千里。东至蓬莱，西至陇右，右跨京北，前及衡岳，尧舜土万里，时七千里。亦无常，随德劣优也。 【译文】 中国的地域，左靠大海，右通沙漠。取正方而言，边长一万五千里。东到蓬莱，西到陇右，北面跨越荆北地区，南面直到南岳衡山。尧舜时土地方圆一万里，到商汤时为七千里，这以后也没有个定准，总之是随着君王的德行优劣而变化。 【原文】 尧别九州，舜为十二。 【译文】 尧在位时把中国分为九州，舜时则分为十二州。 【原文】 秦，前月蓝田之镇，后有胡苑之塞，左崤函，右陇蜀，西通流沙，险阻之国也。 【译文】 秦，南面有蓝田关这样的要地，北面有与胡地接壤的边塞，左面是崤山、函谷关，右面是陇右和蜀地，西南又一直通向沙漠地区．这是一个形势险要的国家。 【原文】 蜀汉之土与秦同域，南跨邛笮，北阻褒斜，西即隈碍，隔以剑阁，穷险极峻，独守之国也。 【译文】 蜀汉的领土与秦在同一个地区，南面跨越邛都、榨都两个部落国，北面以褒斜道为阻隔，西面靠近隈碍这一天然屏障，再加上险峻的剑阁把它与外界隔绝开来，所以这是个适宜独自据守的国家。 【原文】 周在中枢，西阻崤谷，东望荆山，南面少室，北有太岳，三河之分，雷风所起，四险之国也。 【译文】 周处于中心枢纽部位，西南有崤山、函谷关作屏障，向东望去是荆山，南面朝着少室山，北面有太岳。它位于河东、河内、河南的分界处，风雨从这儿兴起。这是个四周都是要塞的国家。周武王攻克商朝都城殷墟后，确定把洛阳作为周朝的东都。 【原文】 魏，前枕黄河，背漳水，瞻王屋，望梁山，有蓝田之宝，浮池之渊。 【译文】 魏，前枕黄河，背靠漳水，瞻望王屋山和吕梁山，有产美玉的蓝和名叫浮池的深潭。 【原文】 赵，东临九州，西瞻恒岳，有沃瀑之流。飞壶、井陉之险，至于颍阳、涿鹿之野。 【译文】 赵，东到九门，西望恒山，有瀑布倾泻的流泉，有飞狐、井陉这样的交通要隘。赵的地域一直延伸到颖阳、涿鹿之野。 【原文】 燕，却背沙漠，进临易水，西至君都，东至于辽，长蛇带塞，险陆相乘也。 【译文】 燕，向后退背靠沙漠，向前进面临易水，西到军都，东到辽河，有长蛇般的带状边塞，险地一个紧连着一个。 【原文】 齐，南有长城、巨防、阳关之险；北有河、济，足以为固；越海而东，通于九夷；西界岱岳、配林之险，阪固之国也。 【译文】 齐，南有长城、巨防、阳关等险阻，北有黄河、济水作为坚固的边防。越过东海向东，与九种外族相通。西面与高峻的泰山、配林山相接界，这是个险要而易于固守的国家。 【原文】 鲁，前有淮水，后有岱岳、蒙、羽之向，洙、泗之流。大野广土，曲阜尼丘。 【译文】 鲁，前有淮河，后有泰山，它面对蒙、羽二山，洙泗二水从这里穿流而过。在这片广裹的土地上，出了个大圣人——曲阜孔丘。 【原文】 宋，北有泗水，南迄睢濄，有孟诸之泽、砀山之塞也。 【译文】 宋，北面有泗水，南面一直到睢水和涡水，有孟诸沼泽、砀山要塞。 【原文】 楚，后背方城，前及衡岳，左则彭蠡，右则九疑，有江汉之流，实险阻之国也。 【译文】 楚，后面背靠方城山，前面一直到衡山，左面有彭蠡湖，右面有九疑山，长汉汉水穿流而过，实在是一个形势险要的国家。 【原文】 南越之国，与楚为邻。五岭已前至于南海，负海之邦。交趾之土，谓之南裔。 【译文】 南越这个国家，与楚国是邻邦。它从五岭向前一直延伸到南海，国土背靠大海，跨越交趾地区，人们称它叫“南裔”。 【原文】 吴，左洞庭，右彭蠡，后滨长江，南至豫章，水戒险阻之国也。 【译文】 吴，左边是洞庭湖，右边是彭蠡湖，北面濒临长江，南到豫章郡，是个以水为界、形势险要的国家。 【原文】 东越通海，处南北尾闾之间。三江流入南海，通东治，山高海深，险绝之国也。 【译文】 东越通向大海，这海处于南海与北海的交界处。东越的众多河流注入南海，其地域延伸到东冶一带。山高海深，是个形势险要之极的国家。 【原文】 卫，南跨于河，北得洪水，南过汉上，左通鲁泽，右指黎山。 【译文】 卫，向南跨越黄河，北方有淇水流过，南方经过濮水之上，左边通到阿泽，右边直指黎山。 【原文】 赞曰： 地理广大，四海八方。遐远别域，略以难详。 侯王设险，守固保疆。远遮川塞，近备城堭。 司察奸非，禁御不良。勿恃危阨，恣其淫荒。 无德则败，有德则昌。安屋犹惧，乃可不亡。 进用忠直，社稷永康。教民以孝，舜化以彰。 【译文】 赞曰：中国的地域多么辽阔广大，它通向四海和八方。那遥远的异地绝国，只能略说而难以叙述周详。王侯们各自设下险阻，守护国家保边疆。远有山川要塞掩蔽，近有护城壕沟备防。要严加督察国内的奸邪，随时抵御胆敢来犯的恶狼。可别倚仗地形的险要，无所顾忌地佚乐放荡。君王无德必将导致失败，有了美德国家一定昌盛兴旺。安居时依然要戒惧思危，方才能使国家永远不亡。进用忠诚善良的人才，国家定可永葆安康。要用孝道来教育百姓，让虞舜的教化永远发扬。 地 - 博物志 - 张华 【原文】 天地初不足，故女娲氏练五色石以补其阙，断鳌足以立四极。其后共工氏与颛顼争帝，而怒触不周之山，折天柱，绝地维。故天后倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水注焉。 【译文】 当初天塌地陷，所以女蜗氏就炼五色石来补缺，又斩断海中大龟的四只脚当柱子把天顶住。后来共工氏与颛项争夺帝位，共工盛怒之下一头撞在不周山上，天柱摧折了，维系大地的绳子也断了。因此天向西北斜上去，日月星辰便向那里移动；地的东南角凹陷下去，于是众多江河的水便向那里倾泻。 【原文】 昆仑山北，地转下三千六百里，有八玄幽都，方二十万里。地下有四柱，四柱广十万里。地有三千六百轴，犬牙相举。 【译文】 在昆仑山东北地势趋于低下的三千六百里处，有个八方阴暗的日没处叫“幽都”，二十万里见方。地下有四根大柱，每根柱子直径为十万里。大地又有三千六百根轴，它们犬牙交错，相互牵制。 【原文】 泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。 【译文】 泰山又名天孙，就是说它是天帝的孙子。它掌管召人魂灵之事。东方是世间万物开始生长的方位，所以泰山主管人寿命的长短。 【原文】 《考灵耀》曰：地有四游，冬至地上北而西三万里，夏至地下南而东三万里，春秋二分其中矣。地常动不止，譬如人在舟而坐，舟行而人不觉。七戎六蛮，九夷八狄，经总而言之，谓之四海。言皆近海，海之言晦昏无所睹也。 【译文】 《尚书?考灵耀》上说：大地向四面升降游动，冬至时大地向上运行，由北而西三万里；夏至时大地向下运行，由南而东三万里；春秋二季介于二者之间。地面是经常运动的，但人们并不觉察，好比人在大船里关窗坐着，船在开行，人却不觉得船在行。天地四方都有海水相通，所以地在这当中所占的比例很小。东南西北诸民族的形貌、种类不同，人们把他们总起来称为“四海”，是说他们都靠近大海，海还包含有昏暗愚昧没有见识的意思。 【原文】 地以名山为之辅佐，石为之骨，川为之脉，草木为之毛，土为之肉。三尺以上为粪，三尺以下为地，重阴之性也。 【译文】 土地以名山作为它的辅佐，石头作为它的骨，河流作为它的脉，草木作为它的毛，土壤作为它的肉。地表三尺以上是地气，三尺以下才是地，是阴气聚积处。 山 - 博物志 - 张华 【原文】 五岳：华、岱、恒、衡、嵩。 【译文】 五大名山：华山、泰山、恒山、衡山、嵩山。 【原文】 按北太行山而北去，不知山所限极处。亦如东海不知所穷尽也。 【译文】 循着太行山向北去，不知山的尽头在何方。这就如同东海一样，不知哪里才是它的尽头。 【原文】 石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火。 【译文】 石头，是金产生的本源。石头流出精华形成了水，水又产生了木，木当中蕴含着火。 水 - 博物志 - 张华 【原文】 漠北广远，中国人鲜有至北海者。汉使骠骑将军霍去病北伐单于，至瀚海而还，有北海明矣。 【译文】 沙漠以北地区路途辽远，中原人很少有到过北海的。汉朝派遣骠骑将军霍去病向北攻打匈奴，一直打到瀚海才返还，现有北海存在是明白无疑的了。 【原文】 汉使张骞渡西海，至大秦。西海之滨，有小昆仑，高万仞，方八百里。东海广漫，未闻有渡者。 【译文】 汉朝的使者张骞曾渡过西海，到达大秦。大秦西面有个国家，叫鸟迟国。鸟迟国的西面，据说还有海。西海的海滨有座山叫小昆仑，高万丈，方圆八百里。东海广阔无际，没听说有渡过东海的。 【原文】 南海短狄，未及西南夷以穷断。今渡南海至交趾者，不绝也。 【译文】 南海短狄人的分布，没到巴蜀西南地区就中断了。如今短狄人渡过南海去交趾的，一直络绎不绝。 【原文】 《史记?封禅书》云：威宣、燕昭遣人乘舟入海，有蓬莱、方丈、瀛州三神山，神人所集。欲采仙药，盖言先有至之者。其鸟兽皆白，金银为宫阙，悉在渤海中，去人不远。 【译文】 《史记?封禅书》上说：齐威王、宣王和燕昭王派人乘船入海上有蓬莱、方丈、赢洲三座神山，那里是神仙聚居的地方。他们找算去那儿采集仙药，据说先前有人已到过三座神山。山上的鸟兽里是白色，而且以黄金白银建造宫殿，都在渤海中，离人世旬不远。 【原文】 四渎河出昆仑墟，江出岷山，济出王屋，淮出桐柏。八流亦出名山：渭出鸟鼠，汉出嶓冢，洛出熊耳，泾出少室，汝出燕泉，泗出涪尾，沔出月台，沃出太山。水有五色，有浊有清。汝南有黄水，华山有黑水、泞水。渊或生明珠而岸不枯，山泽通气，以兴雷云，气触石，肤寸而合，不崇朝以雨。 【译文】 四条大河：黄河出自昆仑山，长江出自岷山，济水出自王屋山，淮河出自桐柏山。八条水流也出自名山：渭水出自鸟鼠山，汉水出自蟠冢山，洛水出自熊耳山，颖水出自少室山，汝水出自燕泉山，泗水出自陪尾山，淄水出自胡台山，沂水出自泰山。水有五色，有清浊之分：黄河、淮河，水是浊的；长江、济水，水是清的。南阳有清冷水、丹水和白水，汝南有黄水，华山南有黑水。天下的水流都接近于五色，这里记载了五色水的水名。有烂泥的污水是不流动的。深渊如果生长明珠，那么渊边山崖都会增添光彩；高山水泽气流相通，自然就会产生雷云。云气接触到山石，渐渐聚合到一起，过不了一会儿就会降雨。 【原文】 江河水赤，名曰泣血。道路涉骸，于河以处也。 【译文】 长江、黄河水都呈红色，据卜问说是哭泣时落下的血所染红的。草莽塞满了道路，哪儿才是止息的地方呵。 山水总论 - 博物志 - 张华 【原文】 五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯赏封内名山者，通灵助化，位相亚也。故地动臣叛，名山崩，王道讫，川竭神去，国随已亡。海投九仞之鱼，流水涸，国之大诫也。泽浮舟，川水溢，臣盛君衰，百川沸腾，山冢卒崩，高岸为谷，深谷为陵，小人握命，君子陵迟，白黑不别，大乱之征也。 【译文】 祭五岳，比照三公宴会礼物之数；祭四渎，比照诸侯宴会礼物之数。之所以诸侯只能祭祀封地境内的名山大川，是因为在通神灵以帮助化育万民方面，它的地位比起三公来是次一等的。要是发生地震，就产生臣子叛乱；要是名山崩塌，讲求仁义的王道就会终结；要是河水枯竭，神灵的护佑就会离去，国家随着就灭亡了。海中投入七八丈长的大鱼，流水干涸，对国家来说是个大警戒。沼泽上浮起船只，河水涨溢，是臣盛君衰的迹象；大小江河沸腾，山峰倒塌乱石崩，高山变深谷，深谷变山陵，预示着小人执掌国家命运，而君子一天天困厄，这叫黑白不辨，是大乱的兆头。 【原文】 《援神契》曰：五岳之神圣，四渎之精仁，河者水之伯，上应天汉。太山，天帝孙也，主召人魂。东方万物始成，故知人生命之长短。 【译文】 《援神契》上说：五岳的精灵，势盛而圣聪；四渎的精灵，仁慈而明察；黄河是水官，它与天上的银河相应。泰山是天帝之孙，主管召人魂灵。东方是万物开始生长的方位，所以泰山主管人的寿命的长短。 五方人民 - 博物志 - 张华 【原文】 东方少阳，日月所出，山谷清，其人佼好。 【译文】 东方是阳气发动、日月升起的地方，东方的山谷清秀明朗，这里的人长得俊美。 【原文】 西方少阴，日月所入，其土窈冥，其人高鼻、深目、多毛。 【译文】 西方是阴气发动、日月下落的地方，这里土地幽远昏暗，这里的人高鼻子，眼窝深陷，面上多毛。 【原文】 南方太阳，土下水浅，其人大口多傲。 【译文】 南方是阳气旺盛之地，土地低下水流浅，这里的人，口大眼也大。 【原文】 北方太阴，土平广深，其人广面缩颈。 【译文】 北方是阴气极盛之地，土地平坦宽广，这里的人面部宽，头颈短。 【原文】 中央四析，风雨交，山谷峻，其人端正。 【译文】 中央是四方没有屏障易受攻击之地，风雨在这里汇聚，山峦险峻，这里的人容貌整齐。 【原文】 南越巢居，北朔穴居，避寒暑也。 【译文】 南方人筑巢而居，北方人挖洞穴而居，为的是避寒暑。 【原文】 东南之人食水产，西北之人食陆畜。食水产者，龟蛤螺蚌以为珍味，不觉其腥臊也；食陆畜者，狸兔鼠雀以为珍味，不觉其膻也。 【译文】 东南方的人吃水产品，西北方的人吃陆上的禽兽。吃水产的，把乌龟、蛤蜊、海螺、河蚌当作美味，却不觉得腥臭；吃禽兽的，把狐狸、兔子、老鼠、鸟雀当作美味，却不觉得臊腥。 【原文】 有山者采，有水者渔。山气多男，泽气多女。平衍气仁，高凌气犯，丛林气躄，故择其所居。居在高中之平，下中之高，则产好人。 【译文】 有山的在山中采伐，有水的在水中捕捞。沐浴山气的多生男，沐浴水泽气的多生女。沐浴平原之气的人多仁慈宽厚，沐浴高原之气的人多冲撞冒犯，沐浴丛林气的人多瘸腿，所以对住处要有所选择。住在高原中的平坦处，或平原中的高地，就能生下身心健康的人。 【原文】 居无近绝溪，群冢狐虫之所近，此则死气阴匿之处也。 【译文】 住地不要挨近溪流断绝的地方，那儿坟墓众多，是狐狸、虫豸所接近的地方，所以是死气隐藏之处。 【原文】 山居之民多瘿肿疾，由于饮泉之不流者。今荆南诸山郡东多此疾尰。由践土之无卤者，今江外诸山县偏多此病也。 【译文】 居住在山区的人多有颈部长瘤的疾病，这是因为喝了不流动的泉水，现在荆南群山的州郡东有不少人患这种病。脚肿，是因为踩踏了没有鹹性的土地，现在江南山区县患这种病的人特别多。 物产 - 博物志 - 张华 【原文】 地性含水土山泉者，引地气也。山有沙者生金，有谷者生玉。名山生神芝，不死之草。上芝为车马，中芝为人形，下芝为六畜。土山多云，铁山多石。五土所宜，黄白宜种禾，黑坟宜麦黍，苍赤宜菽芋，下泉宜稻，得其宜，则利百倍。 【译文】 土地的形态包括水、土、山、泉，是因为各自牵连着地气。有沙石的山产金，能种粮的山产玉。名山上长灵芝草，是一种吃了长生不老的草。上等的灵芝呈车马形，中等的呈人形，下等呈六畜形。土质之山多云雾，产铁之山多石头。五种颜色的土壤有各自所适宜种的庄稼：黄白土壤宜于种小米，黑色高地宜于种麦子和高粱，青色红色土壤宜于种豆类和芋头，低下多水的土壤宜于种稻。根据不同的土质种植合宜的庄稼，就能获取百倍的利益。 【原文】 和气相感则生朱草。山出象车，泽出神马，陵出黑丹，阜出土怪。江出大贝，海出明珠，仁主寿昌，民延寿命，天下太平。 【译文】 在吉祥之气感应下，大地上会长出朱草，山林里会生出象车木，湖泽里会跃出神马，高原上会产出黑丹砂，丘陵上会生出土怪，江河里会生出大贝，大海里会生出明珠。这样，仁德的君主就会长寿昌盛，百姓就会长寿，天下就会太平。 【原文】 名山大川，孔穴相内，和气所出，则生石脂、玉膏，食之不死，神龙灵龟行于穴中矣。 【译文】 名山大川，孔穴是相通的。祥瑞之气出自这些洞穴，所以会生出石脂和玉膏，人们吃了会长生不老。神龙灵龟也就常在这些洞穴中出没了。 【原文】 神宫在高石沼中，有神人，多麒麟，其芝神草有英泉，饮之，服三百岁乃觉，不死。去琅玡四万五千里。三珠树生赤水之上。 【译文】 神宫在高石沼之中，有神仙，多麒麟。那儿的灵芝是神草，其花落入泉水，喝了这样的泉水，睡三百年才会醒过来，而且可以不死。这神宫离琅玡山有四万五千里。在赤水旁，长着叶子都是珍珠的神树三珠树。 【原文】 员丘山上有不死树，食之乃寿。有赤泉，饮之不老。多大蛇，为人害，不得居也。 【译文】 员丘山上有不死树，吃了它的果实就可以长寿。山上有赤泉，喝了这泉水便可永不衰老。只是山上大蛇很多，常伤害人，所以不能居住。 外国 - 博物志 - 张华 【原文】 夷海内西北有轩辕国，在穷山之际，其不寿者八百岁。渚沃之野，鸾自野，民食凤卵，饮甘露。 【译文】 东方海内地区西北部有个轩辕国，在穷山的附近，这里最短命的也有八百岁。在沃民居住的、号称“沃野”的富饶原野上，鸾鸟凤鸟自由自在地歌舞，人们吃凤鸟生的蛋，喝天降的甘美雨露。 【原文】 白民国，有乘黄，状如狐，背上有角，乘之寿三千岁。 【译文】 白民国，有乘黄兽，形状像狐狸，背上长着两只角，若是有人骑了它，寿命可望达到三千岁。 【原文】 君子国，人衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让，不争。土千里，多熏华之草。民多疾风气，故人不番息，好让，故为君子国。 【译文】 君子国，这里的人穿戴齐整，腰间佩剑，役使两匹花斑老虎在身旁。百姓穿着野丝织成的衣裳，讲究礼貌谦让，从不争斗。国土方圆千里，长有不少早晨开花、傍晚凋谢的薰华草。这儿的人多数怕风，所以不易繁衍，由于好让不争，因此叫君子国。 【原文】 三苗国，昔唐尧以天下让于虞，三苗之民非之。帝杀，有苗之民叛，浮入南海，为三苗国。 【译文】 三苗国，先前帝尧把天下礼让给虞舜，三苗的部族首领对尧提出了反对意见。帝尧杀了他，于是三苗的人民就反叛了，后来他们乘船漂流到南海定居下来，建立了三苗国。 【原文】 驩兜国，其民尽似仙人。帝尧司徒。驩兜民常捕海岛中，人面鸟口，去南国万六千里，尽似仙人也。 【译文】 驩兜国，这里的人都像是仙人。祖先驩兜当过帝尧的司徒。驩兜国的百姓常常在海上捕鱼，他们是人的面孔，鸟的嘴巴。这个国家离中国南方有一万六千里。从画像上看，这些人确实像是仙人。 【原文】 大人国，其人孕三十六年，生白头，其儿则长大，能乘云而不能走，盖龙类。去会稽四万六千里。 【译文】 大人国，那里的人胎儿要在母腹中孕育三十六年才生下来。孩子一生下来便是白头发，身材高大，能乘云驾雾而不能步行，可能是属于龙种一类。大人国离会稽山有四万六千里。 【原文】 厌光国民，光出口中，形尽似猿猴，黑色。 【译文】 厌火国的人，口中能吐出火来，从画像上看其人身子像猿猴，浑身黑色。 【原文】 结胸国，有灭蒙鸟。奇肱民善为拭扛，以杀百禽，能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州。汤破其车，不以视民，十年东风至，乃复作车遣返，而其国去玉门关四万里。 【译文】 结胸国，有一种灭蒙鸟。奇肱国的人虽是独臂，但善于做各种捕鸟的灵巧装置，来捕杀鸟禽。又能做飞车，乘风远行。商汤时一阵西风刮来，把飞车连人一起吹到了河南。汤王毁掉了他们的车，为的是不让当地百姓看见。十年后又刮来一阵东风，汤王打发他们重新做好飞车飞回去。这个奇肱国离玉门关有四万里。 【原文】 羽民国，民有翼，飞不远，多鸾鸟，民食其卵。去九疑四万三千里。 【译文】 羽民国，这里的人长有翅膀，但飞不远。当地多凤凰鸟，人们吃凤鸟的蛋。羽民国离九疑山四万三千里。 【原文】 穿胸国，昔禹平天下，会诸侯会稽之野，防风氏后到，杀之。夏德之盛，二龙降庭。禹使范成光御之，行域外。既周而还至南海，经防风，防风之神二臣以涂山之戮，见禹使，怒而射之，迅风雷雨，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心而死。禹哀之，乃拔其刃疗以不死之草，是为穿胸民。 【译文】 关于穿胸国的来历：从前夏禹平定了天下，召各路诸侯到会稽山野聚会，一个叫防风氏的部落酋长迟到了，禹便杀了他。夏禹很有德政，以至两条神龙降临到了他的朝廷上。禹便派范成光侍奉保护自己，出游境外。走遍境外后回到南海，在经过防风氏辖地时，防风氏的两个臣子怀着主子先前被禹杀害在涂山的深仇，一见禹便怒从中起，拨箭朝他射去。突然狂风大作，雷电交加，两条龙飞升而去。这两个臣子见状十分恐惧，便用刀刺穿了自己的心胸而死去。禹怜悯他们，就把刺胸的刀拔了出来，并用不死草给他们治疗。这样，他们的后代就成了穿胸民。 【原文】 交趾民在穿胸东。 【译文】 交趾国的人，两只脚的脚胫是相互交叉的。交趾国在穿胸国的东面。 【原文】 孟舒国民，人首鸟身。其先主为霅氏，训百禽，夏后之世，始食卵。孟舒去之，凤皇随焉。 【译文】 孟舒国的人，人头鸟身。先代君王叫虞氏，曾驯服上百种鸟。夏朝的时候，他们开始吃鸟的蛋。后来，当孟舒人离开夏朝时，凤凰都跟随着他们。 异人 - 博物志 - 张华 【原文】 《河图玉板》云：龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死。大秦国人长十丈，中秦国人长一丈，临洮人长三丈五尺。 【译文】 《河图玉板》上说：龙伯国的人身高三十丈，活一万八千岁才死。大秦国的人身高十丈，中秦国的人身高一丈，临挑人身高三丈五尺。 【原文】 禹致群臣于会稽，防风氏后至，戮而杀之，其骨专车。长狄乔如，身横九亩，长五丈四尺，或长十丈。 【译文】 禹召集群臣到会稽聚会，防风氏后到，禹便杀了他，并将尸体陈列示众，他的一节骨头就装满了一车。长狄族的乔如，此人身子横下来要占九亩地的面积，身高五丈四尺，也有的说是身高十丈。 【原文】 秦始皇二十六年，有大人十二见于临洮，长五丈，足迹六尺。东海之外，大荒之中，有大人国僬侥氏，长三丈。《诗含神雾》曰：东北极人长九丈。 【译文】 秦始皇二十六年，有十二个巨人出现于临洮，身高五丈，足迹有六尺长。东海海外，最荒僻遥远的地方，有大人国、小人国，小人国的人身长只有三尺。《诗含神雾》说：东北极地有一种人，身高只有九寸。 【原文】 东方有螗螂，沃焦。防风氏长三丈。短人身九寸。远夷之民雕题、黑齿、穿胸、儋耳、大足、岐首。 【译文】 东方有怪人名螗螂、沃焦。防风氏长三丈。短小的靖人长九寸。远方外族的名称，有雕题国，那里的人额上刺有花纹；有黑齿国，那里的人牙齿漆黑；有穿胸国，那里的人胸部有洞；有儋耳国，那里的人耳大垂肩；有交跂国，那里的人两腿交叉；有岐首国，那里的人有两个脑袋。 【原文】 子利国，人一手二足，拳反曲。 【译文】 柔利国，那儿的人只有一条胳膊一条腿，脚是反过来弯曲朝上的。 【原文】 无启民，居穴食土，无男女。死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民，其肝不朽，百年而化为人。皆穴居处，二国同类也。 【译文】 无启国的人，住洞穴，吃泥土，没有子女。他们死后埋掉，但心不会腐烂，百年后能复活转来变人。镠国的人，他们死后肺不会烂，百年后也会复活。细国的人，他们死后肝不会烂，百年后也还会化成人。这三个国家的人都是居住洞穴的，都能死而复生，所以是同类的国家。 【原文】 蒙双民，昔高阳氏有同产而为夫妇，帝放之北野，相抱而死，神鸟以不死草覆之，七年男女皆活，同颈二头、四手，是蒙双民。 【译文】 蒙双民的来历：从前高阳氏有一儿一女结为夫妇，于是高阳帝就把他们放逐到蒙双的原野上，两人相互搂抱着死去。神鸟用不死之草盖在他们身上，七年后这对男女都活过来了，他们同一个颈项，上面长着两个头，又有四只手，这就是蒙双民的特征。 【原文】 有一国亦在海中，纯女无男。又说得一布衣，从海浮出，其身如中国人衣，两袖长二丈。又得一破船，随波出在海岸边，有一人项中复有面，生得，与语不相通，不食而死。其地皆在沃沮东大海中。 【译文】 有一个国家也在海中，清一色的女人，没有男人。据说有人发现一件布衣服，从海中浮出，衣服的腰身与中国人衣服没有什么区别，但两只袖子竟长达三丈。又有人发现一条破船，是随着海浪飘浮到海岸边来的，船上有个人颈部还有一张脸．把他活捉后，跟他谈话，但言语不通。此人不吃食物，便饿死了。这些怪人生活的地方都在沃沮东部的大海中。 【原文】 南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。 【译文】 南海外有一种人叫鲛人，他们像鱼类一样生活在水中．但不停歇地纺织，他们眼里流下的泪会变成珍珠。 【原文】 呕丝之野，有女子方跪，据树而呕丝，北海外也。 【译文】 呕丝野，有个女子正跪着，靠着大树在吐丝。这呕丝野在北海外。 【原文】 江陵有（豸区）人，能化为虎，俗又曰虎化为人，好着紫葛人，足无踵。 【译文】 江陵有一种人叫（豸区）人，能变为老虎。人们又传说这种老虎能变成人，变人后喜欢穿紫色的粗布衣服，脚没有脚后跟。 【原文】 日南有野女，群行见丈夫，状皛目，裸袒无（衤尃）。 【译文】 日南郡有野女，成群结队出行寻觅丈夫，她们的外表长得白白净净，光着身子，什么衣服也不穿。 异俗 - 博物志 - 张华 【原文】 越之东有骇沐之国，其长子生则解而食之，谓之宜弟。父死则其母而弃之，言鬼妻不可与同居。 【译文】 越国的东面有个叫辄休的国家，那里的人生出第一个婴儿，就开膛剖肚地拿来吃掉，说这样能使今后多生儿子。一旦父亲死了，他们就把母亲背到野外去扔掉，说是不能同鬼的老婆住在一起。 【原文】 楚之南有炎人之国，其亲戚死，朽之肉而弃之，然后埋其骨，乃为孝也。 【译文】 楚国的南面有个炎人国，那里的人父母死了，家里的人便剔下尸体上的肉仍掉，然后把骨骸掩埋起来，这样才算是孝。 【原文】 秦之西有义渠国，其亲戚死，聚柴积而焚之熏之，即烟上谓之登遐，然后为孝。此上以为政，下以为俗，中国未足为非也。此事见《墨子》。 【译文】 秦国的西面有个义渠国，那里的人父母死了，便堆积柴草焚烧熏烤尸体，那烟气上升了，就说是死人登天成仙，这样做才可称为孝子。这种做法，官方首肯，民间作为风俗，中原地区的人也不值得去非议它。这类事情，在《墨子》中有记载。 【原文】 荆州极西南界至蜀，诸民曰獠子，妇人妊娠七月而产。临水生儿，便置水中。浮则取养之，沉便弃之，然千百多浮。既长，皆拔去上齿牙各一，以为身饰。 【译文】 荆州最西南边界到蜀地一带，那里的人被称为“僚子”，妇女怀孕七个月便生小孩。她们到水边生孩子，一生下便把婴儿放到水里。如果婴儿浮在水面上，就抱回哺养；如果婴儿沉入水中，就丢弃不管。但千百个婴儿大多是浮的。孩子长大成人后，都把门牙、臼齿各拔下一颗，用来作为身上的装饰品。 【原文】 毋丘俭遣王颀追高句丽王宫，尽沃沮东界，问其耆老，言国人常乘船捕鱼，遭风吹，数十日，东得一岛，上有人，言语不相晓。其俗常以七夕取童女沉海。 【译文】 三国魏时，母丘俭派太守王颀追逐高句丽国的国王宫，一直追到沃沮县东部边界，问那里的老人，海的东面还有没有人，老人回答说：这里的百姓曾有一次乘船到海上捕鱼，被狂风所吹，几十天后吹到东面一座海岛上，岛上有人，与他们交谈，言语互不通晓。当地的习俗常常在七月初七取未结婚的少女沉入海中。 【原文】 交州夷名曰俚子。俚子弓长数尺，箭长尺余，以燋铜为镝，涂毒药于镝锋，中人即死，不时敛藏，即膨胀沸烂，须臾肌肉燋煎都尽，唯骨耳。其俗誓不以此药法语人。治之，饮妇人月水及粪汁。时有差者。唯射猪犬者，无他，以其食粪故也。燋铜者，故烧器。其长老唯别燋铜声，以物杵之，徐听其声，得燋毒者，便凿取以为箭镝。 【译文】 交州的少数民族叫俚子，但子的弓长有好几尺，箭长一尺多，他们用一种燋铜来做箭头，又把毒药涂在箭锋上，射到人立即就死。如不及时殡葬，尸体就会膨胀溃烂，不多久肌肉会全烂光，只剩下骨头在。当地风俗要发誓不把这种制作药箭的方法告诉别人。治疗中毒箭的方法是喝妇女的月经和粪汁，有时也有治愈的。这种箭，只有射到猪狗身上的不会造成伤害，这是因它们都是吃粪的缘故。燋铜，本用来制作烧煮食物的器具。那个地方唯独年长者能辨别铜烧器的声音，他们用棒子叩击，慢慢地辨听它们的声音，找到带有毒质的，便凿取下来做箭头。 【原文】 景初中，苍梧吏到京，云：“广州西南接交州数郡，桂林、晋兴、宁浦间人有病将死，便有飞虫大如小麦，或云有甲，在舍上。人气绝，来食亡者。虽复扑杀有斗斛，而来者如风雨，前后相寻续，不可断截，肌肉都尽，唯余骨在，便去尽。贫家无相缠者，或殡殓不时，皆受此弊。有物力者，则以衣服布帛五六重裹亡者。此虫恶梓木气，即以板鄣防左右，并以作器，此虫便不敢近也。入交界更无，转近郡亦有，但微少耳。” 【译文】 景初年间，苍梧郡的官吏到京都，说：“广州西南邻界交州的几个郡，即桂林、晋兴、宁浦一带，人有病将死时，就有大量飞虫出现，这些虫大如小麦，有人说还是带甲壳的，常常为窥伺病人而停在房舍上，等人一断气，就飞下来吃死人。虽经反复扑打、消灭的飞虫成斗上斛，但飞来的虫仍像风雨一样，前后连续不断，无法阻拦截断它。尸体的肌肉全都吃光，只剩下骨头时，这些虫便全都飞走了。贫穷人家没有缠裹死人的东西，或者尸体收硷入棺不及时，都会深受飞虫之害。家境好，有物力的，就用五六层衣服布帛把尸体包裹起来。这种虫厌恶梓木的气味，于是人们就用梓木板遮隔在尸体的两旁，并用梓木来做棺材，这种飞虫就不敢飞近了。进入交州境内，这种飞虫就没有了，附近几个郡也还是有，只不过稍少些罢了。” 异产 - 博物志 - 张华 【原文】 汉武帝时，弱水西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。帝取之看，大如鸾卵，三枚，与枣相似。帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病。帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已，听之，宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气，芳积九十余日，香犹不歇。帝乃厚礼发遣饯送。 【译文】 汉武帝时，弱水西国家有人乘着毛车渡过弱水前来进献香料，武帝认为是普通香料，不是中国所罕见的，便没有对使者以礼相待。使者逗留了好长时间，有一次武帝巡幸上林苑，西方使者请求武帝听他享告，并把香料献了上去。武帝拿过来一看，香料像燕予的蛋一样大，共三枚，与枣子相似。武帝很不高兴，就把它交给了外库收藏。后来长安城里流行瘟疫，宫里的人都染上了疫病，武帝愁得不再欣赏音乐。西方使者前来求见，请求烧一枚进贡的香料来驱除邪气。武帝迫不得已依他所说去做，宫里的病人都豁然而愈。长安城里百里都闻到香气，这芳香持续了九十多天还没有消散。武帝于是备了厚礼并派人给他们饯行。 【原文】 一说汉制献香不满斤不得受，西使临去，乃发气如大豆者，拭着宫门，香气闻长安数十里，经数月乃歇。 【译文】 还有一种说法：依汉朝的规矩，献香不满一斤的，不得接受。西方使者临走的时候，打开装香的器皿，取出一颗像大豆般的香来，涂擦在宫门上，这下子香气弥漫长安四周，数十里外也能闻到，经过个把月才消散。 【原文】 汉武帝时，西海国有献胶五两者，帝以付外库。余胶半两，西使佩以自随。后武帝射于甘泉宫，帝弓弦断，从者欲更张弦，西使乃进，乞以所送余香胶续之，座上左右莫不怪。西使乃以口濡胶为水注断弦两头，相连注弦，遂相着。帝乃使力士各引其一头，终不相离。西使曰：“可以射。”终日不断，帝大怪，左右称奇，因名曰续弦胶。 【译文】 汉武帝时，西海国有人献上五两胶，武帝把它交给了外库。剩下半两，西使佩着随身携带。后来跟随武帝在甘泉宫打猎时，武帝的弓弦断了，随从正准备重新绷上新弦，西使走上前去，请求用送剩下来的香胶来把弦接好，在座的手下人无不感到奇怪。西使接着用口湿润粘胶使之成水状，涂在断弦的两头，然后把断弦连接起来，再涂粘胶，这样，断弦就接起来了。武帝派了两个大力士各拉一头，弦怎么也拉不断。西使说：“现在可以用这弦来射了。”结果射了一整天也没断过弦，武帝大为震惊，手下人也都称奇。从此这种胶被称为“续弦胶”。 【原文】 《周书》曰：西域献火浣布，昆吾氏献切玉刀。火浣布污则烧之则洁，刀切玉如脂。布，汉世有献者，刀则未闻。 【译文】 《周书》上说，西戎进献火浣布，昆吾氏进献切玉刀。火浣布脏了，烧一烧就会干净；切玉刀切起玉来，就像切泥一样。汉代有献火浣布的，至于献切玉刀的事则没有听说过。 【原文】 魏文帝黄初三年，武都西都尉王褒献石胆二十斤，四年，献三斤。 【译文】 魏文帝黄初三年，武都郡西部都尉王褒进献石胆二十斤。黄初四年．又进献三斤。 【原文】 临邛火井一所，从广五尺，深二三丈。井在县南百里。昔时人以竹木投以取火，诸葛丞相往视之，后火转盛热，盆盖井上，煮盐得盐。入以家火即灭，讫今不复燃也。酒泉延寿县南山名火泉，火出如炬。 【译文】 临邛有一口火井，直径五尺，深二三丈，井在县南一百里。以前人们用竹木投入井中来取火，诸葛丞相曾前往观看。后来火势转旺，温度越来越高，用盆子盖在井上煮水，所得的盐比家火煮的要多。后来有人把家里的烛火投入井中，井里的火就灭了，直到今天再也燃不起来。酒泉郡延寿县南山有个著名的火泉，那儿的火喷出来就像火炬一样。 【原文】 徐公曰：西域使王畅说石流黄出足弥山，去高昌八百里，有石流黄数十丈，从广五六十亩。有取流黄昼视孔中，上状如烟而高数尺。夜视皆如灯光明，高尺余，畅所亲见之也。言时气不和，皆往保此山。 【译文】 徐公说：西域使王畅说硫黄矿出自足弥山，这座山离高昌郡八百里，那儿的硫黄高几十丈，方圆五六十亩地。有人取带孔穴的硫黄，白天看去，孔上冒青烟，常高好几尺。夜晚看去，都像是燃着灯，光焰高二尺多，这是王畅亲眼看见的。足弥山的人说，当时天地间阴阳之气不和，人们都前往此山寻求护佑，果然毒气都自行消失了。 异兽 - 博物志 - 张华 【原文】 汉武帝时，大苑之北胡人有献一物，大如狗，然声能惊人，鸡犬闻之皆走，名曰猛兽。帝见之，怪其细小。及出苑中，欲使虎狼食之。虎见此兽即低头着地，帝为反观，见虎如此，欲谓下头作势，起搏杀之。而此兽见虎甚喜，舐唇摇尾，径往虎头上立，因搦虎面，虎乃闭目低头，匍匐不敢动，搦鼻下去，下去之后，虎尾下头起，此兽顾之，虎辄闭目。 【译文】 汉武帝时，大苑国北面有胡人献来一只动物，像狗那么大，但叫声能使人吃惊，鸡犬听到这声音都纷纷奔逃，所以人们称它叫“猛兽”。武帝见了，为这猛兽长得小而感到奇怪。于是就将它放出林苑，想让虎狼吃掉它。老虎见了这猛兽，马上把头低下来贴到地面，周围的人都认为老虎胆怯，可武帝的看法恰恰与众相反，他看到老虎这副模样，认为是老虎打算低头蓄势，将会跃起身来搏击并吃掉猛兽。然而这猛兽见了老虎十分高兴，它舔舔嘴唇，摇摇尾巴，径直跳到虎头上站着，然后往老虎口中撒尿，老虎只是闭着眼低着头，趴在那儿一动也不敢动。撒完尿后，才从虎头上下去。下去之后，老虎尾巴低垂，才敢稍稍抬头。每当这猛兽转过头来看一眼的时候，老虎就会吓得立即闭上眼睛。 【原文】 后魏武帝伐冒顿，经白狼山，逢狮子。使人格之，杀伤甚众，王乃自率常从军数百击之，狮子哮吼奋起，左右咸惊。王忽见一物从林中出，如狸，起上王车轭，狮子将至，此兽便跳起在狮子头上，即伏不敢起。于是遂杀之，得狮子一。还，来至洛阳，三十里鸡犬皆伏，无鸣吠。 【译文】 后来，魏武帝曹操讨伐乌桓族首领蹋顿，途经白狼山时，遇上了狮子。武帝派人与狮子格斗，死伤很多。武帝就亲自率领卫队几百名士兵围攻，狮子咆哮怒吼着一跃而起，使四周的人都惊恐不已。忽然，武帝看见有个怪兽从林中出来，样子像狐狸，一跳就登上了武帝的车轭。狮子将要过来，这怪兽就跳起来站到狮子的头上。狮子马上伏地，不敢起来。于是人们顺利地击毙了它，得了一只狮子。回来途中到洛阳，三千里鸡犬都伏在地上，没有鸡鸣狗吠的声音。 【原文】 九真有神牛，乃生溪上，黑出时共斗，即海沸，黄或出斗，岸上家牛皆怖，人或遮则霹雳，号曰神牛。 【译文】 九真郡有一种神牛，生活在溪水中，黑牛有时出来相斗，会导致海水沸腾；黄牛有时出来相斗，岸上的家牛都很害怕，要是有人要拦住捕捉它，就会发出霹雳般的叫声，人们称它叫“神牛”。 【原文】 昔日南贡四象，各有雌雄。其一雄死于九真，乃至南海百有余日，其雌涂土著身，不饮食，穴草，长史问其所以，闻之辄流涕。 【译文】 从前日南郡进贡了四头大象，有雌有雄。其中有一头雄象在九真郡死了，于是在前往南海郡的路上一百多天里，雌象把泥土徐在身上，不吃不喝，坐卧在草丛中，一问到其中缘由，雌象听了就会流泪，似乎露出悲哀的样子。 【原文】 越嶲国有牛，稍割取肉，牛不死，经日肉生如故。 【译文】 越嶲国有一种牛，从它身上稍割取些肉，牛不会死，而且过一天肉又会重新长好，像原先一样。 【原文】 大宛国有汗血马，天马种，汉、魏西域时有献者。 【译文】 大宛国产汗血马，这种马属于天马一类，汉魏时西域经常有进献汗血马的。 【原文】 文马，赤鬣身白，目若黄金，名吉黄之乘，复蓟之露犬也。能飞食虎豹。 【译文】 犬戎国出产一种花斑马，红色的鬣毛，白色的身子，双眼金光灿灿，名叫吉黄马，本为渠叟国的露犬。这文马能飞，以虎豹为食物。 【原文】 蜀山南高山上，有物如猕猴。长七尺，能人行，健走，名曰猴玃，一名马化，或曰猳玃。伺行道妇女有好者，辄盗之以去，人不得知。行者或每遇其旁，皆以长绳相引，然故不免。此得男子气，自死，故取女不取男也。取去为室家，其年少者终身不得还。十年之后，形皆类之，意亦迷惑，不复思归。有子者辄俱送还其家，产子皆如人，有不食养者，其母辄死，故无敢不养也。及长，与人无异，皆以杨为姓，故今蜀中西界多谓杨率皆猳玃、马化之子孙，时时相有玃爪也。 【译文】 蜀地西南的高山上，有一种怪物，形体与称猕类似，七尺长，能像人一样站立行走，善于奔跑，名叫猴玃，又名马化，也有人称它猴玃。它窥伺走在路上的妇女，有长得漂亮的，就偷取带走，同行的人都不知道。过路人每当经过这一带时，都用长绳相互牵引着，但仍旧免不了遭祸害。这怪物能辨别男女的气味，所以能只偷取女人，不要男人。取走女子后就作为自己的老婆，那些年轻女子便终身不能回家。十年之后，这些女子形体上都变得像猴，心里也被迷惑，不再想回家了。如果生下孩子，猴玃就将其母子一起送回家，生下的孩子都像人。如果不予喂养，做母亲的就会死掉，所以没有人敢不喂养。等孩子长大后，跟人没什么两样，都姓杨。因此蜀地西部边界的人说姓杨的大多是猴玃、马化的子孙，这些人往往有像猴玃一样的手爪。 【原文】 山有夔，其形如鼓，一足，如蠡。泽有委蛇，状如毂，长如辕，见之者霸。 【译文】 山里有一种怪兽名叫夔，它的形状同鼓差不多，只有一条腿，像龙。湖泽有一种怪物名叫委蛇，形状像车榖，身子有车辕那么长，见到它的人可以称霸天下。 【原文】 猩猩若黄狗，人面能言。 【译文】 猩猩像黄狗，长有人一样的面孔，会说话。 异鸟 - 博物志 - 张华 【原文】 崇丘山有鸟，一足，一翼，一目，相得而飞，名曰虻，见则吉良，乘之寿千岁。 【译文】 崇吾山上有一种鸟，只有一只脚、一只翅膀、一只眼睛，非要两只鸟并合起来才能飞翔，它的名字叫蛮蛮。出现这种鸟很吉利，如乘上这种鸟，寿命可达千岁。 【原文】 比翼鸟，一青一赤，在参嵎山。 【译文】 比翼鸟，羽毛一只青色一只红色，两鸟并合才能飞翔，生活在参嵎山。 【原文】 有鸟如乌，文首，白喙，赤足，曰精卫。故精卫常取西山之木石，以填东海。 【译文】 有一种鸟，形体像乌鸦．花脑袋．白嘴壳．红足爪，名叫精卫。从前炎帝的女儿名叫女媱．去东海游玩，不慎淹死在海中，再也没有回来，她的神灵化成了精卫鸟。所以精卫鸟常常衔着西山的小树枝、小石子投往东海中，想要把大海填平。 【原文】 越地深山有鸟，如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢如升器，其户口径数寸，周饰以土垩，赤白相次，状如射侯。伐木见此树，即避之去。或夜冥，人不见鸟，鸟亦知人不见己也，鸣曰“咄咄上去”！明日便宜急上树去；“咄咄下去”！明日便宜急下。若使去但言笑而不已者，可止伐也。若有秽恶及犯其止者，则虎通夕来守，人不知者即害人。此鸟白日见其形，鸟也；夜听其鸣，人也。时观乐便作人悲喜，形长三尺，涧中取石蟹就人火间炙之，不可犯也。越人谓此鸟为越祝之祖。 【译文】 越地深山里有一种鸟，形如鸠鸟，青色羽毛，名叫冶鸟。它穿通大树筑巢，巢有容积五六升的器皿那么大，出口处直径好几寸，周围用土涂饰，红白相间，图案像箭靶。伐木的人见到这种树，就避开它离去。有时遇上漆黑的夜晚，人看不见冶鸟．冶鸟也知道人看不见自己，便鸣叫道：“咄．咄，上去”。第二天伐木人就该赶快上树去砍伐；如果鸣叫“咄，咄，下去”。第二天就该赶快从树上下来。如果冶鸟不叫人离开，只是谈笑不停的话，就可以留下来采伐。要是有污秽不洁，或者它叫人停止伐木而不停止，那么就会有老虎通宵来看守，人们不知防备，老虎便会伤害人。这种鸟白天看它的形状，是鸟，夜晚听它的鸣叫声，是人的声音。有时它高兴起来，便做出人喜悦的样子。冶鸟形体长三尺，常到水涧中捕捉螃蟹，到人们点燃的火上去烧烤，人们不能去侵扰它。越地的人把这种鸟称为越地巫祝的祖先。 异虫 - 博物志 - 张华 【原文】 南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀号曰虫落，故因取名焉。其飞因晚便去，以耳为翼，将晓还，复着体，吴时往往得此人也。 【译文】 南方有一种虫叫落头虫，它的头能飞。落头虫种的人常进行祭祀，称作“虫落”，所以由此取名。落头民用他的头来飞，趁夜晚便飞走，用耳朵做翅膀，快天亮时飞回来，头又连接到躯体上．吴时往往能遇上这种人。 【原文】 江南山溪中水射工虫，甲类也，长一二寸，口中有弩形，气射人影，随所着处发疮，不治则杀人。今鹦螋虫溺人影，亦随所着处生疮。 【译文】 江南山里溪水中有一种虫叫射工虫，属甲虫一类，长一二寸，嘴里有弓弩形的器官，用气去射人影，被射中的相应部位马上就会生疮，不治疗就致人死命．现在的长脚蜈蚣朝人影撒尿，尿过的相应部位也会立即长疮。 【原文】 蝮蛇秋月毒盛，无所蜇螫，啮草木以泄其气，草木即死。人樵采，设为草木所伤刺者亦杀人，毒甚于蝮啮，谓之蛇迹也。 【译文】 蝮蛇秋季时毒气最盛，当它没有人或动物可刺的时候，便咬啮草木来发泄毒气，被咬的草木立即就会死去。人们砍柴打草，要是被这样的草木刺伤，也会死人，那蛇毒比蝮蛇直接咬还厉害，称作“蛇迹”。另外，蛇把口中的唾沫吐在草木上，如果人身体上沾上了，就会肿大成疮，最终难以医治，这种疮名叫“蛇漠疮”。 【原文】 华山有蛇名肥遗，六足四翼，见则天下大旱。 【译文】 华山有一种蛇名叫肥遗，六只脚四只翅膀，肥遗蛇出现就会天下大旱。 【原文】 常山之蛇名率然，有两头，触其一头，头至；触其中，则两头俱至。孙武以喻善用兵者。 【译文】 常山上的蛇名叫率然，两端都有头，触动其中的一个头，另一个头就会过来；触动蛇身的中部，那么两个头会一起过来，军事家孙武用它来比喻善于用兵打仗的人。 异鱼 - 博物志 - 张华 【原文】 南海有鳄鱼，状似鼍，斩其头而干之，去齿而更生，如此者三乃止。 【译文】 南海产一种鳄鱼，形状像猪婆龙，斩下它的头晒干，又去掉牙齿，它仍能复活，这样反复三次才会死。 【原文】 东海有牛体鱼，其形状如牛，剥其皮悬之，潮水至则毛起，潮去则毛伏。 【译文】 东海有一种牛体鱼，它的样子长得像牛。把鱼皮剥下挂起来，每当潮水来时，皮上的毛就会竖起；每当潮水退去时，皮上的毛就会倒伏。 【原文】 东海鲛（鱼昔）鱼，生子，子惊，还入母肠，寻复出。 【译文】 东海里的蛟鳍鱼产小鱼后，要是小鱼受了惊，会回到母亲肚里去，不久又从肚里出来。 【原文】 吴王江行食鲙，有余，弃于中流，化为鱼。今鱼中有名吴王鲙余者，长数寸，大者如箸，犹有鲙形。 广陵陈登食脍作病，华佗下之，脍头皆成虫，尾犹是脍。 【译文】 吴王在长江上泛行，他把吃剩的生鱼片抛到江水中，结果这种生鱼片又变成了一种怪鱼。现在鱼类中有一种叫“吴王鲙余”的，长好几寸，大的像筷子那样长，鱼身上仍保留着切片的痕迹。 广陵太守陈登吃生鱼片患了肠胃病，华佗便用药使他腹泻，只见原来切细的鱼头都变成了虫，而鱼尾部分仍是生鱼片。 【原文】 东海有物，状如凝血，从广数尺，方员，名曰鲊鱼，无头目处所，内无藏，众虾附之，随其东西。人煮食之。 【译文】 东海里有一种东西，形状像凝固的血块，长宽好几尺，有方有圆，名叫鲜鱼。它没头也没眼，腹腔里没有肠子内脏，它所居处的地方，许多虾儿附着它，跟着它四处游动。越地的人把它煮来吃。 异草木 - 博物志 - 张华 【原文】 太原晋阳以北生屏风草。 【译文】 太原、晋阳的北面生长一种怪草，名叫屏风草。 【原文】 海上有草焉，名筛。其实食之如大麦，七月稔熟，名曰自然谷，或曰禹余粮。 【译文】 扶海洲那个地方有一种草，叫筛草。它的果实吃起来像是大麦。它七月成熟，百姓收获要一直到冬天才结束。人们称它自然谷，或称禹余粮。 【原文】 尧时有屈佚草，生于庭，佞人入朝，则屈而指之。一名指佞草。 【译文】 尧在位时有一种屈轶草，生长在庭前，奸佞的人上朝时，这草就弯曲着指向他。又名指佞草。 【原文】 右詹山，帝女化为詹草，其叶郁茂，其萼黄，实如豆，服者媚于人。 【译文】 在古詹山，炎帝女儿死后变成了岳草，它的叶子十分繁茂，它的花朵是黄色的，它的果实像大豆，吃了这种草的人会讨人喜欢。 【原文】 止些山，多竹，长千仞，凤食其实。去九疑万八千里。 【译文】 止些山上长着很多竹子，高达七八百丈，凤鸟吃它的果实。止些山离九疑山有一万八千里。 【原文】 江南诸山郡中，大树断倒者，经春夏生菌，谓之椹。食之有味，而忽毒杀，人云此物往往自有毒者，或云蛇所着之。枫树生者啖之，令人笑不得止，治之，饮土浆即愈。 【译文】 江南许多山区的州郡里，折断倒伏的大树经过春夏两季，上面会长出菌类来，人们称它叫椹。椹这东西吃起来有滋味，但有时突然会中毒死去，有人说这菌上往往本身带有毒质，也有人说是蛇把毒汁附着在这菌上的。枫树上长的菌要是吃了，会使人笑个不停，要治这毛病，得喝土浆，大多能治愈。 物性 - 博物志 - 张华 【原文】 九窍者胎化，八窍者卵生，龟鳖皆此类，咸卵生影伏。 【译文】 身体有九窍的是胎生，有八窍的是卵生。乌龟、甲鱼都属于后一类，都是卵生，产卵后都是“影伏”而不用母体来孵卵。 【原文】 白鹢雄雌相视则孕。或曰雄鸣上风，则雌孕。 【译文】 白鹉鸟雌雄相互对看，雌鸟就会怀孕。另一种说法是：雄鸟在风向的上方鸣叫，雌鸟在风向的下方鸣叫，那么雌鸟也会怀孕。 【原文】 兔舐毫望月而孕，口中吐子，旧有此说，余目所未见也。 【译文】 雌兔舔了雄兔的毛，又望了月亮，就会怀孕，生小兔是从嘴里吐出来的，历来流行这样一种传说，我也亲眼看见过。 【原文】 大腰无雄，龟鼍类也。无雄，与蛇通气则孕。细腰无雌，蜂类也。取桑蚕则阜螽子咒而成子，《诗》云“螟蛉之子，蜾蠃负之”是也。 【译文】 粗腰的动物没有雄性，乌龟、鼍龙就属于这一类，正因为没有雄性，它们便与蛇通气来达到怀孕；细腰的动物没有雌性，蜂就属于这一类，正因为没有雌性，它们便捕取家蚕或蝗的幼虫，经过祷告，使这些虫类成为自己的后代，《诗经》上说“桑虫螟岭有了孩子，由细腰蜂来背着它，”就是指的这种现象。 【原文】 蚕三化，先孕而后交。不交者亦产子，子后为???虫?，皆无眉目，易伤，收采亦薄。 【译文】 蚕一生中有三变，它是先怀孕而后交配。不交配的也能生子，蚕子后来变成蚕后，都没有眉没有眼，容易受到伤害，可收采的蚕茧也少些。 【原文】 鸟雌雄不可别，翼右掩左，雄；左掩右，雌。二足而翼谓之禽，四足而毛谓之兽。 鹊巢门户背太岁，得非才智也。 【译文】 鸟类雌雄不能辨别的，可以看它的翅膀：右翅盖在左翅上，是雄鸟；左翅盖在右翅上，是雌鸟。两只脚，有翅膀的叫做禽，四只脚，身上长毛的叫做兽。 【原文】 鸐雉长尾，雨雪，惜其尾，栖高树杪，不敢下食，往往饿死。时魏景初中天下所说。 【译文】 喜鹊筑巢时使门户避开太岁星这个不吉利的方位，这并不说明它聪明，是顺应自然的结果。 【原文】 鹳，水鸟也。伏卵时，卵冷则不孕，取礜石周绕卵，以时助燥气。 【译文】 山鸡的尾巴很长，降雪的时候，它因为珍惜自己的尾巴，便栖息到高树梢上，不敢下来觅食，结果往往饿死。这是当时魏景初年间世人所传说的。 【原文】 山鸡有美毛，自爱其色毛，终日映水，目眩则溺死。 【译文】 鹳是一种水鸟，它孵卵时经常下水，卵在低温下不能孵化，于是就取来髻石围绕在卵的四周来助民暖气，所以医家把鹳鸟窝里的髻石看作是道地的髻石。山鸡有美丽的羽毛，它喜受自己的美貌，整天对着水照自己的身影，要是眼睛一花，就会落水而淹死。 【原文】 龟三千岁游于莲叶，巢于卷耳之上。 【译文】 三千岁的老乌龟在荷叶上做窝，在卷耳上嬉游。 【原文】 屠龟，解其肌肉，唯肠连其头，而经日不死，犹能啮物。鸟往食之，则为所得。渔者或以张鸟，遇神蛇复续。 【译文】 宰割乌龟时，把肌肉剖开，只让肠子连着龟头，过一天却不会死，还能咬食物，鸟飞过去吃它的肠子，就会被咬住。捕鱼的人往往以剖开的龟为诱饵，设网捕取鸟雀。碰上神灵的蛇，它又能重新孕育后代。 【原文】 蛴螬以背行，快于足用。 《周官》云：“狢不渡汶水，鸜不渡济水。”鲁国无鸜鹆，来巢，记异也。 【译文】 蛴螬用背行走，比用脚爬行要快。 《周官》上说：“狗獾不渡过氓江，八哥不飞过济水”。鲁国本没有八哥，《春秋》上说八哥飞来做巢，是作为特殊事件来记载的。 【原文】 橘渡江北，化为樍。今之江东，甚有枳橘。 百足一名马蚿，中断成两段，各行而去。 【译文】 橘树渡过淮河移到北方种植，就变成了不堪食用的臭橘。可现在长江下游南岸地区也有不少臭橘了。 百足又名马蚿，从中间把它断成两节，它的头尾还能朝不同方向爬行而去。 物理 - 博物志 - 张华 【原文】 凡月晕，随灰画之，随所画而阙。 麒麟斗而日蚀，鲸鱼死则彗星出，婴儿号妇乳出，蚕弭丝而商弦绝。 【译文】 凡是月晕的时候，把芦灰撒落在月光里并将它画成圆形，如果圆画成有缺，那么随着所画的形状，月晕也会变得有缺。 麒麟斗，就会发生日蚀；鲸鱼死，就有彗星出现；婴儿大声哭，他母亲的乳汁就会自动流出；蚕吐新丝，弹奏商音的丝弦就会断。 【原文】 《庄子》曰：“地二年种蜀黍，其后七年多蛇。” 积艾草，三年后烧，津液下流成铅锡，已试，有验。 【译文】 《庄子》上说：“地里连续三年种高粱，这以后七年就会多蛇”。 把艾草堆积起来，过了三年后用火烧，它渗出的液体流下来会变成铅锡，这个办法曾经试过，而且有效果。 【原文】 煎麻油，水气尽，无烟，不复沸则还冷，可内手搅之。得水则焰起，散卒而灭。此亦试之有验。 庭州灞水，以金银铁器盛之皆漏，唯瓠叶则不漏。 【译文】 煎麻油煎到水气蒸发完，没有烟气，不再沸腾的时候，就会回到低温状态，这时可以把手放进去搅拌。一旦有水溅入，就会火苗串起四处飞散，最终不灭。这些也都试过，是有效验的。 庭州的灞水，用金银铁器来盛放都会漏掉，只有用葫芦来盛就不会漏。 【原文】 龙肉以醢渍之，则文章生。 积油满万石，则自然生火。武帝泰始中武库火，积油所致。 【译文】 龙肉用醋来淹泡过，就会产生五色花纹。 集中贮存油类达到一万石的时候，就会自动燃烧起来。晋武帝泰始年间兵器库发生火灾，就是由堆积的油所造成的。 物类 - 博物志 - 张华 【原文】 烧铅锡成胡粉，犹类也。烧丹朱成水银，则不类，物同类异用者。 【译文】 把铅锡烧制成铅粉，它们还是属于同类。朱砂烧炼后变成了水银，朱砂与水银不属于同类。 【原文】 魏文帝所记诸物相似乱真者：武夫怪石似美玉；蛇床乱蘼芜；荠苨乱人参；杜衡乱细辛；雄黄似石流黄；鳊鱼相乱，以有大小相异；敌休乱门冬；百部似门冬；房葵似狼毒；钩吻草与荇华相似；拔揳与萆薢相似，一名狗脊。 【译文】 据魏文帝记载，众物中相似而可以假乱真的有：碔砆怪石像美玉；蛇床同靡芜相混；荠苨地参同人参相混；杜衡同细辛相混；雄黄像石流黄；不同品类的鳊鱼相混淆，是由于大小不一样，敌休同门冬相混，百部也像门冬；房葵像狼毒草；钩吻草与乌头草相似；菝葜与草萆薢相似，萆薢又名狗脊。 药物 - 博物志 - 张华 【原文】 乌头、天雄、附子，一物，春秋冬夏采各异也。 远志，苗曰小草，根曰远志。 【译文】 药物有的同类但用法不同，乌头、天雄、附子，这三样药本是同一种植物，只不过是春秋冬夏，收采的季节各不相同，因此分而为。 远志，上面的茎叶部分叫小草，下面的根叫远志。 【原文】 芎藭，苗曰江蓠，根曰芎藭。 菊有二种，苗花如一，唯味小异，苦者不中食。 【译文】 芎藭，上面的茎叶叫江篱蓠，下面的根叫芎藭。 菊有两种，茎叶和花似乎都一样，只是味道略有不同，味苦的野菊是不能食用的。 【原文】 野葛食之杀人。家葛种之三年，不收，后旅生亦不可食。 【译文】 吃了野生的芋艿会导致死亡。家生的芋艿种了三年，不去收获，后来变成野生的，也不可以食用。 【原文】 《神仙传》云：“松柏脂入地千年化为茯苓，茯苓化为琥珀。”琥珀一名江珠。今泰山出茯苓而无琥珀，益州永昌出琥珀而无茯苓。或云烧蜂巢所作。未详此二说。 地黄蓝首断心分根莱种皆生。女萝寄生兔丝，兔丝寄生木上，松根不着地。堇花朝生夕死。 【译文】 《神仙传》上说：“松柏树脂埋入地下过一千年变成茯苓，茯苓过一千年又变成琥珀。”琥珀又称为江珠。现在泰山出茯苓而没有琥珀，益州永昌出琥珀却没有茯苓。也有人说琥珀是烧蜂窝制成的。对于琥珀来历的这两种说法不知道是哪一个对。 把根节多的地黄切成一寸长的段，移栽后都能成活。女萝寄生在兔丝上，兔丝寄生在松树上，它们生根都不附着在地面上。木槿花造成开放，晚上就凋谢了。 药论 - 博物志 - 张华 【原文】 《神农经》曰：上药养命，谓五石之练形，六芝之延年也。中药养性，合欢蠲忿，萱草忘忧。下药治病，谓大黄除实，当归止痛。夫命之所以延，性之所以利，痛之所以止，当其药应以痛也。违其药，失其应，即怨天尤人，设鬼神矣。 【译文】 《神农经》上说：上等药保养性命，指的是五种药石可以修炼形体，六种芝草可以延年益寿；中等药涵养情性，指的是合欢草可以捐弃怨恨，营草可以忘记忧愁；下等药治疗疾病，指的是大黄可以消除积滞，当归可以止痛。寿命之所以能延长，情性之所以能平和，疾病之所以能治好，是因为对症下药，乱用药物不根据具体情况来下相应的药，到头来就会怨天尤人，于是就设置鬼神来顶礼膜拜了。 【原文】 《神农经》曰：药物有大毒不可入口鼻耳目者，入即杀人。一曰钩吻。 【译文】 《神农经》上说：药物中有些是剧毒的。一旦进入人的口、鼻、耳、目，就会把人毒死，一是钩吻草，二是鹃鸟，三是阴命，四是内童，五是鸠鸟，六是（虫高）（虫希）。 【原文】 《神农经》曰：药种有五物：一曰狼毒，占斯解之；二曰巴豆，藿汁解之；三曰黎卢，汤解之；四曰天雄，乌头大豆解之；五曰班茅，戎盐解之。毒菜害，小儿乳汁解，先食饮二升。 【译文】 《神农经》上说：药物五种有毒：一是狼毒，木占斯可以解它的毒性；二是巴豆，藿香水可以解它的毒性；三是藜芦，葱汤可以解它的毒性；四是天雄、乌头，大豆可以解它的毒性；五是斑蝥，戎盐可以解它的毒性。毒菜，可以用小儿尿、奶汁来解毒，先喝两升就行了。 食忌 - 博物志 - 张华 【原文】 人啖豆三年，则身重行止难。 啖榆则眠，不欲觉。 【译文】 人连吃三年生大豆，就会身子沉重，行动困难。 吃了榆荚就会贪睡，不想醒过来。 【原文】 啖麦稼，令人力健行。 饮真茶，令人少眠。 【译文】 吃麦子，使人力气大，善走路。 喝了烧煮的茶，令人少睡眠。 【原文】 人常食小豆，令人肥肌粗燥。 食燕麦令人骨节断解。 【译文】 人常吃小豆，令人皮肤干而粗糙。 吃燕麦使人容易骨折。 【原文】 人食燕肉，不可入水，为蛟龙所吞。 人食冬葵，为狗所啮，疮不差或致死。 【译文】 人吃了燕子肉，不可以下水，否则就会被蛟龙所吞食． 人吃了冬葵后被狗咬，伤口不能愈合．有的还会导致死亡。 【原文】 马食谷，则足重不能行。 雁食粟，则翼重不能飞。 【译文】 马吃了五谷，就会脚重不能行路。 大雁吃了小米，就会翅膀沉重，不能飞翔。 药术 - 博物志 - 张华 【原文】 胡粉、白石灰等以水和之，涂鬓须不白。涂讫着油，单裹令温暖，候欲燥未燥间洗之。汤则不得着晚，晚则多折，用暖汤洗讫，泽涂之。欲染，当熟洗，鬓须有腻不着药，临染时，亦当拭须燥温之。 【译文】 铅粉、白石灰等用水调匀，涂在鬓须上，可使鬓须不白。徐完后搽油，薄薄地裹上一层使其保持温暖，待将干未千时洗掉它。过早洗掉，药就不能附着在须上；太迟洗掉，则会造成大量断须．用热水洗掉后，再涂敷一次。要染须，必须用热水洗．鬓须上有污垢会使药物不能附着在上面，所以染以前也应当擦拭鬓须把它弄干弄热。 【原文】 陈葵子微火炒，令爆咤，散着熟地，遍蹋之，朝种暮生，远不过经宿耳。 陈葵子秋种，覆盖，令经冬不死，春有子也。 【译文】 把经年的葵菜子放在文火上炒，使它发出爆裂声，然后将它撒在常年耕作的土壤里，四周用脚踏实，早晨种下去，晚上就能发芽，最迟不过经一夜就长芽了。 秋天种下经年的葵菜子，加以覆盖，使它过冬不死，那么到第二年春天就能结果实了。 【原文】 烧马蹄羊角成灰，春夏散着湿地，生?勒。 蟹漆相合成为《神仙药服食方》云。 【译文】 把马蹄草、羊角草烧成灰，春天撒到湿地里，便会生出罗勒草． 把螃蟹放到干漆中会相合变成水，喝了它能使人长生。 戏术 - 博物志 - 张华 【原文】 削木令圆，举以向日，以艾于后成其影，则得火。 取火法，如用珠取火，多有说者，此未试。 【译文】 取一块冰，削成圆形，拿起来朝向太阳，再把艾绒放在下面承受日影，就能取火。 取火的方法，有一种是用珠取火，谈论的人很多，但这种方法尚未试过。 【原文】 《神农本草》云：鸡卵可作琥珀，其法取伏毈黄白浑杂者煮，及尚软随意刻作物，以苦酒渍数宿，既坚，内着粉中，佳者乃乱真矣。此世所恒用，作无不成者。 【译文】 《神农本草经》上说：鸡蛋可以制成琥珀，制作方法是：把茯苓同孵鸡不成而蛋黄蛋白混杂的鸡蛋放在一块儿煮，趁它还是软的时候，按自己所需要的样子刻成各种形状，再用醋泡上几夜，坚硬后，放进粉里。这样，做得好的琥珀就可以以假乱真了。这种方法为世上人所常用，制作没有不成功的。 【原文】 烧白石作白灰，既讫，积着地，经日都冷，遇雨及水浇即更燃，烟焰起。 五月五日埋蜻蜓头于西向户下，埋至三日不食则化成青真珠。又云埋于正中门。 【译文】 把石灰石烧成生石灰后，堆积在地上，经过一天全都冷却，倘若遇到下雨以及水浇，生石灰就会重新燃烧，腾起烟雾和火焰。 五月初五把蜻蜓的头埋在朝西的门下面，一连埋三天不给它喂食物，就会变成青色的珍珠，另一种说法是埋在正中门下面。 【原文】 蜥蜴或名蝘蜒。以器养之，以朱砂，体尽赤，所食满七斤，治捣万杵，点女人支体，终年不灭。唯房室事则灭，故号守宫。《传》云：“东方朔语汉武帝，试之有验。” 取鳖挫令如棋子大，捣赤苋汁和合，厚以茅苞，五六月中作，投池中，经旬脔脔尽成鳖也。 【译文】 晰蝎又名蝘蜒。把蜥蜴装在器皿里养起来，用朱砂喂它，它的身体会变得通红，喂养满了七斤，再用木柞反复捣烂，用这东西涂在女人的肢体上，终身都不会消除。只有在男女同房后，才会消除，所以又称蜥蜴为守宫。书传上说：“东方朔把守宫这一用法告诉了汉武帝，武帝一试，果然有效”。 取一只甲鱼，把它切成一块块像棋子那么大，又把赤苋捣成汁与甲鱼块和匀，外面厚厚地裹上箐茅草，在五六月的时候投进池塘中，过十天左右，一块块的甲鱼块全都变成甲鱼了。 方士 - 博物志 - 张华 【原文】 魏武帝好养性法，亦解方药，招引四方之术士，如左元放、华佗之徒，无不毕至。 【译文】 魏武帝喜好养生之道，又懂得医方药物，他征召延请子四方的术士，如左慈、华佗一班人，全都汇聚到他门下。 【原文】 魏王所集方士名： 上党王真、陇西封君达、甘陵甘始、鲁女生、谯国华佗字符化、东郭延年、唐霅、冷寿光、河南卜式、张貂、蓟子训、汝南费长房、鲜奴辜、魏国军吏河南赵圣卿、阳城却俭字孟节、卢江左慈字符放。 右十六人，魏文帝、东阿王、仲长统所说，皆能断谷不食，分形隐没，出入不由门户。左慈能变形，幻人视听，厌刻鬼魅，皆此类也。《周礼》所谓怪民，《王制》称挟左道者也。 【译文】 魏王所收集的方士名单如下： 上党人王真陇西人封君达 甘陵人甘始鲁女生 憔郡人华佗（字元化）东郭延年 唐雪冷寿光 河南人卜式张貂 蓟子训汝南人费长房 鲜奴辜魏国军吏河南人鞠圣卿 阳城人郑俭（字孟节）庐江人左慈（字元放） 以上十六个人，据魏文帝、东阿王和仲长统所说，都能因求仙而断除五谷不吃，且能分身藏匿，不从门户进出。左慈能变化形体，迷惑他人的视觉听觉，又能镇服驱赶妖魔鬼怪，其他人也都有这一类本事。这些人就是《周礼》上所说的狂怪特异的人，《礼记?王制》巨所称的操邪门旁道的人。 【原文】 魏时方士，甘陵甘始，庐江有左慈，阳城有却俭。始能行气导引，慈晓房中之术，善辟谷不食，悉号二百岁人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散。甘始老而少容，曹子建密问其所行，始言本师姓韩字世雄，尝与师于南海作金，投数万斤于海。又取鲤鱼一双，鲤游行沉浮，有若处渊，其与药者已熟而食。言此药去此逾远万里，已不可行，不能得也。 【译文】 魏时的方士，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能吐纳运气，行活动筋骨关节的导引术；左慈通晓房中与女人交合养生保气的方术；郄俭则善于通过不食五谷来修炼身性。他们都号称是活到三百岁的人。凡是这一类的高明方士，魏武帝都把他们邀集到魏国，不让他们周游四方，散居各地。甘始虽至老年，却仍保持年轻人的仪容。曹植曾私下里询问他行的什么道，甘始说：我的师傅姓韩字世雄，我曾和他一起在南海炼金，把好几万斤扔进了大海。又曾从河里打捞起两条鲤鱼，在其中的一条鱼身上涂上一种药，然后把两条鱼都丢进沸滚的油里。涂有药的那一条摇着尾鼓着鳃，在沸油里自由自在地游动，或沉或浮，好似处在深渊里一样，另一条没涂药的却已经被煮熟可以吃了。甘始又说这种药的产地离这儿有一万多里远，如果我不亲自前往，是得不到这种药物的。 【原文】 皇甫隆遇青牛道士姓封名君达，其与养性法，即可仿用。大略云：“体欲常少，劳无过虚，食去肥浓，节酸咸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。春夏泄泻，秋冬闭藏。”详别篇。武帝行之有效。 【译文】 皇甫隆遇见青牛道士封君达，觉得他论养生的方法值得仿效施用，其大体内容是：“身体要常活动，饮食要常少量，活动不要过度劳累，节食不要导致过度空虚。抛开肥腻肉食，节制酸咸食品，减少杂念忧思，捐弃喜怒感情，排除追名逐利念头，谨慎对待房事。春夏两季注意清泻邪火，秋冬两季注意闭门掩藏。”详细内容见于别篇。魏武帝采用了这种养生方法，有效果。 【原文】 文帝《典论》曰：陈思王曹植《辩道论》云：世有方士，吾王悉招至之：甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有却俭。始能行气，俭善辟谷，悉号二百岁人。自王与太子及余之兄弟，咸以为调笑，不全信之。然尝试却俭辟谷百日，犹与寝处，行步起居自若也。夫人不食七日则死，而俭乃能如是。左慈修房中之术，善可以终命，然非有至情，莫能行也。甘始老而少容，自诸术士，咸共归之，王使却孟节主领诸人。 【译文】 魏文帝《典论》引陈思王曹植的《辩道论》说：世间有方士，我们魏王把他们全都征召到身边，甘陵有甘始，庐江有左慈，阳城有郄俭。甘始能吐纳运气，行活动筋骨的导引术；左慈通晓房中与女人交合、养生保气的方术；郑俭善于通过不食五谷来修炼，他们都号称是活到三百岁的人。从父王、太子直到我的兄弟起先都拿他们的做法作为笑料，将信将疑。但是我曾经试过郄俭，他断绝谷食一百天，我亲自同他朝夕相处，却见他走路、举止与原先并没有什么两样。人不吃饭七天就会死，可郄俭却能做到这样。左慈修炼房中术，尚可由此而享尽天年，但如果没有极其精诚纯一的志向是做不到的。甘始年纪虽老，却依然保持年轻人的风采。自从众多方士都来归附之后，父王就让郄俭统领这帮人。 【原文】 近魏明帝时，河东有焦生者，裸而不衣，处火不燋，入水不冻。杜恕为太守，亲所呼见，皆有实事。 【译文】 近世魏明帝的时候，河东郡有位姓焦的隐士，光着身子不穿衣，在火里烧不焦，在水里冻不坏。杜想当太守时，曾亲自迎他来见面，传闻的都是事实。 【原文】 颍川陈元方、韩元长，时之通才者。所以并信有仙者，其父时所传闻。河南密县有成公，其人出行，不知所至，复来还，语其家云：“我得仙。”因与家人辞诀而去，其步渐高，良久乃没而不见。至今密县传其仙去。二君以信有仙，盖由此也。 【译文】 颖川人陈纪和韩融都是东汉时博学多才的人，他们之所以会相信有神仙，是因为听了父辈的传闻。河南郡密县有个叫上成公的人，他离家出走，家人都不知道他去哪儿‘，后来他又折回来，告诉家里人说：“我已经得了成仙之道了”。于是与家人辞别而去。他的脚步渐往高处迈，许久，便隐没而看不见踪影了。至今密县还流传着他成仙而去的故事。陈韩两位所以相信有神仙，大概是这个缘故。 【原文】 桓谭《新论》说方士有董仲君，罪系狱，佯死，臭自陷出，既而复生。 黄帝问天老曰：“天地所生，岂有食之令人不死者乎？”天老曰：“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生。太阴之草，名曰钩吻，不可食，入口立死。人信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，不亦惑乎？” 【译文】 桓谭《新论》上说，有个方士叫董仲君，因犯了罪而囚禁在监牢里，他假装死去，尸体腐烂发臭，过了几天眼窝深陷蛆虫爬出，这以后他又复活了。 黄帝问他的臣子天老说：“天地所生的物类，难道有使人吃了不死的东西吗？”天老说：“阳气极盛的草，名叫黄精，服用它可以长生；阴气极盛的草，名叫钩吻，不能吃，一到嘴里立刻就会死。人们相信钩吻草能毒死人，却不相信黄精草能使人延年益寿，这不是太糊涂了吗？” 服食 - 博物志 - 张华 【原文】 左元放荒年法：择大豆粗细调匀，必生熟按之，令有光，烟气彻豆心内。先不食一日，以冷水顿服讫。其鱼肉菜果不得复经口，渴即饮水，慎不可暖饮。初小困，十数日后，体力壮健，不复思食。 【译文】 左慈发明的度荒年的饮食方法：选择颗粒大小均匀的大豆，吃豆以前必须先用手将生豆反复搓揉，使它有光泽，并让手心的暖气一直透进豆心里。先停食一天，然后用冷水一次送服三升大豆，服毕，就不能再吃鱼肉、蔬菜、水果、酒酱等酸甜咸苦的食物。口渴了，就马上喝水，但注意不能喝热的。服食大豆后头几天人会略感困乏无力，但十多天后，就会体力强健，不再有食欲了。 【原文】 鲛法服三升为剂，亦当随入先食多少增损之。盛丰欲还者煮葵子及脂苏，服肉羹渐渐饮之，须豆下乃可食。豆未尽而以实物肠塞，则杀人矣。此未试，或可以然。 【译文】 服大豆的方法，一般以三升为一剂，不过也应随人原先食用量的多少而有所增减。年成好想要恢复食欲的可煮冬葵子和豆腐肥肉羹逐渐增量服用，但必须等大豆排泄掉方才可以吃，豆没有排泄完就急于填满很多食物，便会导致肠塞，造成死亡。这个方法没有试过，或许可以这样做。 【原文】 《孔子家语》曰：“食水者乃耐寒而苦浮，食土者无心不息，食木者多而不治，食石者肥泽而不老，食草者善走而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇而悍，食气者神明而寿，食谷者智能而夭，不食者不死而神。”《仙传》曰：“虽食者，百病妖邪之所钟焉。” 【译文】 《孔子家语》上说：“吃水的动物，耐寒而善于在水中浮游；吃泥土的动物，没有心脏而不用呼吸；吃树木的动物，力气大而性情不和顺；吃石头的动物，肌肉丰润而不易衰老；吃草的动物，善于奔走而愚笨无知；吃桑叶的动物，能吐丝作茧而化为飞蛾；吃肉的动物，勇猛而又强悍；吃天地之气的动物，无所不知，而活得长寿；吃谷物的动物，虽然聪明却寿命不长；什么都不吃的动物，长生不老而达到神仙境界”。《仙传》上说：“样样都吃的人，百种疾病、能伤人致病的邪气都会集中到他身上。吃得越少，心胸越是开朗，那么年寿就’越能延长；吃得越多，心胸越是闭塞，那么年寿就越是缩减。” 【原文】 西域有蒲萄酒，积年不败，彼俗云：“可十年饮之，醉弥月乃解。”所食逾少，心开逾益，所食逾多，心逾塞，年逾损焉。 【译文】 西域产葡萄酒，存放多年都不会变味，那里民间流传着这样一句话：“可以放十年再喝，喝醉要过一天一夜才会醒。” 辨方士 - 博物志 - 张华 【原文】 汉淮南王谋反被诛，亦云得道轻举。 钩弋夫人被杀于云阳，而言尸解柩空。 【译文】 西汉淮南王刘安是因谋反事而被朝廷诛杀的，也有人说他是得道飞升成仙了。 汉武帝妃子钩弋夫人被杀于云阳宫，有人说她殡葬后尸体消失，只剩下了空棺材。 【原文】 文帝《典论》云：议郎李覃学却俭谷食茯苓，饮水中不寒，泄痢殆至殒命。军祭酒弘农董芬学甘始鸱视狼顾，呼吸吐纳，为之过差，气闭不通，良久乃苏。寺人严峻就左慈学补导之术，阉竖真无事于斯，而逐声若此。 【译文】 魏文帝《典论》上说：议郎李覃学郄俭不食五谷的功夫，他在服食茯苓时，由于喝的不是冷水，结果得了水泻痢疾，差点儿送了命；军祭酒弘农人董芬学甘始的导引术，像猫头鹰那样视物，像狼那样回顾，并配合呼气吸气，但做得出了偏差，弄得气闭不通，好一会儿才苏醒过来；太监严峻到左慈那里学补气疏导的本领，其实这种本领对于太监之流毫无用处，却追逐名声到了这个地步。 【原文】 又云：王仲统云：甘始、左元放、东郭延年，行容成御妇人法，并为丞相所录。间行其术，亦得其验。降就道士刘景受云母九子元方，年三百岁，莫之所在。武帝恒御此药，亦云有验。刘德治淮南王狱，得《枕中鸿宝秘书》，及子向咸而奇之。信黄白之术可成，谓神仙之道可致，卒亦无验，乃以罹罪也。 【译文】 《典论》上又引了仲长统的话：甘始、左慈、东郭延年都能施行容成创始的房中与女人交合的养生保气法术，这些都被曹皿相记录下来。他私下里采用这一方术，也见到成效。降龙道士刘景学到了“云母九子丸”的制作方法，活了三百岁，没有人知道他的去向。武帝常常服用这种药，也说有效果。刘德处理淮南王的案件时，得到了枕中所藏的《鸿宝》和《苑秘书》等道家书籍，他和他儿子刘向都以为奇，从而相信炼丹制作金银的法术可以成功，认为神仙之道可以学到手。可是到头来制作金银却没有成功，反而因此而蒙受了罪名。 【原文】 刘根不觉饥渴。或谓能忍盈虚，王仲都当盛夏之月，十垆火炙之不热；当严冬之时，裸之而不寒。恒山君以为性耐寒暑。恒山以无仙道，好奇者为之，前者已述焉。 司马迁云：无尧以天下让许由事。扬雄亦云：夸大者为之。扬雄又云：无仙道。桓谭亦同。 【译文】 刘根是不觉得饥饿口渴的，有人说这是因为他能禁受得住饱腹或空腹。王仲都处于盛夏季节，哪怕十炉火灸烤他，他也不觉得热；在严冬时分，他全身裸露也不觉得冷。桓谭认为此人本性就耐得寒冷和炎热。桓谭还认为其中并无什么仙术，但好奇者仍学他这样做，这类事在上文已有记述。 司马迁说：“所谓尧把天下让给许由的事是不存在的。”扬雄也:“这是夸大其辞的人编造出来的”。扬雄又说：“没有什么神仙之"，桓谭也持同样观点。 人名考 - 博物志 - 张华 【原文】 昔彼高阳，是生伯鲧，布土，取帝之息壤，以堙洪水。 殷三仁：微子、箕子、比干。 【译文】 从前那个高阳氏，生了个儿子叫鲧。鲧治水时朝水中投土，用从天帝那儿窃取来的会生长不已的“息壤”来填塞洪水。 商朝有三位仁人：微子、箕子、比干。 【原文】 文王四友：南宫括、散宜生、闳夭、太颠。 仲尼四友：颜渊、子贡、子路、子张。 【译文】 周文王的四个朋友：南宫括、散宜生、阂夭、太颠。 孔子的四个朋友：颜渊、子贡、子路、子张。 【原文】 曹参字敬伯。 蔡伯喈母，袁公妹曜卿姑也。 【译文】 曹参字敬伯。 蔡邕的母亲是袁滂的妹妹，袁涣的姑母。 【原文】 古之善射者甘蝇，蝇之弟子曰飞卫。 平原管辂善卜筮，解鸟语。 【译文】 古代有个神箭手名叫甘蝇，甘蝇的学生名叫飞卫。 平原郡方士管格善于用龟甲和蓍草占卜凶吉，而且懂得禽鸟的语言。 【原文】 蔡邕有书万卷，汉末年载数车与王粲。粲亡后，相国掾魏讽谋反，粲子与焉。既被诛，邕所与粲书，悉入粲族子业字长绪，即正宗父，正宗即辅嗣兄也。初粲与族兄凯避地荆州依刘表，表有女。表爱粲才，欲以妻之，嫌其形陋周率，乃谓曰：“君才过人而体貌躁，非女婿才。”凯有风貌，乃妻凯，生业，即女所生。 【译文】 蔡邕有将近一万卷书，东汉末年装了好几车送给王粲。王粲死后，垂相属吏魏讽谋反，王粲的儿子也参与其事。王粲的儿子被处死后，蔡邕原先送给王莱的书全都归王菜侄儿王业所有，王业字长绪，是王宏的父亲，王宏就是王弼的哥哥。当初，王粲与堂兄王凯因避乱移居荆州，依附刘表。刘表有个女儿。刘表爱王集的才华，想把女儿嫁给他，却又嫌他形貌丑陋、不拘小节，就对他说：“你才华过人，但体态形貌看来有些浮躁，不是做女婿的料。”王凯仪表美，风度也好，于是刘表把女儿许配给王凯，生下个儿子叫王业，王业就是刘表女儿所生的。 【原文】 太丘长陈寔，寔子鸿胪卿纪，纪子司空群，群子泰，四世于汉、魏二朝有重名，而其德渐小减，故时人为其语曰：“公惭卿，卿惭长。” 【译文】 太丘长陈寔，陈寔的儿子鸿胪卿陈纪，陈纪的儿子司空陈群，陈群的儿子陈泰，这四代人在汉、魏两个朝代都负有盛名，但他们的德行却一代代在渐渐退步，所以当时的人针对这种现象说：“公愧对卿，卿愧对长。” 文籍考 - 博物志 - 张华 【原文】 圣人制作曰经，贤者著述曰传，郑玄注《毛诗》曰笺，不解此意。或云毛公尝为北海郡守，玄是此郡人，故以为敬。 【译文】 圣人撰写的称为“经”，贤人的著述称为传、章句、解、论、读。郑玄注《毛诗》称为“笺”，人们都不明白其中的深意。有人说毛公曾担任过北海郡的太守，郑玄是这个郡的人，所以使用“笺”这个名称来表示对毛公的敬意。 【原文】 何休注《公羊传》，云“何氏学”。又不能解者。或答云：休谦词，受学于师，乃宣此义不出于己。此言为允。 【译文】 何休注释《公羊传》，标明“何氏学”。有人不明白为什么这样写。有的人回答说：这是何休的谦逊之辞，他从老师那里接受学业，于是公开说出这书中的意思不是出子自己的观点。这样解释是妥当的。 【原文】 太古书今见存有《神农经》、《山海经》，或云禹所作。《周易》，蔡邕云：《礼记?月令》周公作。 《谥法》、《司马法》，周公所作。 【译文】 远古的书现在还保存着的有《神农经》、《山海经》，《山海经》有人说是夏禹所著。《素问》，黄帝著。《归藏》、《连山》，夏商时代的书，到周朝时称、易》。蔡邕说：《礼记?月令》是周公写的。 《溢法》和《司马法》这两部著作都是周公写的。 【原文】 余友下邳陈德龙谓余言曰：《灵光殿赋》，南郡宜城王子山所作。子山尝之泰山，从鲍子真学算，过鲁国而都殿赋之。还归本州，溺死湘水，时年二十余也。 【译文】 我的朋友下邳人陈德龙告诉我：《灵光殿赋》是南郡宜城的王子山写的。子山曾经到泰山去跟鲍子真学算术，经过鲁国时看到了灵光殿，所以写下了这篇赋。他回本州时，淹死在湘水中，当时年龄才二十多岁。 地理考 - 博物志 - 张华 【原文】 周自后稷至于文、武，皆都关中，号为宗周。秦为阿房殿，在长安西南二十里。殿东西千步，南北三百步，上可以坐万人，庭中受十万人。二世为赵高所杀于宜春宫，在杜城南三里，葬于旁。 【译文】 周族从后稷开始，一直到周文王、周武王，都把关中作为都城，称为“宗周”。秦时建造的阿房宫，在长安西南二十里。这座大殿东西一千步，南北三百步，殿堂上可坐一万人，庭院中能容纳十方人。秦二世在宜春宫被赵高所杀，这宫殿在杜城南面三里，二世就葬在它附近。 【原文】 周时德泽盛，蒿大以为宫柱，名曰蒿宫。 姜嫄嗣祠在墉城，长安西南三十里。 【译文】 周朝时德化恩惠普施天下，蒿草长得极为茂盛高大，于是用它来作宫殿的柱子，这宫殿便称为“蒿宫”。 姜原后嗣宗庙在墉城，位于长安西南三十里。 【原文】 盗跖冢在太阳县西。 赵鞅冢在临水县西。 【译文】 盗跖墓地在大阳县的西面。 赵鞅的墓地在临水县境内，坟上霞气蒸腾，形成楼阁的形状。 【原文】 始皇陵在骊山之北，高数十丈，周回六七里。今在阴盘县界。北陵虽高大，不足以销六丈冰，背陵障，使东西流。又此山有土无石，运取大石于渭南诸山，故歌曰：“运石甘泉口，渭水为不流。千人唱，万人钩，金陵余石大如塸（土屋）。”其余功力皆如此类。 【译文】 秦始皇的陵墓在骊山的北面，高数十丈，周围五六里。今在阴盘县境内。这陵墓虽然高大，但建陵并不足以耗费六十万人长达一年的修筑功夫，它化下去的功力有些是隐没看不出的。之所以看不出，是因为把原先向北流去的骊山上下来的水堵塞住，使它东西向流了。此外，这骊山是有泥土而没有石头的，于是便从渭水以南的群山运取大石，所以有一首歌谣说、“从甘泉山口运石头，渭水为之不流。千人唱，万人歌，如今陵墓下剩下的石头也大得像土屋。”其他方面所花费的功力都类似这样。 【原文】 旧洛阳字作水边各，汉火行也，忌水，故去水而加佳。又魏于行次为土，水得土而流，土得水而柔，故复去佳加水，変雒为洛焉。 洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又《荆州图经》曰：“湘君所游，故曰君山。” 《南荆赋》：江陵有台甚大，而唯有一柱，众梁皆拱之。 【译文】 旧时洛阳的“洛”字是水旁加个“各”。汉，五行中属火，对水是犯忌的，所以去掉水旁加个“佳”，变为“雒”字。魏在五行中属土，水有了土才能流，土有了水才变得柔软，所以又去掉“佳”加上水旁，又把“雒”字改为“洛”了。 洞庭湖中的君山，帝尧的两个女儿居住在这里，她们是舜的妃子，所以被称为湘夫人。又《荆州图经》上说：“湘水之神湘君曾在此游历，所以名叫君山。” 《南荆赋》说：江陵有一座台榭，十分高大，可是只有一根柱子，承托着所有的屋梁。 典礼考 - 博物志 - 张华 【原文】 三让：一曰礼让，二曰固让，三曰终让。 汉丞秦，群臣上书皆曰昧死言。王莽盗位慕古，去昧死曰稽首，光武因而不改。 【译文】 谦让有三种情况，第一种叫守礼谦让，第二种叫再三谦让，第三种叫始终谦让。 汉代继承秦代的规章，大臣们向皇帝上奏章都要称“昧死言”。王莽窃取王位后仰慕古人的做法，便去掉“昧死”，改称“稽首”。东汉光武帝沿用而不改。 【原文】 肉刑，明王之制，荀卿每论之。至汉文帝感太仓公女之言而废之。班固着论宜复。迄汉末魏初，陈纪又论宜申古制，孔融云不可。复欲申之，钟繇、王朗不同，遂寝。夏侯玄、李胜、曹羲、丁谥建私议，各有彼此，多云时未可复，故遂寝焉。 【译文】 肉刑是圣明君王定下来的制度，荀子经常议论起它的必要性。到汉文帝时，由于太仓令淳于意的女儿缇萦的话使文帝动了侧隐之心，便废除了肉刑。东汉班固写了论辩文章，主张恢复。至汉末魏初，陈纪又议论应该重申古代的肉刑制度，孔融说不行。陈纪想再三申述，钟繇、王朗都不同意，争辩才止息。夏侯玄、李胜、曹羲、丁谧等魏国大臣都曾提出个人评议意见，但观点互不一致，大多认为时下不能恢复肉刑，所以此事便搁置不提了。 【原文】 上公备物九锡：一、大辂各一，玄牡二驷。二、衮冕之服，赤舄副之。三、轩悬之乐，六佾之舞。四、朱户以居。五、纳陛以登。六、虎贲之士三百人。七、鈇钺各一。八、彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。九、秬鬯一，卣珪瓒副之。 【译文】 对于上公，要备足九件赏赐的物品：一、大车、兵车各一辆，由四匹黑色公马拉的车二辆。二、礼服、礼帽以及配套的礼鞋。三、供三面悬挂的乐器，以及三十六人组成的舞队。四、居住地配上朱红漆的大门。五、宫室屋檐下的殿基上凿出台阶，使其不在露天下登堂。六、勇士三百人。七、铡刀、大斧各一把。八、红色的弓一张，红色的箭一百支，黑色的弓十张，黑色的箭一千支。九、黑黍加香草酿成的酒一罐，舀酒的玉柄勺与之相配套。 乐考 - 博物志 - 张华 【原文】 汉末丧乱无金石之乐，魏武帝至汉中得杜夔旧法，始复设轩悬钟磬，至于今用之，受于夔也。 【译文】 汉朝末年政局动乱，钟磬音乐一度停止。魏武帝到汉中，得到了杜夔继承古乐所创制的演奏雅乐方法，方才重新设置三面悬挂的钟磐乐器，直在今天还在使用。这是从杜夔那儿学来的。 服饰考 - 博物志 - 张华 【原文】 汉末丧乱，绝无玉佩，始复作之。今之玉佩，受于王粲。 古者男子皆丝衣，有故乃素服。又有冠无帻，故虽凶事，皆着冠也。 【译文】 汉末时局动乱，戴玉佩的已绝迹。魏侍中王桀能识别旧的玉佩，于是开始重新制作。现在的玉佩，制作方法是王粲传授的。 古时候男子都穿丝绸衣服，有了凶丧之事才穿白色丧服。又古时有帽子没有包头巾，所以即使遇上丧事，也还是都戴着帽子。 【原文】 汉中兴，士人皆冠葛巾。建安中，魏武帝造白帢，于是遂废，唯二学书生犹着也。 【译文】 汉朝由衰转盛时期，读书人都戴葛布制的头巾。东汉建安年间，魏武帝曹操制作了一种名叫“白帢”的白色便帽，从此便不兴戴葛巾了，只有国学和太学的书生仍旧戴这种头巾。 器名考 - 博物志 - 张华 【原文】 宝剑名：钝钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙，五剑皆欧冶子所作。龙泉、太阿、工市，三剑皆楚王者。 风胡子因吴王请干将，欧冶子作。干将阳龙文，莫邪阴漫理，此二剑吴王使干将作。莫邪，干将妻也。 赤刀，周之宝器也。 【译文】 宝剑的名称：纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠，巨阙，这五种剑都是欧冶子铸作的。龙渊、太阿、工布，这三种剑都是楚王命令风胡子通过吴王请干将和欧冶子铸作的。干将剑上有凸起的龟甲纹，莫邪剑上有凹下的不规则纹理，这两种剑都是吴王委派干将铸作的。莫邪，是干将的妻子。 赤刀，是周朝的珍贵器物。 物名考 - 博物志 - 张华 【原文】 古骏马有飞兔、腰褭。 周穆王八骏：赤骥、飞黄、白蚁、华骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊。 【译文】 飞兔、腰裹，都是古代有名的骏马。 周穆王有八匹良马，它们的名称是：赤骥、飞黄、白蚁、华骝、騄耳、騧騟、渠黄、盗骊。 【原文】 唐公有骕骦。 项羽有骓。 周穆王有犬名来?毛，毛白。 晋灵公有畜犬，名獒。 【译文】 唐成公有一匹骏马，名叫骕骦。 项羽有匹良马，名叫骓马。 周穆王有条狗名叫耗，毛是卷曲的。 晋灵公养有一只驯练好的高大凶猛的狗，名叫獒。 【原文】 韩国有黑犬，名卢。 宋有骏犬，曰（昔隹）。 犬四尺为獒。 张骞使西域还，乃得胡桃种。 徐州人谓尘土为蓬块，吴人谓跋跌。 【译文】 韩国有一种黑毛狗，名叫卢。 宋国有一种良犬，名叫（昔隹）。 四尺高的狗名叫獒。 张骞出使西域回国，带回了胡桃的种子。 徐州人把尘土称作“蓬块”，吴地人把尘土称作“坺坱”。 异闻 - 博物志 - 张华 【原文】 昔夏禹覌河，见长人鱼身出曰：“吾河精。”岂河伯耶？ 冯夷，华阴潼乡人也，得仙道，化为河伯，岂道同哉？ 仙夷乘龙虎，水神乘鱼龙，其行恍惚，万里如室。 【译文】 从前夏禹观看黄河，看见一条长长的人鱼，身子浮出水面，说：“我是河精。”这河精莫非就是河伯吧？ 冯夷是华阴县潼乡人，他得道后变成了水仙，就是人们所称的河伯。神仙之道难道是相同的吗？ 仙人乘的是龙和虎，水神乘的是鱼和龙。他们行踪不定难以捉摸，哪怕远行一万里也好像在室内行动那样自如。 【原文】 夏桀之时，为长夜宫于深谷之中，男女杂处，十旬不出听政。天乃大风扬沙，一夕填此宫谷。又曰石室瑶台，关龙逄谏，桀言曰：“吾之有民，如天之有日，日亡我则亡。”以为龙逄妖言而杀之。其后复于山谷下作宫在上，耆老相与谏，桀又以为妖言而杀之。 【译文】 夏桀的时候，在深山谷里建造了一座长夜宫，男女混杂着居住在宫内，桀一连三十天不上朝治理政事。上天便刮起一阵大风，扬起沙土，一夜之间把长夜宫所在的山谷给填平了。桀又在岩洞里用玉石砌起了一座华丽的台，大臣关龙逢进行规劝，桀说：“我拥有百姓，就像夭上有个太阳一样，是天经地义的，只有当太阳消亡的时候，我才会灭亡。”他把关龙逢的规劝视为妖言，便杀了他。后来，桀又在山谷下筑宫殿，老人们好言相劝，禁又认为是妖言，把他们杀了。 【原文】 夏桀之时，费昌之河上，见二日：在东者烂烂将起；在西者沉沉将灭，若疾雷之声。昌问于冯夷曰：“何者为殷？何者为夏？”冯夷曰：“西夏东殷。”于是费昌徙，疾归殷。 【译文】 夏桀的时候，费昌来到黄河边上，看见两个太阳：在东方的光华闪耀即将升起，在西方的不断下沉即将消亡，而且空中发出霹雳般的声响。费昌问河神冯夷：“哪个太阳代表殷？哪个太阳代表夏？"冯夷回答说：“西边的代表夏，东边的代表殷。”于是费昌带着家族迁移，归附殷商。 【原文】 武王伐纣至盟津，渡河，大风波。武王操戈秉麾麾之，风波立霁。 鲁阳公与韩战酣而日暮，援戈麾之，日反三舍。 【译文】 周武王讨伐商纣，当军队到达盟津、开始横渡黄河的时候，河面上刮起了大风，河水涌起了大浪。武王手持大斧和旗子指挥它们，风浪立刻就停息了。 鲁阳公与韩国打仗，扫一得正剧烈时，天快黑了，鲁阳公就拿起戈来指挥太阳，太阳一下子就退了三座星宿的位置。 【原文】 太公为灌坛令。武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童。今灌坛令当道，废我行。我行必有大风雨，而太公有德，吾不敢以暴风雨过，是毁君德。”武王明日召太公，三日三夜，果有疾风暴雨从太公邑外过。 【译文】 姜太公担任灌坛令，地方上风调雨顺。周文王有一次梦见一位妇人夜间挡在路上啼哭，便问她什么原因，她说：“我是泰山神的女儿，嫁给东海神的儿子。现在灌坛令当政，使我不能过去。擒一走动，必然有狂风暴雨，而太公是很有政德的，我不敢挟带着狂风暴雨经过灌坛，因为那样做会毁坏他的政德的。”第二天，文王召见了太公。这以后三天三夜，果然有狂风暴雨从太公的灌坛邑外经过。 【原文】 晋文公出，大蛇当道如拱。文公反修德，使吏守蛇。吏梦天使杀蛇曰：“何故当圣君道？”觉而视蛇，则自死也。 齐景公伐宋，过泰山，梦二人怒。公谓太公之神，晏子谓宋祖汤与伊尹也。为言其状，汤晰容多发，伊尹黑而短，即所梦也。景公进军不听，军鼓毁，公怒，散军伐宋。 【译文】 晋文公有一次外出，遇上一条大蛇挡住去路，就像堤坝一般。文公回去修治自已的政德，派吏人守着大蛇。吏人梦见上天派遣使者杀蛇，使者对蛇说：“你为什么要挡圣君的道？”吏人醒过来一看，蛇已经自己死去了。 齐景公出兵攻打宋国，经过泰山，梦见二人发怒。景公说发怒的是姜太公的神灵，晏子说是宋国的先祖汤和伊尹。晏子还对景公描述了二人的相貌：汤皮肤白净胡须多，伊尹皮肤黑而个子矮。景公梦见的正是这两个人。景公不顾神灵的替告依然进军，军鼓也毁坏了，这时他才害怕起来，解散了军队，没有去攻伐宋国。 【原文】 《徐偃王志》云：徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂烰成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更录取。长而仁智，袭君徐国，后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见云狗袭。偃王既主其国，仁义着闻。欲舟行上国，乃沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得知瑞，遂因名为号，自称徐偃王。江淮诸侯皆伏从，伏从者三十六国。周王闻，遣使乘驷，一日至楚，使伐之，偃王仁，不忍闻言，其民为楚所败，逃走彭城武原县东山下。百姓随之者以万数，后遂名其山为徐山。山上立石室，有神灵，民人祈祷。今皆见存。 【译文】 《徐州地理志》上说：徐国国君的宫女怀孕后生下一只蛋，认为是不祥之物，把它扔到了水边。有个孤老太婆养的一条狗名叫鹄苍的正好在水边追捕禽兽，得到了这只被抛弃的蛋，就衔着它回家了。孤老太婆觉得这只蛋不寻常．用身子捂暖它，于是就孵出了一个孩子，这孩子出生时正好是仰卧着的，所以便用“偃”来取名。徐国国君在宫中听说这件事，就重新收养了这孩子。他长大后仁慈而又聪明，继承了徐国的王位。后来鸽苍临死的时候长出了角和九条尾巴，原来这狗实际上是黄龙．徐偃王把它葬在徐国境内，现在还可以看见有座狗坟。偃王继承王位后，以仁义著称．他想乘船到上游的周天子之国去，就在陈国与蔡国之间开凿了一条运河，挖沟渠时挖到了红色的弓和箭，认为自己得到了上天赐的祥瑞，便根据自己的名字取了个号，自称为徐偃王。江淮一带的诸侯都服从他．服从的诸侯达三十六个国家。周穆王听说此事，派了使者乘着四匹马驾的车，一天功夫就到了楚国，要楚王去讨伐徐偃王。偃王讲求仁爱．不忍心国家之间相互争斗残害，结果他的百姓被楚国打败，逃跑到彭城武原县东山下．百徽跟随偃王的数以万计，后来便把这座山称为徐山。山上立了个石头的神完．其中有偃王的神位，供百姓祈祷．现在这些都还保留着。 【原文】 海水西，夸父与日相逐走，渴，饮水河渭，不足。北饮大泽，未至，渴而死。弃其策杖，化为邓林。 澹台子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之，至阳侯波起，两鲛挟船，子羽左掺璧，右操剑，击鲛皆死。既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去。 【译文】 在博父国的西面，夸父同太阳赛跑，口渴了，便去喝黄河和渭水的水。两条河的水喝光了还不解渴，又想去北方喝大泽的水，但还没走到．就在半路上渴死了。临死时他抛掉了手杖，后来便变成了邓林。 澹台子羽带着价值千金的玉璧横渡黄河，河神很想得到这块玉璧。船渡到一半，波神掀起了大浪，两条蛟龙把船夹在中间。子羽左手拿着玉璧，右手握着全剑，攻击蛟龙，把它们全杀死了。渡河到了对岸，子羽三次把玉璧扔给河神，河神三次跃出水面把玉璧还给他，结果子羽就毁掉了玉璧，离去了。 【原文】 荆轲字次非，渡，鲛夹船，次非不走，断其头，而风波静除。 东阿王勇士有菑丘欣，过神渊，使饮马，马沉，欣朝服拔剑，二日一夜，杀二蛟一龙而出，雷随击之，七日七夜，眇其左目。 【译文】 荆柯字次非，渡河时蛟龙夹住他的船只，他挥剑把蛟龙的头全斩断了，于是风平浪静。 东海上有个勇士名叫菑丘诉，他经过神渊的时候，命仆人给马饮水．结果马沉到水里去了．菑丘诉脱下朝服拔出剑跳进水里，战牛了三天三夜，杀死了两头蛟一头龙才上岸，紧接着雷神便用雷电来打他，一连七天七夜，把他的左眼给弄瞎了． 【原文】 汉滕公薨，求葬东都门外。公卿送丧，驷马不行，局地悲鸣，跑蹄下地得石，有铭曰：“佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。”遂葬焉。 卫灵公葬，得石椁，铭曰：“不逢箕子，灵公夺我里。” 【译文】 汉朝滕公夏侯婴死了，准备在东都门外找个地方安葬。官员们送葬到东都门外，拉灵车的四匹马不再前行，僵仆在地，发出悲哀的嘶鸣声，这些马又用蹄刨地。人们挖掘马蹄下的地，发现一具石头棺材，上有铭文，写道：“墓地里多沉闷，三千年才得以见到阳光，唉，滕公将要在这里安息。” 卫灵公下葬的时候，发现地下有一具石头棺材，上面刻有铭文说：“这些子孙靠不住，灵公夺取我住地。” 【原文】 汉西都时，南宫寝殿内有醇儒王史威长死，葬铭曰：“明明哲士，知存知亡。崇陇原亹，非宁非康。不封不树，作灵乘光。厥铭何依，王史威长。” 元始元年，中谒者沛郡史岑上书，讼王宏夺董贤玺绶之功。灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言：海边有流尸，露冠绛衣，体貌完全，使翻感梦云：“我伯夷之弟，孤竹君也。海水坏吾棺椁，求见掩藏。”民有襁褓视，皆无疾而卒。 【译文】 汉朝建都长安时，南宫的宗庙里一位名叫王史威长的老学者死了，安葬的铭文上写道：“洞察一切的哲人呵，知晓人间的存与亡。高高的山丘美丽的原野，却没有宁静与安康。你死后既不起坟又不在坟上植树，可依然显示威灵驾驭神异之光。要问这铭文指的是谁，那就是醇儒王史威长。” 汉平帝元始元年，中谒者沛郡人史岑上书，颂扬王宏迫使董贤交出皇帝印章的功劳。汉灵帝光和元年，辽西太守黄翻禀告说：海边有飘流来的尸体，戴着缀玉的帽子，穿着深红色的衣服，体态容倪完好无缺。死者托梦给黄翻说：“我是伯夷的弟弟，孤竹君的儿子。海水把我的棺材毁坏了，我请求把我重新掩藏起来。”当时老百性有刚出生的婴儿，一看，都没患病就夭折了。 【原文】 汉末关中大乱，有发前汉时冢者，宫人犹活。既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录着宫内，常置左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次序。后崩，哭泣过乱，遂死焉。 汉末发范明友冢，奴犹活。明友，霍光女婿。说光家事废立之际，多与《汉书》相似。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在，余闻之于人，可信而目不可见也。 【译文】 汉朝末年，关中大乱，有人掘开了先前汉时的坟墓，里面的宫女还活着。出墓穴后，就复原成旧时的模样了。魏国郭后爱怜她，将她收养在宫内，常常让她跟随在自己身边。当问及汉时宫中的事情时，她能说得一清二楚，都是有条有理的。后来郭后死了，宫女痛哭不已，超越了寻常的礼仪节度，因此也死了。 汉朝末年掘开范明友家奴的坟墓，家奴还活着。范明友，是霍光的女婿。这家奴讲起霍光的家事以及废弃旧帝、迎立新帝时期的情况，大多与《汉书》相对应。这个家奴常常在民间游历，没有固定的住宿地，现在不知他在哪里。有人说他还活着，我听别人说，有关他的传说是可信的，但不能亲眼见到他了。 【原文】 大司马曹休所统中郎谢璋部曲义兵奚侬息女，年四岁，病没故，埋葬五日复生。太和三年，诏令休使父母同时送女来视。其年四月三日病死，四日埋葬，至八日同墟入采桑，闻儿生活。今能饮食如常。 京兆都张潜客居辽东，还后为驸马都尉、关内侯，表言故为诸生。太学时，闻故太尉常山张颢为梁相，天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔近地，市人掷之，稍下堕，民争取之，即为一殒石。言县府，颢令捶破之，得一金印，文曰“忠孝侯印”。颢表上之，藏于官库。后议郎汝南樊行夷校书东观，表上言尧舜之时，旧有此官，今天降印，宜可复置。 【译文】 魏大司马曹休所管辖的中郎谢璋，其家仆武装中有个名叫奚侬息的，他的女儿四岁时病死，埋葬后五天又活转来了。太和三年，魏明帝下诏书命曹休让这女孩的父母带着孩子来，让他亲眼看看。这一年四月三日，女孩又病死了，四日埋葬，到了八日，同村的人去采桑，听到小孩的啼哭声，就马上告诉奚侬息的妻子前往掘坟，一看，孩子又复活了。现在这孩子饮食如同平时一样。 京都长官张潜曾经客居在辽东，回到朝廷后被封为驸马都尉、关内侯。他给朝廷上奏章说，自己从前在太学里当学生时，听说原先的太尉、常山人张颖担任了梁相，有一次天刚下过一场雨，有只像山鹊的鸟，飞翔下来接近地面，街市上的人朝它掷东西，这鸟便渐渐落了下来，人们争着去抢，它却变成了一块圆石。报告官府后，张颢下令把石头敲破，结果从中得到一枚金印，上面刻有“忠孝侯印”的字样。张颢上奏章察告，这一金印便保藏在官库里了。后来，东汉的议郎、汝南人樊行夷在东观校勘图书时，上表给皇帝说，尧舜的时候原本有忠孝侯这样的官，现在上天降下印章，应该恢复设置这一官职。 【原文】 孝武建元四年，天雨粟。孝元竟宁元年，南阳阳郡雨谷，小者如黍粟而青黑，味苦；大者如大豆赤黄，味如麦。下三日生根叶，状如大豆初生时也。 代城始筑，立板干，一旦亡，西南四五十板于泽中自立，结草为外门，因就营筑焉。故其城直周三十七里，为九门，故城处为东城。 【译文】 汉武帝建元四年，天上落下了谷物。元帝竟宁元年，南阳郡山都县也普降谷物，小的像粘黄米但颜色是青黑色的，味若；大的像大豆，赤黄色，味道像麦子。落地三天后，生出根和叶子，样子像大豆初生的时候。 代州城墙开始修筑的时候，架起了夹板和木柱，但一个早上都消失了，只有西南面尚有四五十块夹板，在无支柱的情况下竖立在沼泽地里。人们用芦苇编织作城门，于是就地开始筑城墙。这城墙周长三十七里，共有九个门，原先筑城墙的地方称为东城。 史补 - 博物志 - 张华 【原文】 黄帝登仙，其臣左彻者削木象黄帝，帅诸侯以朝之。七年不还，左彻乃立颛顼。左彻亦仙去也。 尧之二女，舜之二妃，曰湘夫人。舜崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。 处士东鬼块责禹乱天下事，禹退作三城。强者攻，弱者守，敌战，城郭盖禹始也。 【译文】 黄帝成仙后，他的臣子名叫左彻的就砍削木头雕了一具黄帝像，并带领诸侯们朝拜它。过了七年，黄帝还没有回来，左彻就立颛顼为首领。后来左彻也成仙而去了。 洞庭湖中的君山上，住着尧的两个女儿，也就是舜的两个妃子，叫做湘夫人。舜死后，二位妃子啼哭不已，把眼泪挥洒在竹子上，竹子上全染上了斑痕。 一个名叫东里块的读书人责备禹没有把天下事治理好，于是禹退而自省，修筑了三仞高的城墙。力量强大的据此以进攻；力量弱小的据此以自守；力量对等的据此以作战。修筑城墙大概是从禹开始的。 【原文】 大姒梦见商之庭产棘，乃小子发取周庭梓树，树之于阙间，梓化为松柏棫柞。觉惊以告文王，文王曰：慎勿言。冬日之阳，夏日之阴，不召而万物自来。天道尚左，日月西移；地道尚右，水潦东流。天不享于殷，自发之夫生于今十年，禹羊在牧，水潦东流，天下飞蝗满野，日之出地无移照乎？ 【译文】 周文王的妃子太姒梦见商朝的庭院里生长着荆棘，她的小儿子姬发取来周朝庭院的梓树，种植在荆棘丛中的空缺处，梓树马上变成了松树、柏树、棫树和柞树。太拟从梦中惊醒后，便把梦中之事告诉了文王，文王说：小心点，可别讲出去。冬天的太阳，夏天的荫凉，不召请而万物都会自动前来。天的法则崇尚左，所以日月向西边移动；地的法则崇尚右，所以积水向东边流动。上天不享受殷商的祭品，从姬发没出世到现在已六十年了，怪物出现在商郊的牧野一带，蝗虫盈田满野，这是殷商将要灭亡的征兆，太阳从地平线上升起后，难道不会易地而照吗！ 【原文】 武王伐殷，舍于几，逢大雨焉。衰舆三百乘，甲三千，一日一夜，行三百里以战于牧野。 成王冠，周公使祝雍曰：“辞达而勿多也。”祝雍曰：“近于民，远于佞，近于义，啬于时，惠于财，任贤使能，陛下摛显先帝光耀，以奉皇天之嘉禄钦顺，仲壹之言曰：‘遵并大道，郊域康阜，万国之休灵，始明元服，推远童稚之幼志，弘积文武之就德，肃懃高祖之清庙，六合之内，靡不蒙德，岁岁与天无极。’”右孝昭周成王冠辞。 【译文】 周武王攻打商纣王，军队驻扎在戚地，在这里遇上了大雨。武王率领三百辆战车、三干名兵士，一天一夜行军三百里，赶到牧野与纣王大战。 周成王行冠礼时，周公让祝雍为成王祈祷，说：“言辞达意就行，不必多。”祝雍祈祷说：“使王接近百姓，疏远奸债，合于正义，珍惜时间，广施钱财，任用贤能的人。”汉昭帝行冠礼时的祝辞是：“陛下显扬先代帝王的光耀，接受上天赐予的洪福，敬受仲春的吉日，为使普天下沿着康庄的大道，为使全国的人民安乐富庶，而今开始戴上光华的贵冠。推广扩大童年时的志向抱负，广积文王武王的美好品德，恭敬殷勤地祭祀高祖的宗庙，天地四方之内，无不蒙受您的德泽，愿您永远永远与天地共存。”以上是汉昭帝和周成王行冠礼时的祝辞。 【原文】 《止雨祝》曰：天生五谷，以养人民，今天雨不止，用伤五谷，如何如何！灵而不幸，杀牲以赛神灵，雨则不止，鸣鼓攻之，朱丝绳萦而胁之。 《请雨》曰：皇皇上天，照临下土。集地之灵，神降甘雨。庶物群生，咸得其所。 【译文】 《止雨祝辞》说：天降生了五谷，来养活人民。现在天雨不止，因此毁伤了五谷，怎么办啊怎么办！希望土地神为我们止雨，我们将宰杀牲畜来酬谢土地神；如果雨还是不停止，我们就擂起鼓来讨伐他，还要用红丝绳把他捆绑起来胁迫他。 《求雨的祝辞》说：伟大的上天啊，俯照着下面的大地。汇聚地上的灵气，天神降下甘雨。世间的一切生物，便都能得到它所适宜的环境。 【原文】 《礼记》曰：孔子少孤，不知其父墓。母亡，问于邹曼父之母，乃合葬于防。防墓又崩，门人后至。孔子问来何迟，门人实对，孔子不应，如是者三，乃潸然流涕而止曰：“古不修墓。”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃皆云无此事，注记者谬，时贤咸从之。 【译文】 《礼记》上说：孔子小时候死了父亲，所以不知道父亲的墓地在哪里。母亲死后，他向邹人曼父的母亲打听后，才把父母合葬在防山。葬好后防山的坟墓又坍了。弟子后到家。孔子问：“怎么回来得这么迟？”弟子把坟坍的实情讲了，孔子不吭声。这样反复了三次，孔子伤心地流下了眼泪，泪止后说：“古人是不在墓上加积土配啊！”蒋济、何晏、夏侯玄、王肃都认为没有这回事，是记录的人搞错了。当时的贤人都赞同这个观点。 【原文】 孔子东游，见二小儿辩斗。问其故，一小儿曰：“我以日始出时，去人近，而日中时远也。”一小儿曰：“以日出时远，而日中时近”一小儿曰：“日初出时大如车盖，及日中时如盘盂，此不为远者小而大者近乎？”一小儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其中而探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决，两小儿曰：“孰谓汝多知乎！”亦出《列子》。 【译文】 孔子在东方游历，看见路旁有两个小孩在争辩。孔子问他们争论的原因，一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人最近，到了中午时离人最远。”另一个小孩说：“我认为太阳刚出来时离人最远，而中午离人最近。”前一个小孩说：“太阳刚出来时有车盖那么大，到中午时却只有盘碗那么大，这不是远小近大的缘故吗？”后一个小孩说：“太阳刚出来时天气还是凉甩爬的，到中午热得像在汤锅里，这不是近热远凉的缘故吗？”孔子不能判定谁是谁非。两个小孩说：“谁说你见多识广啊？”这件事亦出自《列子》。 【原文】 子路与子贡过郑神社，社树有鸟，神牵率子路，子贡说之，乃止。 《春秋》哀公十四年：春，西狩获麟。《公羊传》曰：“有以告者，孔子曰：‘孰为来哉！孰为来哉！’” 【译文】 子路和子贡经过郑国的土地庙，庙中树上有鸟，子路便去捕鸟，结果土地神把子路拉住了，经子贡劝说，土地神才把子路放开。 《春秋?哀公十四年》记载：这一年的春天，在鲁国西部打猎，捕获一头麒麟。《公羊传》上说：“有人把获麟的消息告诉了孔子，孔子说：“你是为谁而来的啊！你是为谁而来的啊！" 【原文】 《左传》曰：“叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥。” 燕太子丹质于秦，秦王遇之无礼，不得意，思欲归。请于秦王，王不听，谬言曰：“令乌头白，马生角，乃可。”丹仰而叹，乌即头白；俯而嗟，马生角。秦王不得已而遣之，为机发之桥，欲陷丹。丹驱驰过之，而桥不发。遁到关，关门不开，丹为鸡鸣，于是众鸡悉鸣，遂归。 【译文】 《左传》上说：叔孙氏的车夫子钮商捕获一头麒麟，认为是不吉利的事。 燕太子丹在秦国当人质，秦王待他无礼，他心里很不痛快，想要回家。他向秦王提出请求，秦王不依，还信口开河地说：“要是乌鸦头变白，马儿长出角，就可以放你走。”太子丹仰天叹息，乌鸦真的头变白了；低头叹息，马儿真的长出角了。秦王没办法，只好打发他走，但特地设置了一座用机关制动的桥，想让太子丹过桥时陷下去。丹骑马奔驰过桥，可是桥上机关并没有发动。逃到函谷关，关门因不到时候而没开，太子丹就学鸡叫声，这时别的鸡也都跟着叫了起来，门就开了，他终于回到了燕国。 【原文】 詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，割粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊，汩流之中，纶不绝，钩不申，竿不挠。 薛谭学讴于秦青，未穷青之旨，于一日遂辞归。秦青乃饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，遗粮，过雍门，鬻歌假食而去，余响绕梁，三日不绝，左右以其神弗去。过逆旅，凡人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼喜欢抃舞，弗能自禁，乃厚赂而遣之。故雍门人至今善歌哭，效娥之遗声也。” 【译文】 詹何用一个蚕茧上抽下来的丝作为钓丝，用细长的针作为钓钩，用细柔的荆条作为钓竿，剖开饭粒作为鱼饵，从几十丈的深渊和滔滔激流中钓起一条大得可以装满一车子的大鱼，而且钓丝不断，鱼钩不直，钓竿不弯。 薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的要诀完全学到手，有一天就提出告辞回家。秦青在城郊大道旁为他饯行，在宴席上敲着拍板慷慨悲歌，歌声振动林木，挡住了飘动的浮云。薛谭听了，便向他认错，要求返回重新学习，从此再也不敢提起回家的事了。秦青回头对他的友人说：“从前韩娥往东去齐国，路上粮食吃光了，经过雍门时，靠卖唱换取食物才继续赶路。她走后，歌声的余音在屋梁上久久回绕，三天都没断绝，附近的人还以为她没有离去。她经过旅店时，旅店里的人侮辱她。韩娥于是拉长声音伤心地哭起来，全乡的男女老幼也都为她悲愁，相对流泪，整整三天不吃饭。大家急忙去追赶她。韩娥回来后，又为大家放声高唱，全乡的男女老少都欢喜不已，鼓掌跳舞，简直不能自我控制。于是大家赠给她许多礼物，送她上路。所以齐国雍门一带的人至今还擅长唱歌和悲哭，就是仿效了韩娥传留下来的声音啊。 【原文】 赵襄子率徒十万狩于中山，藉艿燔林，燀赫百里。有人从石壁中出，随烟上下，若无所之经涉者。襄子以为物，徐察之，乃人也。问其奚道而处石，奚道而入火，其人曰：“奚物为火？”襄子曰：“不知也。”魏文侯闻之，问于子夏曰：“彼何人哉？”子夏曰：“以商所闻于夫子，和者同于物，物无得而伤，阏者游金石之间及蹈于水火皆可也。”文侯曰：“吾子奚不为之？”子夏曰：“刳心知去，商未能也。虽试语之，而即暇矣。”文侯曰：“夫子奚不为之？”子夏曰：“夫子能而不为。”文侯不悦。 更羸谓魏王曰：“臣能射，为虚发而下鸟。”王曰：“然可试于此乎？”曰：“可。”间有鸟从东方来，羸虚发而下之也。 【译文】 赵襄子带领十万人马在中山国打猎，践踏乱草，焚烧树林，炽烈的火势煊赫百里。忽然有个人从悬崖的石壁中钻出来，随着烟火上下飘浮，好像没有穿过石壁涉历火焰似的。赵襄子以为是鬼，慢慢察看，原来是人。赵襄子就问他凭什么道术能居住在石壁当中，凭什么道术能钻进大火之中，那人说：“什么东西叫做石壁？什么弃西叫做火？”襄子说：“刚才你所出来的地方叫石壁，刚才你所涉历的东西就是火。”那人说：“我不知道。”魏文侯听说这件事，问子夏：“他究竟是什么人？”子夏回答说：“我从孔夫子那里听说，保全纯和之气的人，身心与外物相融合，任何外物都不能伤害和阻隔他，在金属石头里走动以及在水火中跳跃都可以。”文侯又问：“您为什么不这样做呢？”子夏答道：“剔净思欲、摒弃智慧，我还办不到。尽管如此，试着谈谈这些道理还是可以的。”文侯又问：“那么孔夫子为什么不这样做呢？”子夏回答：“夫子能做得到，但他不这样做。”魏文侯听了很不高兴。 更羸对魏王说：“我擅长射箭，能拉空弓把鸟打下来。”魏王说：“这样说来你的射箭本领果真能达到这个地步吗？”更羸说：“行。”不一会有鸟从东方飞来，更羸不搭上箭而拉弓，果然把鸟打下来了。 【原文】 澹台子羽子溺水死，欲葬之，灭明曰：“此命也，与蝼蚁何亲？与鱼鳖何仇？”遂不使葬。 《列传》云：聂政刺韩相，白虹为之贯日；要离刺庆忌，彗星袭月；专诸刺吴王僚，鹰击殿上。 齐桓公出，因与管仲故道，自炖煌西涉流沙往外国，沙石千余里，中无水，时则有沃流处，人莫能知，皆乘骆驼，骆驼知水脉，过其处辄停不肯行，以足蹋地，人于其蹋处掘之，辄得水。 【译文】 澹台灭明的儿子被水淹死了，弟子们打算把他收殓埋葬。灭明说：“他的死是命运安排的。为什么与缕蚁为亲，与鱼鳖为仇？”于是不让弟子们收葬。 《刺客列传》上说：聂政刺杀韩相国的时候，白色的虹霓为此穿过了太阳；要离刺杀庆忌的时候，扫帚星侵袭了月亮；专诸刺杀吴王僚的时候，老鹰在宫殿上搏击。 齐桓公出行，与管仲一起循着旧道，从敦煌向西穿过沙漠前往外国。沙漠一千多里，到处都没有水，有时虽有地下河，但人们并不知道。桓公一行都乘着骆驼，骆驼了解水脉，经过有地下河的地方就会停住脚步，不肯继续前进，而且用脚来踩踏地面，人们在它踩过的地方向下挖掘，便找到水源了。 【原文】 楚熊渠子夜行，射寝石以为伏虎，矢为没羽。 汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。七月七日夜漏七刻，王母乘紫云车而至于殿西，南面东向，头上戴玉胜，青气郁郁如云。有三青鸟，如乌大，使侍母旁。时设九微灯。帝东面西向，王母索七桃，大如弹丸，以五枚与帝，母食二枚。帝食桃辄以核着膝前，母曰：“取此核将何为？”帝曰：“此桃甘美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一生实。”唯帝与母对坐，其从者皆不得进。时东方朔窃从殿南厢朱鸟牖中窥母，母顾之，谓帝曰：“此窥牖小儿，尝三来盗吾此桃。”帝乃大怪之。由此世人谓方朔神仙也。 【译文】 楚人熊渠子夜间走在路上，把路旁一块横卧的石头当成趴着的老虎，一箭射去，箭深入石头，连尾部羽毛都隐没不见了。 汉武帝爱好成仙的道术，他祭祀名山大川来求神仙。当时西王母曾派遣使者乘着白鹿，向武帝报告她将要来访的消息，武帝就在承华殿张设了帷帐，等待她的光临。七月七日晚上七时，西王母乘着紫云车来到了殿的西南面，面朝东坐了下来，只见她头上戴着七样玉制的首饰，秀发浓密如云。有三只青鸟，像乌鸦那么大，在两旁侍候着西王母。当时宫殿里陈设燃点着九微灯。武帝在殿的东面，面朝向西，西王母从使者那里取来七只仙桃，都像弹丸那么大，拿子五只给武帝，自己吃两只。武帝吃桃子时，总是把桃核放在膝前，酉王母问：“留下这桃核干什么？”武帝回答说：“这桃子甘甜鲜美，我想种这种桃树。”西王母笑着说：“这种桃树要三千年才结一次果呢。”当时只有武帝与西王母相对而坐，其他侍从的人都不能入内。这时候，东方朔偷偷地从殿南面厢房雕有朱鸟的窗户中窥探西王母，西王母回头看了看他，对武帝说：“这个在窗上窥看的家伙，曾经三次来偷我这桃子。，，武帝对此大为惊异。从此世上的人都认为东方朔是个神仙。 【原文】 君山有道，与吴包山潜通，上有美酒数斗，得饮者不死。汉武帝斋七日，遣男女数十人至君山，得酒，欲饮之，东方朔曰：“臣识此酒，请视之。”因一饮致尽。帝欲杀之，朔乃曰：“杀朔若死，此为不验。以其有验，杀亦不死。”乃赦之。 【译文】 君山下面有一条通道，与吴地包山暗中相通，君山上有好几斗美酒，能喝上这种酒的人便不会死。汉武帝斋戒了七天，派了几十个男女到了君山，得到美酒，正准备喝，东方朔说：“我能辨别这酒的真假，请允许我看一看。”于是他端起酒来，一饮而尽。武帝想要杀他，东方朔就说：“你杀我，倘若我死了，说明这酒喝了无效；如果这酒真的灵验，你杀我，我也死不了。”武帝只好赦免了他。 杂说上 - 博物志 - 张华 【原文】 老子云：“万民皆付西王母，唯王、圣人、真人、仙人、道人之命上属九天君耳。” 黄帝治天下百年而死。民畏其神百年，以其数百年，故曰黄帝三百年。上古男三十而妻，女二十而嫁。曾子曰：“弟子不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。” 【译文】 老子说：“众百姓都归西王母统领，只有帝王、圣人、真人、仙人、道人的命运归属于九天君统领。” 黄帝治理天下一百年而后死去。人民心服他的神明一百年，又沿用他的教诲一百年，所以说黄帝治天下一共三百年。中古时，男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。曾子说：“弟子们不按照古代礼制行事，结果可以知道了：“贫困的人不堪愁苦，富贵的人不胜快乐。” 【原文】 昔西夏仁而去兵，城廓不修，武士无位，唐伐之，西夏亡。昔者玄都贤鬼神道，废人事天，其谋臣不用，龟筴是从，忠臣无禄，神巫用国。 榆炯氏之君孤而无徒，曲沃进伐之以亡。 【译文】 从前西夏国讲求仁爱，解除了军事武装，城墙不修治，武士无地位，后来唐尧攻伐它，西夏就灭亡了。从前玄都国的国君尊崇鬼神之道，废弃人事，侍奉天意，他不任用善出计谋的臣子，而是按占卜行事，忠臣没有官职，搞巫术的人反倒为国家所重用，因此玄都国最终也灭亡了。 榆州国的国君陷于孤立而没有可供使唤的人，曲集国进攻它，它就灭亡了。 （附《逸周书?史记解》有关片断的译文：从前曲集国的国君自夸聪明而一味使用强力，不信任他的臣子，因此忠诚贤良的人都隐伏起来，不愿为他效劳。榆州国进攻它，曲集国君孤立而没有可供使唤的人，于是曲集国就灭亡了。） 【原文】 昔有巢氏有臣而贵任之，专国主断，已而夺之。臣怒而生变，有巢以亡。昔者清阳强力，贵美女，不治国而亡。 昔有洛氏，宫室无常，囿池广大，人民困匮，商伐之，有洛以亡。 【译文】 从前，有巢氏手下不守臣道的大臣获取了显贵的地位，有巢氏把国事托付给他们，将权柄授予他们，于是这帮人专擅国事，主宰裁断大权。后来，有巢氏夺回了权力。这班臣子恼怒之下制造了变乱，有巢氏因此而灭亡。从前清阳国的国君凭借强大的军事力量，四处出征，重丘国采用进献美女的计策，结果清阳国君便不再治理国事，导致了国家的灭亡。 从前有洛氏不断修建新宫殿，扩大园林池沼，导致人民生活困苦，资财短缺。后来商汤攻伐它，有洛氏就灭亡了。 【原文】 《神仙传》曰：“说上据辰尾为宿，岁星降为东方朔。傅说死后有此宿，东方生无岁星。” 曾子曰：“好我者知吾美矣，恶我者知吾恶矣。” 思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。 【译文】 《神仙传》上说：“傅说升天后占据辰、尾二星之间，变成了傅说星；岁星降到人间，变成了东方朔。傅说死后，方才有这傅说星；东方朔活着，天上便失去了岁星。” 曾子说：“喜欢我的人知道我好在哪里，讨厌我的人知道我坏在哪里。” 思恋异性的男子不娶妻也能与女子交相感应；思恋异性的女子不嫁丈夫也能怀孕。后翟是他母亲踩了巨人足迹后怀孕生下来的，伊尹是他母亲变成空心桑树后从桑树里生下来的 【原文】 箕子居朝鲜，其后伐燕，复之朝鲜，亡入海为鲜国。师两妻墨色，珥两青蛇，盖勾芒也。 汉兴多瑞应，至武帝之世特甚，麟凤数见。王莽时，郡国多称瑞应，岁岁相寻，皆由顺时之欲，承旨求媚，多无实应，乃使人猜疑。 【译文】 箕子受周武王之封定居在朝鲜，后来燕人攻伐朝鲜，在那里称王。当地人逃到海岛上，建立了鲜国。雨师妾国的人通身黑色，耳朵上挂着两条青蛇，他们大概就是东方的木神句芒。 汉王朝兴起时，上天常常降下祥瑞，到武帝这一代特别多，曾多次出现麒麟和凤凰。王莽窃取朝政时，各郡国称说祥瑞的事也不少，年年相继不断，都因为顺从时俗的欲望，对君王的意旨巴结逢迎，但祥瑞大多没有实际的应验，这就使人产生猜疑了。 【原文】 子胥伐楚，燔其府库，破其九龙之钟。 蓍一千岁而三百茎，其本以老，故知吉凶。蓍末大于本为上吉，筮必沐浴斋洁食香，每日望浴蓍，必五浴之。浴龟亦然。明夷曰：“昔夏后筮乘飞龙而登于天。而牧占四华陶，陶曰：‘吉。昔夏启筮徙九鼎，启果徒之。’” 【译文】 伍子青攻伐楚国，烧了楚国的仓库，砸破了铸有九龙的钟。 蓍草长到一千年，同一根上有三百条茎，因为老，所以能知人世间的吉凶事。着草末梢大于根，是最吉利的，用蓍占卜必须烧起香来，斋戒沐浴，整洁身心，每月初一、十五浸洗蓍草，一定要浸洗五次才能古卜。浸洗龟甲也要这样做。《明夷》上说：“从前夏代国君启占卜乘飞龙而登天，问卜于皋陶，占辞说：‘吉’。过去夏启占卜迁移九鼎，后来果然就迁移了。” 【原文】 昔舜筮登天为神，牧占有黄龙神曰：“不吉。”武王伐殷而牧占蓍老，蓍老曰：“吉。”桀筮伐唐，而牧占荧惑曰：“不吉。”昔鲧筮注洪水，而牧占大明曰：“不吉，有初无后。” 蓍末大于本为卜吉，次蒿，次荆，皆如是。龟蓍皆月望浴之。 【译文】 从前舜占卜登天变神仙，问卜于黄龙神，占辞上说：“不吉。”周武王讨伐殷商前，问卜于老人，占辞上说：“吉。”夏桀进攻陶唐氏前，问卜于火星，占辞上说：“不吉。”过去鲧占卜把洪水倾泻到江海中去，问卜于日月，占辞上说：“不吉，有并端但没结果。” 蓍草末梢大于根是最吉利的，其次是蒿，其次是荆，都是这种情况。龟甲、蓍草都是初一、十五浸洗的。 【原文】 水石之怪为龙罔象，木之怪为躨罔两，土之怪为豮羊，火之怪为宋无忌。 斗战死亡之处，其人马血积年化为磷。磷着地及草木如露，略不可见。行人或有触者，着人体便有光，拂拭便分散无数，愈甚有细咤声如炒豆，唯静住良久乃灭。后其人忽忽如失魂，经日乃差。今人梳头脱着衣时，有随梳解结有光者，亦有咤声。 【译文】 水中的精怪叫龙、罔象，山林中的精怪叫夔、罔两，土中的精怪叫羚羊，火中的精怪叫宋无忌。 在打仗拼杀造成人马死亡的战场上，那儿的人和马的血时间一久傅化为磷火。磷火附著在地面及草木上就像霜露一样，一点也看不见。过路的行人偶或接触到它，它附到人体上便会发光，拂拭它就会分散成无数小颗磷火，如再用力一点拂拭，就会产生细细的爆裂声，就像炒豆的声响，只有停下来不动好久，才会熄灭。后来这个人会恍恍忽忽，好似丢失了魂灵，过一天后才能恢复正常。今人梳头和脱衣服的时候，往往在梳理和解衣结时会发光，也会发出爆裂声。 【原文】 风山之首方高三百里，风穴如电突深三十里，春风自此而出也。何以知还风也？假令东风，云反从西来，诜诜而疾，此不旋踵，立西风矣。所以然者，诸风皆从上而下，或薄于云，云行疾，下虽有微风，不能胜上，上风来则反矣。 《春秋》书鼷鼠食郊牛，牛死。鼠之类最小者，食物当时不觉痛。世传云：亦食人项肥厚皮处，亦不觉。或名甘鼠。俗人讳此所啮，衰病之征。 鼠食巴豆三年，重三十斤。 【译文】 风山的顶峰高三百里，山上有个风穴，如同电穴一样，深三十里，春风是从这里吹出去的。怎么知道吹出的是旋风呢？如果产生的是东风，云从相反方向的西面过来，云越聚越多，而且十分迅速，这样一会儿东风就变为西风了。之所以会这样，是因为各种各样的风都是自上而下的，有的逼近云层，云的飘行很快，下面即使有微风，也抵当不住来自上面的风，上面的风一来就回头了，于是形成了旋风。 《春秋》上记载：“鼷鼠食吃郊祭牛的牛角，牛因此而死去。”鼷鼠是鼠类中最小的一种，被它吃的动物当时并不觉得疼痛。世上人传说，鼷鼠也吃人脖子上皮肉肥厚的地方，人也不感到疼痛。鼷鼠又名甘鼠。一般人都避忌这种老鼠，因为被它所咬之处是衰弱疾病的征兆。 老鼠吃三年巴豆，体重可达三十斤。 杂说下 - 博物志 - 张华 【原文】 妇人妊娠未满三月，着婿衣冠，平旦左绕井三匝，映祥影而去，勿反顾，勿令人知见，必生男。 妇人妊娠，不欲令见丑恶物、异类鸟兽。食当避其异常味，不欲令见熊罴虎豹。御及鸟射射雉，食牛心、白犬肉、鲤鱼头。席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。以此产子，必贤明端正寿考。所谓父母胎教之法。 【译文】 妇女怀孕没有满三个月的时候，穿戴上丈夫的衣帽，早晨从左边绕水井三圈，映照井水，细细地察看自己的倒影，然后离去，不要回头看，不要让丈夫看见，这样生下来的必定是个男孩。 女怀孕后，不要让她看丑恶的东西和怪异的鸟兽。饮食应当避忌有异常味的食品，不要让她看见熊黑虎豹和狂鸟、海难、野鸡，不要吃牛心、白狗肉、鲤鱼头。坐席不摆正不坐，割肉不方正不吃。要常听诵读吟咏诗书的声音，不要听浮靡不正的音乐，不要看混杂不正的颜色。按这样做了，生下的孩子一定是聪明、正直而又长寿。这就是所谓父母胎教的方法。 【原文】 故古者妇人妊娠，必慎所感，感于善则善，恶则恶矣。妊娠者不可啖兔肉。又不可见兔，令儿唇缺。又不可啖生姜，令儿多指。 《异说》云：瞽叟夫妇凶顽而生舜。叔梁纥，淫夫也，征在，失行也，加又野合而生仲尼焉。其在有胎教也？ 【译文】 所以古时候妇女怀孕后，必须对环境影响要慎之又慎，受到好的影响，生的孩子就好；受到坏的影响，生的孩子就坏。怀孕的人不可以吃兔肉，又不可以看到兔子，否则就会使孩子变成缺嘴唇。又不可以吃生姜，否则就会使孩子长出歧指来。 《异说》上说：瞽叟夫妇凶暴愚顽而生下舜。叔梁屹是个淫荡的男子，征在是个失去操守的女子，而且他们是不合礼仪成婚而生下孔子的。哪里存在什么“胎教”呢”? 【原文】 豫章郡衣冠人有数妇，暴面于道，寻道争分铢以给其夫舆马衣资。及举孝廉，更取富者，一切皆给先者，虽有数年之勤，妇子满堂室，犹放黜以避后人。 诸远方山郡幽僻处出蜜蜡，人往往以桶聚蜂，每年一取。 【译文】 豫章郡的士大夫大多有几个老婆，她们在街市上抛头露面，与人争蝇头微利，以此来供给丈夫的车马衣物之需。丈夫被选拔为孝廉后，又重新娶个富有的女子，她们把一切钱财都供丈夫享用。前妻虽然有多年的勤苦，而且子女满堂，仍然被放逐废免，让位给后来人。 许多远方山郡的幽深偏僻处出产蜜蜡，人们往往用桶聚养蜜蜂，每年取一次蜜蜡。 【原文】 远方诸山蜜蜡处，以木为器，中开小孔，以蜜蜡涂器，内外令遍。春月蜂将生育时，捕取三两头着器中，蜂飞去，寻将伴来，经日渐益，遂持器归。 人藉带眠者，则梦蛇。 鸟衔人之发，梦飞。 【译文】 远方群山中产蜜蜡的地方，那里的人家有养蜂的，取蜜蜡的方法是：用木料做个器具，中间开一个小孔，把蜜蜡涂在器具上，内外都要涂遍。春天，蜜蜂将要生育时，捕两三头蜜蜂放在器具中，过了几晚，蜜蜂会飞出去，不久又带着伙伴回来，过一段时间蜜蜡渐渐满了，于是就可以拿着器具回家了。 人躺在带子上睡觉的，就会梦见蛇。 飞鸟口衔人的头发，这个人就会梦见自己也能飞了。 【原文】 王尔、张衡、马均昔冒重雾行，一人无恙，一人病，一人死。问其故，无恙人曰：“我饮酒，病者食，死者空腹。” 人以冷水自渍至膝，可顿啖，数十枚瓜。渍至腰，啖转多。至颈可啖百余枚。所渍水皆作瓜气味。此事未试。人中酒醉不解，治之，以汤自渍即愈，汤亦作酒气味也。 【译文】 王肃、张衡、马均三个人从前一起冒着浓雾行路，一人平安无事，一人患了疾病，一人死亡。问起什么原因，那个平安无事的人说：“我喝了酒，生病的人吃过粥，死去的人是空腹的。” 人用冷水浸泡自己的脚，水浸到膝盖处，这个人便可一次吃几十只瓜；浸泡到腰部，就可以吃更多的瓜；浸泡到颈部，可以一次吃几百只瓜。浸泡过的水都有瓜的气味。这件事没有亲自试过。人喝醉了酒不能排解，醒酒的办法是用热水浸泡，马上就可以恢复，浸泡过的热水也会有酒的气味。 【原文】 昔刘玄石于中山酒家酤酒，酒家与千日酒，忘言其节度。归至家当醉，而家人不知，以为死也，权葬之。酒家计千日满，乃忆玄石前来酤酒，醉向醒耳。往视之，云玄石亡来三年，已葬。于是开棺，醉始醒，俗云：“玄石饮酒，一醉千日。” 旧说云天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期，人有奇志，立飞阁于查上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后茫茫忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇，见天丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处，答曰：“君还至蜀郡访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。 【译文】 从前，刘玄石在中山郡的一家酒店里买酒，酒店主人卖给他名酒“干日酒”，而忘记把应掌握的喝酒分一寸告诉他。刘玄石回到家里，喝得大醉，好几天都没醒过来，但家里人不知道是醉酒，以为他死了，就备办棺材将他装硷安葬了。酒店主人到满一千天的那一天，才回忆起刘玄石以前来买过酒的事，料想醉酒也该醒过来了。前往刘家去看望，刘家的人说玄石死去至今已三年了，早已安葬。于是打开棺材，醉酒的玄石方始醒了过来。人们流传说：“玄石饮酒，一醉千日。” 相传天上的银河与地上的大海是相通的。近代有人住在海岛上，每年八月有木筏往来于银河与大海之间，从来不误时限。有个胸怀奇志的人，在木筏上建了一座高阁，带上不少粮食，乘上木筏向银河漂去。开始十几天里，还能观看日月和星星，后来就恍恍忽忽，也分不出白天和黑夜。走后十多天，突然到了一个地方，有城市的样子，房屋十分整齐，远远望去房子里有很多织布的女子。又看见一位男子，正牵着牛，在河中小岛的水边让牛饮水。牵牛人见到来客，便惊奇地问道：“你怎么到这里来了？”这人详细说明了来意，并旦询问这是什么地方。牵牛人回答说：“你回到蜀郡去拜访严君平就知道了。”这人最终没有上岸，因而按照木筏来去的时间如期回家了。后来到了蜀郡，去问严君平，严说：“某年某月某日，有一颗客星触犯了牵牛星。”算一算年月，正是这人到达银河的时候。 【原文】 人有山行堕深涧者，无出路，饥饿欲死。左右见龟蛇甚多，朝暮引颈向东方，人因伏地学之，遂不饥，体殊轻便，能登岩岸。经数年后，竦身举臂，遂超出涧上，即得还家。颜色悦怿，颇更黠慧胜故。还食谷，啖滋味，百余日中复本质。 天门郡有幽山峻谷，而其上人有从下经过者，忽然踊出林表，状如飞仙，遂绝迹。年中如此甚数，遂名此处为仙谷。有乐道好事者，入此谷中洗沐，以求飞仙，往往得去。有长生意思人，疑必以妖怪。乃以大石自坠，牵一犬入谷中，犬复飞去。其人还告乡里，募数十人执杖揭山草伐木，至山顶观之，遥见一物长数十丈，其高隐人，耳如簸箕。格射刺杀之。所吞人骨积此左右，已成封。蟒开口广丈余，前后失人，皆此蟒气所(口翕)上。于是此地遂安稳无患。 【译文】 有个人走山路掉进了深山沟，因为没有出去的路，在山沟里快要饿死了。看看附近，有不少龟蛇，整天伸长头颈朝着东方，他就趴在地上学龟蛇的样，于是肚子就不再饥饿了，身体变得异常轻便，能攀登山崖。经过几年后，他试着举起手臂耸身往上跳，果然就跳出了深山沟，于是就回家了。他满脸喜悦，人变得比过去更加聪明智慧。他恢复吃谷食，尝美味，过了一百天，又回复到原来的本性。 天门郡有陡深的山谷，在那里，有人从山谷下面走过，会忽然腾跃出山林之外，样子像飞仙，一会儿就不见踪迹了。一年中发生这种情况的相当多，人们就把这个地方称为“仙谷”。有些喜欢修道的人，便走进这山谷里洗澡，希求自己成为飞仙，常常得以遂愿，飞升而去。有个有智谋才干的人，怀疑其中必有妖怪，就身拴一块大石头挂住自己，又牵着一条狗进入山谷中，像以前发生过的情况一样，狗又飞走了。这个人回去告诉了同乡的人，并招募了几十个人手执木杖，斩断山草，砍去林木，来到山顶观看，远远望见一个怪物，长几十丈，十分高大，遮掩常人，耳朵像簸箕那么大。这人便与怪物格斗，放箭射它，最后把它刺死了。再一看，这怪物所吞的人骨头聚积在四周都成堆了。这一条蟒蛇，张开嘴宽度达一丈多，前前后后所失踪的人，都是这条蟒蛇吸气吸上去的。自从怪物一死，这一带就太平安定，再也没有祸患了。 起源大陆的时间流速很慢,空间也很稳定。罗峰追杀血云神君之时,燃烧神力施展刀法撕裂空间,那还只是空间最浅层。 混沌层,位于空间极深的一层。 想要靠自己遁入混沌层,大多混沌主宰都做不到。 最简单的方式,就是通过'混沌之墟'逆流而上,便可直达混沌层。 轰隆隆~~~ 无穷无尽混沌之力,一眼看不到尽头。 罗峰从虚空窟窿逆流而上时,初时,周围还很狭窄,可越是逆流飞行,越是宽 敞,直至彻底无边无际!罗峰也明白:这应该就是混沌层了。 如此浓郁的混沌之力,蔓延处处。罗峰环顾左右,只觉得混沌层仿佛是无边海洋,混沌之力则是海水!自己就是初入大海探索的打渔人。 虚衍母树树叶的确神奇。罗峰看了眼怀里携带的那一片树叶,对叶时刻散发着无形能力虚空波动,波动自然覆盖了罗峰。 这范围之内,混沌层丝毫不排斥罗峰。 这树叶随身携带,一纪左右时间便会彻底枯萎,时间够长了。罗峰还是很满足的,他仿佛好奇宝宝般,仔细观察着混沌层。 只见无穷无尽混沌之力荡漾,混沌层各处更有一段段混沌法则实质化显现,令混沌层越加绚烂。 这些随机显现的混沌法则,都不尽相同。罗峰看着,耀眼璀璨散发金光的混沌法则,犹如冰霜般的青白色混沌法则,甚至如银白色的混沌法则......混沌法则显现稍有变化,外在模样便有区别。 混沌,具有无限可能。 稍有转化可能呈现'混沌之金'、'混沌之火'、'混沌之雷霆'等各种表象。 一旦掌握混沌法则,是可以向任何一条本源大道前进的。 本质唯一,表象各异。罗峰想道,无数修行者,不管是修炼什么体系,悟出什么招数,最终都是通往混沌法则。 罗峰在周围缓慢飞行,观看周边随机显现的混沌法则实质化,细细参悟领会。 不同的显化,带给罗峰不一样的领悟。 就在罗峰细心领悟之时,忽然-- 一道火红流光从混沌气流中突然浮现,瞬间直奔罗峰。 嗯?罗峰一惊,瞬间燃烧神力,伸手一抓,已然抓住了那一道火红流光。 这火红流光在罗峰掌心扭曲挣扎着。 然而罗峰燃烧神力下,完美神体爆发的力道足以超越那些新晋的血脉修行体系的混沌境。当然那些混沌境若是修炼漫长岁月,各方面提升后,威势便不是罗峰所能比了。 此刻,仅仅抓个小家伙,罗峰还是很轻松的。 这是?罗峰观看着掌心,手中抓住的是一只火红虫子,表面甲壳如火红琉璃，看似非常小可挣扎力道却很强,足以媲美血蟒会的来魔副会长。 是混沌层生物?罗峰了解的情报中早就知道这一点,混沌层药盒无穷无尽混沌之力,自然也孕育出一些特殊生物。 这些生物智慧极低,纯粹凭本能行动,都无法进行交流。 师父在情报中记载,混沌层的生物,以混沌之力为食,纯粹依靠本能行动。它 们的身体,便蕴含或多或少的混沌法则。因为智慧太低,它们的的实力普遍在永恒境层次。能达到'混沌境'的无比罕见,都是身体结构非常特殊的,早就被起源大陆一些大势力给活捉了。罗峰看着掌心的这个火红色虫子,听说它一旦没法吞噬混沌之力,便会饿死,乃至身体彻底溃散回归天地。 饿死? 起源大陆即便是再弱小的修行者,都可以吞吸天地能量,都不可可能饿死。 但这些实力在'永恒境到混沌境'的混沌层生物,却必须以混沌之力为食,没吃 的,就会饿死,身体溃散回归天地。 整个混沌层根本找不到'混沌境实力'的混沌层生物,因为太珍贵,早被活捉 了。罗峰看着周围。 对他而言,混沌层很神奇。 可对于起源大陆最顶尖的一些存在们,扫一遍混沌层怕是轻轻松松的事,所以他们才会放任后辈弟子们来此修行,不担心遇到危险。 能够来混沌层的永恒真神,都是大势力培养的精英,各方面积累都很深厚,悟出几招混沌境招数都是最基本情况,实力普遍要达到雍将军、血云层次。 对他们而言,'混沌境实力'的混沌层生物被抓走后,剩下的即便比他们强些,可光凭本能行动的混沌层生物,也威胁不到他们安危。 啪。这個一直在掌心挣扎的虫子,罗峰略微一用力,便捏碎了它的身体。 身体碎裂成数十份,每一份依旧在挣扎要融合为一体。 生命力真顽强。罗峰观察着,神力渗透着破碎的部分,也能察觉到混沌法则的痕迹。 在混沌层内,混沌法则随时随地都可能实质化显现,每次显现名有不同。或许某一刻,便形成了一个小生物。这些混沌层生物,算是固态的混沌法则显化。罗峰想道。 扈阳城,城主府。 五大家族诸多永恒真神们汇聚,一同恭送王女'虞水天裕'。 殿下,罗河沿着混沌之墟,去了混沌层,还没回来。扈阳城主低声说道。 之前虞水天裕说第二天白天就出发离开,其实就是给罗峰机会!在她出发前,罗峰都可以找王女殿下。 可一旦她回到王都,禀报了父王!罗峰想要再吃回头草,想要再拜师就晚了!毕 竟虞国国主何等身份?给一次机会被拒绝了,岂会再给第二次机会? 虞水天裕轻轻摇头:看来,他是真的无心拜师了。他有如此实力,想必早有厉 害传承,可能就是某方大势力培养的弟子。 扈阳城主点头赞同。 在起源大陆上,拜多个师父是很正常的。弱小时可能拜永恒真神为师,强大后,拜混沌境乃至神王为师!这都是非常正常的。 罗峰不拜虞国国主为师,自然令他们有诸多猜测。 走了,你们不必再送。虞水天裕一挥手,一艘庞大舟船出现在高空,她当即率领着一众手下飞向那舟船。这些手下当中也包括黑屠夫以及弟子们。 黑屠夫这次一共带了九名弟子以及一些家眷仆从,毕竟将来跟随王女殿下,不可能每一餐都自己亲自做。一些普通客人,让弟子们做菜即可。 九名弟子,都是黑屠夫信任喜欢的,其中就包括索眦。 没想到,我要去王都了。索眦直到此刻都心潮起伏难以平静,之前夜里师父突然归来,立即召集了最看重的九大弟子问他们是否愿意一同去王都,还说是跟随王女殿下。 九大弟子都有些发蒙,但毫不犹豫,都选择愿意。 去王都!跟随王女殿下?他们岂会愿意错过? 索眦兄弟。 在远处来送行的,也有索云。 自从黑屠夫成为永恒真神,索云对待索眦便热情许多,此刻更是满含热泪送别兄弟。 索眦飞向飞舟,也看到下方送行的索云,微微点头。 不管彼此有什么隔阂,终究是部落中一起长大的兄弟,今后要彻底分别,怕是今生都很难相见。 索眦,我们要去王都了。 真没想到,我一个扈阳城底层的真神,跟随师父学厨艺后,先成成虚空真神,如今更是去王都。黑屠夫的其他弟子们也都激动无比。 这些弟子们有两位带了家眷,王女殿下已赐予黑屠夫一座洞府,住一些家眷仆从是很轻松的。 呼。 伴随着庞大飞舟穿梭时空,彻底消失在扈阳城上空,送别的群体才开始散去。 送行的索云默默看着这幕。 我想尽办法,甚至不惜性命抓住一切机会,依旧只是扈阳城一方黑暗势力'千山楼'的中层。而索眦只是一直跟着黑屠夫学厨艺一道,他就这么去王都了,还能跟随王女殿下。索云怎么都想不通彼此命运,差距为何会如此大? 真的,就是命吗? 混沌层内。 一天天过去,罗峰一心参悟着种种混沌法则显化,也碰到了不少混沌层生物的袭击,这些混沌层生物虽仅存本能,可个个攻击性十足。 罗峰也抓了不少混沌层生物,甚至分裂它们的身体仔细查看看,只是放手后,这些生物身体融合后便会吓得逃之夭夭。显然它们的本能,也知道惧怕。 这一天,罗峰一如既往细心观看混沌法则显化,参悟琢磨。 忽然- 一道银光从混沌气流中浮现,一闪犹如银色刀光掠过罗峰。 罗峰一如既往燃烧神力,伸手一抓!他看似简单一伸手,却也蕴含玄妙意境,那 蠢笨的一道银光根本躲避不了,被罗峰直接抓住。 嗯?罗峰只感觉右手掌心一疼,这一道银光已然窜出掌心到了远处停下。 罗峰惊讶看着掌心,自己的掌心竟然出现了一道血淋淋伤口,皮肤层肌肉层都被切开部分,鲜血淋漓。 竟然能伤我?这实力不亚于血云了吧。罗峰有些咋舌。（本章完）