概述 - 论语新得 - 季孟之间 () 《论语》是记录孔子及其弟子言行的重要儒家经典。国学大师南怀瑾先生的《论语别裁》作为一部区别于其他关于《论语》注疏的重要著作深受大家的喜爱。我本人在整个阅读中也是受益匪浅，于是根据《论语》的篇章及其南怀瑾大师的讲述，结合自己在社会生活工作中的经验进行了新的研读，可以说是一部关于《论语》在为人处事，尤其是商业社会管理方面的启发xìng文章。 《论语》讲的是什么？恐怕说法千千万万。但是南怀瑾先生的一句话可以说由深而浅的道出了《论语》的真谛，那就是《论语》是教我们如何做人做事。真是言简意赅，一语中的。其中做人，就是我们要在自己的个人修养上下功夫，首先要把自己的言行做好；其中做事，实质就是要把自己和别人的关系处理好，因为所有的事情都离不开人的因素，所以从这个意义上来说，《论语》就是一部关系学的典籍。 《论语》中的字字句句无论从小的说话、做事，还是从大的修身、做领导。都给我们提出了可以借鉴的思想和事例，我们的rì常生活方方面面都可以联系到《论语》的思想和论述。 在商业气息rì益浓厚的今天，无论我们是一个公司的员工，还是中层管理者，或者是公司的领导者，我们的所有经济活动都是围绕着人和人的关系这一点来进行的，关系并不是一个贬义的问题，只是我们在生活中见到种种不正常的关系问题，也就是孔子所讲的小人的个人厉害关系问题，所以才造成目前大家对关系的误解。那么从《论语》来讲，正确处理事务中的关系问题是事情成功的前提，这个前提也是包括两个方面，一个方面是个人对关系问题的看法，也就是个人的修养；另一个是个人和其他人的关系的处理原则。这些问题的处理原则就是《论语》的核心内容。 从我们为政的角度来说，《论语》的见解更是不可或缺的，正如“半部论语治天下”的故事一样，《论语》在对于为政者的思想和行为方面的论述占的篇幅更多，其中的“正名”、“不在其位，不谋其政”等等思想更是我们在做社会事务的领导者岗位上的学习纲要。 如果说《论语》仅仅是论述了这些原则和纲要的话，那就是对《论语》最为浅薄的认识，《论语》不仅仅讲述了这些纲要和原则，更重要的是《论语》讲述了对这些原则和纲要正确判断的准则，就是孔子所讲的“吾道一以贯之”的论述。孔子在对子贡的谈话中明确的提出了自己学问的大问题，不是孔子自己知识渊博，社会经验丰富，而是孔子在对人和事的看法及处理方法上有一个中心思想，这个中心思想是判断和处理人事问题的至高准则，有了这个准则，无论任何的人事问题，都会在这个范围下有正确的见解与处理。我们在孔子对于管仲“仁”与“不仁”的论述中更为明确的看到了这个问题。子路和子贡都认为管仲在跟随齐桓公而不是像召忽一样跟随公子纠去死的问题上是不仁的行为，但是孔子对于此进行了深刻的论述，孔子认为管仲虽然投向了齐桓公，没有跟随公子纠去赴死，在大家看来就是不忠，就是不仁的行为，但是管仲在跟随齐桓公以后为国家和人民所做的事情正是“仁”的中心思想的体现，所以那个不忠的行为就不值得一提了。这个更进一步的说明了这个中心思想下的其他原则的灵活xìng问题。这个问题的重要xìng在于解答了我们平常对于《论语》的一知半解而产生的在处理人际关系上的困惑。 那么什么是孔子“吾道一以贯之”的这个道呢？这个是个很难回答的问题，牵扯到了形而上的天地宇宙本来面目的大问题。这个我们暂且不去管它。我们可以从孔子在个人修养的最高境界“仁”里面去找我们的答案。“仁”的境界是什么？也是众说纷纭，南怀瑾大师通过对儒家和佛学及其他宗教领域进行了分析，这个分析很能为我们说明问题。我们知道在佛教中有菩萨发愿的问题，菩萨发愿就是为了免除天下苍生的痛苦，同样孔子也提出了“仁者爱人”的思想，“仁者爱人”，爱天下所有的人，希望天下所有的人都有幸福的生活。从这一点上我们可以勉强的对“仁者”的境界做一个描述，“仁者”的境界就是“己yù立而立人，己yù达而达人。”就是这种无私的大爱，而把这种大爱的思想落实到自己的生活中去取得成功，使得天下苍生都因为自己而获得安定幸福的生活就是孔子提出的圣人。圣人就是把“仁者”思想落实到生活中而成功的人。 由此我们来看，无论在我们生活的每一个时刻，我们在“仁者”的中心思想下去看问题、想问题、解决问题，就不会存在自己的困惑，也就是孔子对子贡讲的并不是自己什么都知道，而是自己有一个中心思想，依据这个中心思想去做人做事就不会有问题的。 《论语》不但有高深的中心思想，更有做人做事具体方面的原则，对于每个人的生活来讲都是不可或缺的jīng神食粮，只要我们抓住《论语》的中心思想，在依据《论语》里的原则去做人做事，基本上就不会有困惑我们自己的问题。 今天的社会经济发展的很快，但是人的幸福感确实越来越少，这是一个很大的问题。孔子在《论语》中特别提到了“文”与“质”的问题，翻开我们中华民族的历史，每一个朝代的更替都是在“文”与“质”的均衡上遇到了问题才会出现这种局面的。孔子一直在主张“文”与“质”并重的思想，我们看看历史，每个朝代开始都是经过了很多年的战乱，政权的取得也是战乱的结束。朝代的开始基本上都是文化的千疮百孔，这个时候“质”胜于“文”。大约经过上百年或者几个帝王的经营才会出现“文”的上升，达到了“文”与“质”并重的局面，这个时候是政权最为合理的时候，社会也是最为繁荣的时候，历史上的“贞观之治”“康乾盛世”大概都出现在这个时候。社会的繁荣带来了文化的繁荣，渐渐就会出现“文”胜于“质”的现象。“文”胜于“质”的现象再rì益发展，就会成为政权出现问题的祸端，也就是政权衰落的开始。历朝历代，无一不是这样的问题。所以孔子最然是作为中国文化的掌门人，但是孔子清楚认识到了这个问题。孔子为什么要在他那个时代大声疾呼文化的重要xìng呢？因为chūn秋时一个“弑君三十六，王国五十二”的战乱年代，文化几乎已经要灭绝的时候，所以孔子才大声疾呼中华文化的问题，最后孔子不负天命，完成了中华文化的整理与传承，但是孔子并没有因为自己对文化的喜爱而不去重视国家力量的问题，也就是孔子提到的“质”的问题。目前我们的社会其实在“文”与“质”的问题上也是有所偏差的，这就需要我们现在的人担负起中华民族复兴的历史责任，所以从这个角度来讲，我们重新去阅读中华古文化典籍也具有相当的重要意义。 孔子在《论语》中还有一个重要的思想我们也必须重视，孔子认为社会的问题根源在于领导者，社会的风气是自上而下的，一个领导者的言行会对整个社会的价值观形成重大影响，无论我们处于什么样的岗位，只要是在领导者的范畴，这个问题都是应该引起我们足够重视的。特别是现在的企业，作为一个企业的领导者，这个问题尤为严重。那么《论语》中关于领导者的个人修养问题就是我们应该深刻理解并在我们的工作中去参照的。 现在我们的企业遇到的问题也都是人的问题，这个问题包括对人的招聘，观察，培养，提拔。《论语》里关于这方面的问题论述也很多，尤其是讲到对一个人的观察培养任用方面，孔子提出对一个人的观察首先应该从“孝”入手，这也是孔子中心思想的基本要求，一个人连自己的父母都不爱，还怎么能去爱所有的人呢？孔子还提出观察一个人不但要看他怎么说，最重要的是要看他怎么做。还有信用度、忠诚度、身体条件等等都做了详细的论述。对于培养人的问题，孔子的论述也有很多，有一些也是我们今天在做的事情，例如培养一个员工达到某一个岗位的问题，首先应该给他这个岗位的一些不伤害大局的事情让他去处理，如果不行还要下派到分公司或者一线进行实践，再拿回来进行试用，如果还不行就说明这个员工不善于这个工作。在这个问题上我们目前都在做，但是前面做的很好，后面的问题就走了样，我们目前的问题是不管能不能用最后都在用，这个是目前尤其是zhèng fǔ部门的一个大问题。在提拔一个人做领导工作上孔子也有一些我们可以借鉴的论述，比如孔子说要把正直的人安排在曲邪的人之上，这样既能够不出现问题漏洞，又能够使得曲邪的人受到教育改邪归正等等。这些问题也能够解决我们目前所面临的一些困惑，例如一个企业，有的人销售做的很好，但是这个人有私心，让他做管理整个团队都会出现不公的问题，这种人作为一个公司的领导者来说很难取舍，毕竟企业要为利润而生存是首要条件，这个时候我们引用孔子的论述就可以解决这样的问题，让他做销售部经理，安排一个正直的人做销售部总监，这样的安排既解决了销售部整个团队的问题，又解决了公司管理的问题。这些方面在《论语》中有很多，我们可以从本书中找到许多这样的论述。 在《论语》里我们还可以看到许多的其他问题，例如孔子的教育问题，孔子对学生的教育对于我们今天的教育者来说更有学习之处。首先孔子是“有教无类”然后是“因材施教”还有就是在生活中随时随地地因势利导。孔子说过，凡是到了可以学习的年龄的人，只要他能够向我来学习，我都是会教他的。这个就是孔子的“有教无类”。还有我们在《论语》中可以看到，孔子在对于不同的学生问他相同的问题是他的回答也是不同的，因为每个学生的特点不同，孔子基于每个学生的特点进行不同的教育，这就是孔子的“因材施教”。我们在《论语》中看到孔子关于子路和子贡的教育大部分是来自于孔子和他们俩得rì常生活和闲谈中，例如孔子有一天说在中原自己的主张没有人能够采用，他打算坐个船到蛮夷之地去进行教化，大概那个时候也只有子路会跟他去，这个时候子路马上就跳了起来，好像自己就要和老师一起出发了，孔子这个时候对子路说，子路的勇猛是超过了他，但是子路的急躁也是超过了他。这就是孔子的“因势利导”的教育。孔子还有一个教育方式就是积极的表扬学生，这个《论语》中也很多，而且孔子的表扬并不是随便那么一说，也是不大面积无指定的表扬，而是就某一个学生的某一个特点进行表扬，更为灵活的表扬方式是不但有直接表扬，也有间接表扬，甚至还有和别人的辩论中来表扬学生。所有这些对于我们目前的教育事业来说真是镜子一样的借鉴，不知道我们现在的教育家为什么就看不到这一点呢？ 《论语》在中华民族历史上的地位举足轻重，千百年来为大家所推崇，但在历史的长河中，各种的诋毁也是数不胜数，其中不乏断章取义，也不乏曲解原意的东西。例如对于“唯女子与小人难养”的论述，成为后来人们诟病的地方，其实南怀瑾先生解释的很好，“唯女子与小人难养”这句话孔子的原意并不是说天下的女xìng有什么问题，实际上是讲人和人沟通是很难的事情，只是当时的社会条件，才有孔子如此这般的讲述方式。如果这句话反过来讲，天下的男人又何尝不是难养的人呢？试想如果一个女人对一个男人很爱护，很迁就，是不是也会造成这个男人的骄矜呢？如果这个女人然后疏远这个男人，难道这个男人又何尝不会埋怨呢？等等诸如此类的问题很多，在本书中都有阐述，也希望大家能够真确理解《论语》中的话语，更希望我们读《论语》的人既要把《论语》放在孔子当时的社会背景中去理解，更要把《论语》放在目前的社会环境中去借鉴。凡是一味去抠字面的意思都是不可取的。 《论语》不但有孔子的言行描述，更有孔子学生的言行在于其中，多年来我们看到很多人把一些本来是孔子学生的话当做孔子的话来引述，虽然没有多大问题，但是这也是不可取的一点，书中也做了特别的提示，希望大家能够注意。 《论语新得》是本人多年来研读南怀瑾大师的著作，尤其是《论语别裁》的心得体会，南怀瑾大师是海内外享受极高声誉的大学者，大师幼蒙庭训，少习诸子百家之学。学贯中西，著作等身。在释道儒研究方面更是无人能及。特别是大师用“经史参合”的方法，对释道儒的讲解更是前无古人后无来者。我本人每每读大师著作总有新的领会。但见目前国学纷飞，众说纷纭，往往又不能按捺自己的内心，于是将大师《论语别裁》的读书笔记进行整理，随成一书，望大师只能向其背，比大师著作惟有不断汗颜，但是如果从发扬和传承中华文化和南怀瑾大师论述角度来讲，希望能够给大家一些有用的东西，书中引用南怀瑾大师思想言论，不当之处还往南师见谅。 《论语新得》的着重点是我们rì常的为人处事，尤其是经济生活和政治生活方面论述较多，对于我们今天的为政者和公司管理者来说更有较强的借鉴xìng和可cāo作xìng。 我本人自幼好文，小时候看《论语》也是一知半解，后来和朋友们相聚，其中有一些学习佛教的朋友，对于一些佛教问题的看法有些过于极端，朋友易文成先生谈到了南怀瑾大师关于佛教的论述，遂买书阅读，大有收获，尤其是看到南师的《论语别裁》更是大呼过瘾。可见知识的正确理解是多么重要的事情，有鉴于目前的社会风气，加之很多人对我们文化古籍的曲解，因此本着发扬中华文化jīng神，发扬南怀瑾大师的承传文化jīng神，遂成此文，书中许多见解因本人才疏学浅，言不达意或者曲解之处，还望大家见谅。 第一章、学而第一 - 论语新得 - 季孟之间 () 学而篇第一 一、 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、 学习真的很快乐吗？ 学习真的很快乐吗？恐怕不是，至少我认为学习是一件很痛苦的事情。把学习的知识运用到生活中去，有很好的效果，这个应该是快乐的事情。学问不是学习，也不是知识，学问是学习知识后的运用，学问好应该是在人和事方面都做的对，就是知识的运用很正确，就是学问。做人很好，做事也很好，那就是很有学问了。“时习”就是在学习后随时随地去实习，然后去体验，获得经验后去处理生活中的人和事，都对了，那当然就高兴了。 现在出现了很多大学生的创业基金，这个事情也好也不好，好的一面是许多的年轻人可以有很好的机会去“时习之！”不好的是对一个没有社会经验的年轻人来说，只有学识而没有学问，没有经验的积累而去完成本身需要经验的事情，一是风险很大，二是对这个年轻人来说，他走出社会的信心层面在以后的生活中去如何解决。个人认为大学生应该在毕业后去单位或者公司去上班，在一个有序的经济体环境里面获得学问，有这个经济体的制度和团队，风险应该在可以控制的范围内，几年后再去创业可能会好很多。 西方的一个很有名的人说学习的东西在以后的工作中可能只占15%左右。这个在东西方文化里面可能有所区别。西方的学习知识xìng、技能xìng的东西占了很多，而在东方文化中，如何做人做事在传统文化中比比皆是。西方没有历史和文化的延续，哪里来的生活大智慧。我们很多人拼命鼓吹西方的文化与管理。其实在我们东方，管理就是让不同岗位上的人作对自己位置的人和事。现在我们往往在做祖宗学习孙子的事情，实在是得不偿失。 在这个时代背景下，学生的“读书无用论”很rì盛。岂不知读书无用是因为你读了以后没有去应用，所以你才认为读书无用而已！ 2、 朋友来了有好酒！ “有朋从远方来，不亦说乎？”朋友来了有好酒，畅谈欢颜俱乐乎！孔子他老人家真的是这样的吗？“古来圣贤皆寂寞”况且我们的朋友到底有多少呢？到底有几个是真心的朋友呢？“人生得一知己足矣！”况且很多人一生都很难找到一位知己。孔子他老人家生活在那个乱世chūn秋，礼礼乐崩坏的年代。谁能是他的知己呢？他又会怎么这样讲呢？ 我们说一个人要做一件事情的时候，思想高远固然重要，但是没有坚强的决心和信心是不行的，往往会半途而废。孔子在“阳虎之难”的时候，我们可以看出他老人家的决心和抱负，这个信念在这里我们也可以作为参照。“远”既可以说是距离遥远，亦可以解释为时代的遥远，如果我们把第三句话也参照进去看的话。那么这个“朋”这个知己当然不是远方的朋友了。在他老人家去世五百年后到现在，真朋友假朋友层出不群，孔子当时就乐了哦！ 3、 无人了解的困惑 “人不知而不愠，不亦君子乎？”“人过留名，雁过留声。”想有名气是很正常的事情，即使有些人从一个“门”到另一个“门”管它好名还是坏名，只要出名就好。社会很大，芸芸众生。想出名其实也是很不容易的事情。想当年我们年轻的时候，亦是意气风发，“粪土当年万户侯”。出了社会才知道，理想很丰满，现实很骨感。怀才不遇的时候怎么办？况且还有很多人是怀菜不遇呢？多少人一辈子都没有人能够了解自己，能做到不愠，实在是称的上君子了！反观我们现在的年轻人，自己肚子里有货没货暂且不说，学问还没有，学识也勉强凑合，就怨社会、怨zhèng fǔ、怨家庭、怨公司。最后连老天都怨上了！就是怨天忧人了！ 许多年轻人到单位上班，人还没坐稳，事还没学会就想着怎么样让老板赏识，怎样做经理等等。其实对于一个公司来说，员工的工作情况老板比谁都清楚，如果你是一个可造之才，许多老板往往会给你很多的磨难与考验。这就是培养，培养是什么意思呢？首先是栽培，你见过栽培植物吗？不但要施肥浇水，还要修剪旁支错接，甚至在跳的高的时候还要掐顶，把职务降下来以便在基层更好的夯实基础。还有就是要养以时rì，谁见过刚长出来的植物就会成器的呢？所以说没有老板不掌握自己员工情况的。除非这个公司本身有问题。 有一些知识比较好的员工懂得这个道理，但是也按捺不住，“看得破，忍不过。想的到，做不来。”能成君子吗？能有作为吗？即使一辈子不能被人了解和赏识也不会怨天忧人，可见君子的要求是多么的高呢？ 年轻人出社会后往往会面临两个极端，一方面觉得自己什么事情都能干，遇到问题后又一下子觉得自己简直是百无一用。其实这个就是学问的第一步，不但要学习和别人相处，学习怎么做事情。还要学会和自己相处，对自己要宽容、要了解、要反复去感受与总结。有一点可以说说，就是无论做什么事情，思想一定要高远，内心也会因此而强大，即使坏境很恶劣，一辈子无所成，你那高远的思想和强大的内心也会让你宁静智慧的去生活，而不会焦虑和忧患。正所谓“可达济天下，亦可安贫乐道。”是矣！ 二、 有子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！” 孝是中华文化的基础，爱是人类关系的基础。孝扩展开来就是爱，但是孝又是爱的基础，所以说我们中华名族的基础是人类关系的基础的基础。这个说法毫不酸涩，中国人首先要爱自己的父母，然后才能爱天下，爱人类，爱社会。中国这一点和西方不用，西方人也爱父母，但是他们的父母没有享受到，由上帝给代替了。但是爱父母，这个孝比起父母对我们的爱来说，实在是渺小又渺小。虽然天下也有不是的父母，但极少又少的。 孝的传统美德延续下来使得我们兄弟和睦，夫妻美满，亲友和气，朋友患难。也可以说孝是社会和谐的基本。亦是君子的根本，这个本务住了，做人做事的根本也就立住了。这也是仁的根本。 社会的发展，我们看到许多不孝的东西，或者许多假孝的东西。其实还是少数的情况。但是也要jǐng惕的。天下熙熙攘攘，为了小利而父子不和，兄弟反目，妻离子散，朋友变仇人的事情不断出现，其实就是这个本没有务住。更有人会给父母办上百万上千万的豪华葬礼，更是假孝的东西。也是不可取的。孰不知在他们父母健在的时候他们每个星期又能回去几次呢？ 再说说犯上作乱，这个话曾经遭受过很多的批评，其实我们看《论语》应该既了解孔子所处的时代，又能够参照我们自己所处的时代来看，孔子所处的chūn秋是个什么时代呢？孔子处于一个“弑君三十六，亡国五十二”的动荡年代。从历史来看，从禅让到世袭，从世袭再到表面尊重，再到取代后还留有余地，最后到夺取并弑君，这是一个什么样的演变过程啊！所以说孔子从孝至仁，等于是恢复社会的礼乐秩序，那么我们对于“犯上作乱”就应该理解一些了。至孝的人做事会有分寸，有节制。亦不会轻易就犯上作乱了！ 三、子曰：“巧言令sè，鲜仁矣。” 这句话看似简单，其实对于我们目前社会来说很重要的。巧言令sè，恐怕是我们现在许多人想要达到的状态，因为学会了巧言令sè就能够忽悠上级，而且大部分上级就蛮喜欢被吹捧，结果你就可以忽忽悠悠的达到自己的目的，这个实际上对我们的领导者来说是很危险的。因为人人都喜欢被别人吹捧，吹捧是什么？就是巧言，而且人人都喜欢你顺着他的意思，顺着是什么？就是令sè，看你的脸sè行事。一个人坐的位置高了，往往会对自己有所膨胀的，膨胀就以为着放松，就像我们吃的太饱了就要松一下皮带一样，结果是什么呢？胖的厉害。我想古往今来，人类这个共同的弱点很难抵御。要不怎么那么多的帝王尽被忽悠了呢？ 孔子对这个体察的很清楚，而且对它的危害也很清楚，“巧言令sè”四个字可谓绝sè阐述，鲜仁矣！就是说巧言令sè的背后往往是假仁假义，所以作为领导来说换是要jǐng惕这一点的啊！ 四、 曾子曰：“吾rì三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子是孔子的学生，《大学》的著者，曾子的这个话看起来是轻描淡写，实际上做起来很难，“为人谋而不忠乎？”忠是尽全力的意思，就是说答应别人的事情尽全力去办了没有？我们去一个单位上班，和单位签订了劳动合同，对于现在的老板来说，等于用一定的酬劳将事情托付给了你办。这本来是个两厢情愿的事情，作为员工来说，接收酬劳，到单位上班，就是等于答应了单位对你的事情的委托，就是“为人谋”。但是我们是否如曾子所说，我们尽全力去办了没有呢？甚至我们许多人根本就没有想过这个问题，想的都是今天怎么混过去，今天上班没有人看见，自己偷了多少菜？玩了多少游戏，怎么蒙过老板的眼睛早下班了多长时间？甚至以此沾沾自喜呢？岂不知道你自己是怎么看待你自己的呢？往大了说看看我们许许多多的所谓的名人，整天在说社会这个不好，那个也不对。我们许多的人开着大排量的豪华车一路到单位，然后在自己的**上开始抱怨zhèng fǔ不好！你看这个道路是多么的拥挤，你看这个城市是多么的污染。那作为公民的你又为这个国家的事情自己做了什么呢？所以说每天都能够总结一下自己到底把事情尽全力做了没有？对周围的朋友做到言而有信了吗？今天自己在工作和人际交往中有哪些好的效果，又有哪些地方值得注意。如果偶尔总结回想一下还不错了！每天都能总结一下的那我祝福你，你一定会成为你想成为的那个人的。 五、 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子在这里是讲领导学的，领导一个组织，无论大小，xìng质是什么，最关键的是什么呢？首先是对待事情要认真，“世界上就怕认真二字。”嘛。认真做事，说话算数，就是守信用。“节用而爱人。”保持节用，把节用下来的体现到员工身上，实现“爱人”的大爱思想。也就是我们现在常说的民生为本了！ 特别要注意这句话的最后一句，“使民以时。”这个时在这里我们既可以讲时间，也可以讲时机。也可以综合来讲。对于一个组织来说，把握住某个事务进展的时间点－－－－时机非常重要。所谓机会稍纵即逝就是这个意思，那么作为领导，除了要有认真的态度，要有信用度，要只要节用来爱人，这些都是行事的态度和做法。最关键的还是在这个时机的把握上。这个不是谁都能够把握住的，只有知识的引用达到丰富的人事经验的时候才能够把握的住。所以一个组织的领导之所以能够成为领导，关键就是在这个机会的判断和把握上。这点对于企业的领导人来说非常重要。需要细细思量，看看自己是否在这个时机把握的问题上做到了没有？如果你把这个时机的把握都交给了别人去做，那只有两个结果，一是你选对了接班人，你就可以退休了。二是你就等着倒闭吧。联想集团的柳总再次出山也就是这个原因。在环境出现变数的时候，原来的接班人没有这方面的经验，在动荡中抓不住时间上的变革点和调整中的机会，所以柳总也不得不出山了！ 六、 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 弟子，是古代老师对学生的称呼，古代老师和学生的关系如同父子，“一rì从师，终身若父。”老师对于学生，也是要负责一辈子的。 这段话的意思很明白，作为今天来说，这可以作为我们考察员工或者提拔干部的一个方法。 首先这个人在家要孝顺，现在许多老板考察员工往往会涉及员工的家庭情况，这一点是很好的。孝是中华文化的基础。如果一个人在家不能孝顺父母，你怎么能够让他在组织中把同事当成兄弟一样的对待呢？所以说这个孝是前提，是基础，是考察一个人的第一道门槛。 一个人进入组织后一般都会遇到一个带他的人，这个就是老师了，他对老师的态度如何？这个也是考察的一个重点。往往带他的老师会根据他的情况对其作出评价和建议的。中华文化有“君道、师道、臣道.”jīng神。那么作为带他的这个老师来说，需要注意的就是“巧言令sè”了。 一个人在家里充满了对父母兄弟姐妹的爱，这种爱会扩展到社会上就是出则悌了。他在组织中对同事，对团队的人是否会像兄弟一样呢？在团队里面做到博爱、亲善。也是一个人群众基础的表现。 上面的“入则孝，出则悌”是做人的问题。“谨而信”则是做事的问题。做事谨慎而有诚信，这是团队中信任的关键。这里要注意的是谨慎的拿捏，过分的谨慎则不可取，过分的谨慎则会变成小器，从而事事拘谨，难成大器的。 爱家人，爱团队里的人，扩展到爱大众，爱社会，爱国家，爱天下。这样做人做事的态度和分寸都可以了。剩下的就是“亲仁”了。“亲仁”是再提升自己一步，向比自己强的人去学习，而不是不屑和妒忌。这些方面做到了，就是一个可以提拔的对象。 最后的“行有余力，则以学文。”在今天来说，也是一个考察的辅助。即就是这个人的兴趣爱好怎么样？是喜欢学习，乐于助人，每rì三省吾身呢？还是玩物丧志，兴趣怪异。这些都是将来在生活和工作道路上的影响，好的影响可以使得团队积极向上，相反不好的影响则可能对团队带来不必要的麻烦，甚至遭受巨大损失的。 七、 子夏曰：“贤贤易sè；使父母，能竭其力；使君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 我们看《论语》，许多人看到的都是学问，其实学问是什么？学问不是文学，学问就是怎么样做人做事。子夏在这里说的是如果一个人看到贤能的人态度恭敬，能够在自己能力范围内尽全力侍奉父母，和朋友交往很诚信，如果没有文凭，我认为他一定是有学问的人。 这里我们可以看出，人品比文凭重要，学问又比学识重要。在现代社会中，我们经常可以看到很多仅会写自己名字的老板，生意做的很好，许多人不了解，而且不屑，用什么暴发户、土财主之类的话来讥讽他们，无非是为了满足自己的狭隘心理而已。实际上这些人是真正有学问的人，他们的学问在哪里呢？就在做人做事上。我周围有一些这样的人。他们许多人在外地工作，时不时都要回家看父母。对任何人都很尊重，把员工当成自己的孩子，答应别人的事情即使在困难都要履行，对甲方的事情竭尽全力去完成。有时候因为情况的变动，即使赔钱也要完成甲方的事情，从来不会给对方的事情造成困难和阻碍。你说这样的人没有学问吗？是大大的有学问。他们的学问在哪里呢？就在他们的一言一行上面。 但是现在的许多年轻人，根本不去琢磨这些，自己做了什么？什么都没有做，但是老是觉得老板欠他的，单位欠他的，社会也欠他的，最后天下都欠他的，就成了怨天忧人了。你想想老天都被你埋怨了，你还有什么好果子吃呢？ 这段话要注意“贤贤易sè”和“能竭其力”。告子说“食sèxìng也。”爱好美sè没有什么错误，但是要有分寸，有节制。这里的“sè”根据南怀瑾大师的意思是态度。就是说看到贤达要有好的态度，也可以说。“事父母，能竭其力。”要注意，竭其力是在自己能力范围内。而不是为了孝顺而去做不可为的事情。孝顺首先是要有心，时时惦记着父母想念着父母，至于怎么做，那就是在自己能力范围之内尽可能去做就可以了！我们现在的许多大学生每个月只惦记父母一次，那就是自己没钱的时候。这个很不好啊！“子yù养而亲不在。”是人生最大的遗憾呢！ 八、子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” 君子不重，许多人认为这个是要有个样子，所以很多领导就把自己弄的像木偶一样整天板着个面孔，端着个架子，再弄个高档豪华车一开，有时候还弄个保镖、马仔，更狂妄的还弄个车开道，觉得自己很有威严。呵呵！岂不知背后民众、员工如何去感受你这滑稽的威严呢？ 君子不重，意思是君子不自重，就会失掉自己的威严。那么自己的学问也就不稳固。每个人处世立身安命，首先自我内心一定要强大，一定要自我尊重，也就是说你看的起自己，别人才能看的起你的。我们见过学富五车的大汉jiān，也有许多满腹经纶的为虎作伥者。自己不自重，再有学识也是不牢靠的。 遵守忠信，没有人是不如你的，“尺有所长寸有所短。”任何人都有自己的优点，所以不要看不起任何人。一个人可能许多地方不如你，但必定有几处在你之上的。所以自重后还要尊重别人。看到了别人的长处就应该去学习，把自己的缺点改正。不要害怕自己的缺点，也不要怕去改正。这样才是正真的有学问，有水平。 其实每个人都对自己的缺点了如指掌，但是人人都怕自我改正，所以当我们出现问题的时候，都会在第一时间给自己找一个理由，找一个借口去掩盖，从而达到自我的满足。这就是自欺，自我欺骗。生活中最大的问题是我们都喜欢自欺，自欺后还喜欢欺人，最后老被别人欺。呵呵！不自欺，不欺人，不被别人欺才是我们一生要练就的本领。 这段总结一下就是既要尊重自己，又要尊重别人，才能不自欺，不欺人，不被别人欺！ 九、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 曾子这句话大部分著作都会解释为：谨慎地对待父母的死亡，按时祭祀远代的祖先，百姓的德行自然会归于仁厚了。南怀瑾大师认为这样的解释意思是对的，但是比较狭隘。他的解释是这样的：“终”是结果，“远”是远因。意思是一个人想要好的结果，不如先有好的开始。如果从这个话的意思来看，我是比较赞同南先生的意见的。民德归厚。讲的是民风教化的问题。民风的教化是一个漫长的循环渐进的过程。如果每件事情都把开始的因做好了，那么终了的果就会很好。如此循环往复，形成一个良好的正循环，社会秩序良好，民众生活和谐。百姓的德行自然就会仁厚了。 实际上曾子在这里还是着重强调了一个教化的问题。也可以这样讲，现在的仁和是因的话，那么将来终了的果也是仁和的，这样下去，民风就没有问题了。 这里要非常注意“因”和“果”的关系。佛学里有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。这个千万要注意啊！我们现在的人都是拍着脑袋做决定，然后诚惶诚恐看结果。无论在那个组织里面，这种拍着脑袋做决定的领导实在是多之又多。还有的领导被下属“巧言令sè”后就迷迷糊糊的随便拍板，随意做决定，当然后果肯定是不堪设想的。所以说预期期待好的结果，不如好好分析事的起因，动机。 我记得在单位的工作中，我们的决策往往有几问，这几问解决了才能决定事情的做法和走向，而往往最后的结果都还在控制的范围之内。首先要问为什么要做？然后是怎么做？有哪些不同的做法？为什么要用这一种方法做？这么做的最坏结果是什么？中途出现问题会有哪些？这些问题出现后有哪些补救措施？只有把这些“因”的问题搞清楚了，才能决定后放心的睡大觉，因为事情的过程和结果都在你的控制之内，而你又做了周密的安排！所以你既不会担心结果，又无所事事，就只有睡大觉的份了！ 十、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求与之？抑与之与？”子贡曰：“父子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其褚异乎人之求之与。” 先把这段的意思大致说一下，说是子禽问子贡说，我们的老师到每一个地方，都打听那个地方的政事，是自己想做点什么呢？还是要给别人一些建议呢？子贡没有正面回答，只是说，老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来求得的，他老人家求得的方法，大概和别人不一样吧！意思就是说，如果他老人家要做点什么，也是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到，而不是你想的这样的事情。等于是反面教育了一下子禽。 这段话用一个对话实际上引出了一个大问题，那就是天下儒家子弟的修养准则，即就是温、良、恭、俭、让。 现在人们对这几个修养的要点嗤之以鼻，因为在目前这个极度竞争的社会坏境下，如果还坚持这样的修养原则可能就要饿肚子了。 其实不然，因为我们知道，人有一个最大的弱点就是容易走极端，往往从一个极端走向另外一个极端，所以我们才会对这个修养有如此的见解。 这个世界上有两个事情最难，一个是了解别人，另外一个就是拿捏分寸，对于温、良、恭、俭、让这五点来说，本来是为人的很好的修养准则，但是如果分寸拿捏不好，可能就会适得其反。 所以我们在这里要特别强调一下：温和很好，但不能过于温和，过于温和就成了懦弱；善良很好，但不能过于善良，善良过头了就成了愚蠢；恭敬很好，但不能过于恭敬，恭敬过了就成了谗媚；节俭也很好，但也不能只喝凉水过rì子，适度就好，过于节俭就成了抠门了；谦让当然很好了，但是过分的谦让肯定就成了虚伪了嘛！ 所以说：温而不懦，良而不愚，恭而不媚，俭而不抠，让而不伪。把这些拿捏好了！君子般修养就没有问题了！ 这里我们要多说两句，是关于怎样读书的问题。读书好这大家都知道，但是我们不能只知道读好书，要会读书，千万不能把书读死了！那就成了书呆子了！再一个就是要学会参照读书，灵活正反启发xìng的去读书，只有这样，才能把读到的知识在生活中引用变成自己的学识，再下去你就可以叫做是有学问的人了！ 十一、子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 虽然说天下无不是的父母，但是少之又少，天下还是有有问题的父母的，那么这个“三年无改于父之道”应该怎么样来理解呢？难道说父亲是小偷，死后三年孩子也应该做三年小偷才应该算得上孝吗？所以南怀瑾大师说这个话的意思应该是这样的，父母在的时候和父母不在的时候自己都应该是一个样子，志向和行为在父亲去世后三年都没有改变，这就是孝了！ 这个让我想起了我们上学的时候的一个很有名的宣传标语：校内校外一个样，老师在与不在一个样，在家在校一个样等等，就是说做人不但要言行一致，而且要在不断变化的坏境中都应该保持自己的行为和修养，而不是人前人后两个样子，那就是虚伪了，就是做出来给人看的了！这比那个“巧言令sè”还要有问题的呀！ 在一个组织中，这样的职员随处可见，领导来了比谁都积极，在领导跟前说的比唱的都好听，领导刚转过身脸翻的比书还要快，嘴上没说什么，心里已经在开骂了呀！所以我们许许多多的老板都喜欢对自己的培养对象进行各种测试，为的就是观察这个对象不否能够做到无论在什么情况下都能够言行一致，保持本sè！ 一个人在家庭里面属于血缘关系的隶属关系，所以我们在长辈面前往往会表现的非常好，这里有爱的期盼，也有亲情的约束。一旦父母不在了！少了这层期盼和约束，没有人给你优秀的期望，更没有人给你行为的约束。你还能够保持父母在的时候的样子吗？这个很难，所以孔子就说“三年无改于父之道”是很有意义的啊！ 中国人的家庭有家法，国家有国法，家法相对来说比国法更要严格，因为许多的家法可以说是家族的规定，无关mín zhǔ与zì yóu的，但是家长不在了，这个家法没有了，我们还能不能够继续秉持家长在的时候的样子呢？这个很难，这也是孔子在这里特别指出这一点的原因。 十二、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 先说一下大概的意思，礼是用来做什么的呢？是中和矛盾偏差的，我们的祖先也是这样用的，大小事情都是用礼来处理的。如果有问题，就用礼的jīng神去调和，但是要有限度，调整的过了也是不行的。 这里的礼是指的社会的秩序，也就是说社会活动的方式，那么礼是人们在社会活动中逐渐形成的方式，它的作用是什么呢？礼的作用就是使得社会活动能够和谐，因为人人都不同，那么看法和想法都会不一样，这样就会产生偏差和矛盾，你想你的我想我的，你猜疑我我猜疑你，怎么办呢？用礼来调和中和这些偏差和矛盾。所以说礼最可贵的用处就是中和偏差，达到和谐的目的。 但是礼也不能一味的去用，礼用的多了就会产生繁杂，反而不利于礼的中和作用，所以说要知和而和。 这段话其实告诉了我们一个处理问题的原则和方法，我们都知道一个成语叫“先礼后兵”，其实大部分问题都属于人人不同的思想和看法造成的偏差产生的矛盾，所以在生活中工作中我们遇到问题还是要以礼的作用来解决，没有人愿意大动干戈的！所以说遇到问题的时候我们首先要有“和为贵”的思想去支配我们通过沟通去解决问题。既然我们的目的是解决问题，达成一致。那么我们的原则就是“和为贵”方法就是知和而和，交换看法，变换条件，最终达到“斯为美”的境界岂不美哉！ 需要注意的是我们在工作生活中还是要拿捏好礼的分寸，不要过了！过了一方面会让别人觉得你有所企图，另一方面会觉得你表里不一，很虚伪！ 十三、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 信近于义，我们说要讲诚信，这是个原则，但是对于诚信，我们还是要看一下的，这个信用是否是正义的呢？是否是符合社会道义呢？如果是，那就去承诺，就去实现。这个话对于我们今天的意义来说很重要，重要的地方就在于我们的诚信义气到底是符合社会的大道呢？还是符合我们小集体小集团的利益呢？近些年来我们经济发展，出现了很多带有黑社会xìng质的经济组织，这些组织很明显的特征就是讲义气，讲信用，但是他们的义气和信用只在他们集团内部实现。小集团的义气和信用是建立在对整个社会大道的违背和践踏上来的！这个就有大问题了！ 还有我们说恭敬和礼仪，这都是好的东西，但是你这个恭敬和礼仪是你自己内心的庄重和修养散发出来的呢？还是你为了达到一定的目的而做出的样子来呢？如果是为了达到一定的目的所表现出来的话。你自己的内心并没有达到恭敬和礼的修养，早晚是会把本来的面目表现出来的，大家一看就明白原来你是一个什么样的人，这就叫自取其辱了。 要注意儒家学说没有讲大公无私，讲的是人xìng的本来，所以儒家讲人应该有一点自私的。但是你在信、义、恭、礼几个方面都不错，也是很了不起的了！ 可见孔子讲做人做事还是很人xìng的，用我们现在的话来说还是以人为本的，所以儒家思想千百年来一直为大家所讨论，他的优点就是以人为本，就人的做人做事来讨论，处处体现着人本身的自xìng。 十四、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这段话讲了一个物质与jīng神的关系，说一个受人尊敬的人在吃和住的方面差不多就行了，这个在温、良、恭、俭、让里面已经有过说明，但是我们说俭是应该提倡的，但是不能过，那么怎么叫俭的标准呢？就是孔子说的这个“食无求饱，居无求安。”但是我们现在人在这方面可是有问题的。单说吃的问题，我看现在许多人的病不是其他的原因，都是吃的太多，吃的太杂，营养过剩造成的，尤其是我们中国人，不但天天大鱼大肉，而且什么都敢吃，什么都不放过。我说你差不多就行了，许多动物最后都让人类吃灭绝了。就像那个rì本捕鲸一样，还打着冠冕堂皇的口号，正是“巧言令sè。”不知羞耻矣！ 敏于事而慎于言，不但是要做得多说的少，更重要的是做事情要迅速，只要决定了马上就去做，不要“明rì拖明rì，明rì何其多。”但是在说话的时候一定要谨慎，就是我们经常说的“话道嘴边留三分。”这个很重要，我们见过许多夸夸其谈，光说不练的人。也见过许多满嘴跑火车的人，做了一分说十分，甚至什么都没有做就说的头头是道。最后还是被事实看穿，从而免不了“耻辱”矣！ 物质生活差不多就可以，一旦决定马上就行动，多做少说，而且出言要谨慎，这样就对了，就是一个有学问的人。一定要注意，孔子在许多篇章里已经再一次的告诉了我们，有学问的人不是有知识的人，有学问的人是指能“做对人做对事”的人！这一点一定要注意的。 十五、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 这段话完全可以看出老师和学生是两个境界，子贡的意思是一个人穷的时候不谄媚，富的时候不骄横就不错了吧！但是孔子说还是不如穷的时候很平和，富的时候很知礼的好！ 两句话，高下自分。其实我们说一个人富了或者穷了，往往就会摆不住自己，得意忘形，失意也忘形的呢！所以只有无论穷富，都能够保持本sè就是最好的了！ 一个人在穷的时候不谄媚当然很好，但是很多人在穷困的时候怨天忧人，垂头丧气，愁眉苦脸，“惶惶不可终rì”。这样的情况也是很多的啊；一个人在富的时候固然装的住，没有骄横的表现，但是很多人在富贵的时候待人冷淡，正所谓“为富不仁”者是矣！ 还有的人在穷困的时候怨恨、妒忌比自己过的好的人，总是有仇富心理；富了的人有时候虽然笑容满面，但是一看就知道在表达自己比别人强的优越感，这些都是很不好的情况啊！ 当一个人从正常的生活突然发生变化的时候，这个变化有好的变化也有坏的变化，人最难的就是怎么能摆正自己的内心，让自己冷静下来多“省省”自己的身，把心沉下来，放回原来的地方，看淡这些变故，只有这样，才能做到贫而乐，富而好礼是矣！ 这段话的第二段也看出子贡也是学问很好的人，老师启发了以后自己马上就总结，马上就说还是要在学问上下功夫的呀！于是他马上就得到了夫子的表扬，说以后可以和你谈论学问了，因为你已经可以举一反三自己推类了！老师和学生开始相互吹捧了呵呵！ 十六、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 这是学而的最后一段，和第一段头尾承接，不要怕别人不了解你，只要你有学问，总会有人了解你的。但我们最怕的就是我们不了解别人。 了解别人是不容易的事情，但是我们现在的许多人一直徜徉在自我的海洋里，那你怎么能够了解别人呢？人人都最在乎自己，老想着自己怎么怎么好，怎么怎么优秀，怎么就没有人了解自己，提携自己呢？所以常常叹息“千里马常有而伯乐不常有”了。岂不知你自己根本就不去了解别人，别人怎么想的怎么看的你都不知道，你又怎么能够期望别人了解你呢？ 现在很多年轻人去单位上班，屁股还没坐下来呢就想着怎么样才能让老板发现自己，欣赏自己，提拔自己。我说你省省吧！你连你老板那一点都不了解，怎么样就能够让你的老板了解你呢？一个人在组织里面，上下左右都是同事，你进了办公室就应该知道这个组织里面是什么样的架构，每个部门每个员工是什么样的情况，作为你现在处于一个什么样的位置，哪些人在做人做事上可以成为你的楷模，还有哪些人在某些点上比你要强，哪些方面的缺点你看到后要jǐng惕自己不能有？把这些东西都搞清楚了，你才能够和同事合作，向比你优秀的人学习，把自己的工作圆满的完成。最后你的成绩和做人的优点肯定会照亮老板的眼睛的！ 学而十六篇，最主要的我认为是学以致用，就是学习怎么做人，怎么做事的问题。首先是要学做人，做人主要的是要有正确的态度，比如说的孝是做人的基础，由孝来推广到泛爱众，最后具体又说到了温、良、恭、俭、让。再次说做事，做事主要是要有正确的方法，比如说与其思结果，不如把开始做好，要正确面对和改正自己的缺点，用礼来解决问题，敏于事而慎于言等等。但是归纳到最后，还是一句话，就是任何事情都不能急于求成，先把做人学好了，做事其实就只是个方法而已！ 第一章、学而篇第一 - 论语新得 - 季孟之间 () 学而篇第一 一、学习很苦，没钱招待朋友很苦，不被人了解更苦 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 学习真的很快乐吗？恐怕不是，至少我认为学习是一件很痛苦的事情。把学习的知识运用到生活中去，有很好的效果，这个应该是快乐的事情。学问不是学习，也不是知识，学问是学习知识后的运用，学问好应该是在人和事方面都做的对，就是知识的运用很正确，就是学问。做人很好，做事也很好，那就是很有学问了。“时习”就是在学习后随时随地去实习，然后去体验，获得经验后去处理生活中的人和事，都对了，那当然就高兴了。 现在出现了很多大学生的创业基金，这个事情也好也不好，好的一面是许多的年轻人可以有很好的机会去“时习之！”不好的是对一个没有社会经验的年轻人来说，只有学识而没有学问，没有经验的积累而去完成本身需要经验的事情，一是风险很大，二是对这个年轻人来说，他走出社会的信心层面在以后的生活中去如何解决。个人认为大学生应该在毕业后去单位或者公司去上班，在一个有序的经济体环境里面获得学问，有这个经济体的制度和团队，风险应该在可以控制的范围内，几年后再去创业可能会好很多。 西方的一个很有名的人说学习的东西在以后的工作中可能只占15%左右。这个在东西方文化里面可能有所区别。西方的学习知识xìng、技能xìng的东西占了很多，而在东方文化中，如何做人做事在传统文化中比比皆是。西方没有历史和文化的延续，哪里来的生活大智慧。我们很多人拼命鼓吹西方的文化与管理。其实在我们东方，管理就是让不同岗位上的人作对自己位置的人和事。现在我们往往在做祖宗学习孙子的事情，实在是得不偿失。 在这个时代背景下，学生的“读书无用论”很rì盛。岂不知读书无用是因为你读了以后没有去应用，所以你才认为读书无用而已！ “有朋从远方来，不亦说乎？”朋友来了有好酒，畅谈欢颜俱乐乎！孔子他老人家真的是这样的吗？“古来圣贤皆寂寞”况且我们的朋友到底有多少呢？到底有几个是真心的朋友呢？“人生得一知己足矣！”况且很多人一生都很难找到一位知己。孔子他老人家生活在那个乱世chūn秋，礼礼乐崩坏的年代。谁能是他的知己呢？他又会怎么这样讲呢？ 我们说一个人要做一件事情的时候，思想高远固然重要，但是没有坚强的决心和信心是不行的，往往会半途而废。孔子在“阳虎之难”的时候，我们可以看出他老人家的决心和抱负，这个信念在这里我们也可以作为参照。“远”既可以说是距离遥远，亦可以解释为时代的遥远，如果我们把第三句话也参照进去看的话。那么这个“朋”这个知己当然不是远方的朋友了。在他老人家去世五百年后到现在，真朋友假朋友层出不群，孔子当时就乐了哦！ “人不知而不愠，不亦君子乎？”“人过留名，雁过留声。”想有名气是很正常的事情，即使有些人从一个“门”到另一个“门”管它好名还是坏名，只要出名就好。社会很大，芸芸众生。想出名其实也是很不容易的事情。想当年我们年轻的时候，亦是意气风发，“粪土当年万户侯”。出了社会才知道，理想很丰满，现实很骨感。怀才不遇的时候怎么办？况且还有很多人是怀菜不遇呢？多少人一辈子都没有人能够了解自己，能做到不愠，实在是称的上君子了！反观我们现在的年轻人，自己肚子里有货没货暂且不说，学问还没有，学识也勉强凑合，就怨社会、怨zhèng fǔ、怨家庭、怨公司。最后连老天都怨上了！就是怨天忧人了！ 许多年轻人到单位上班，人还没坐稳，事还没学会就想着怎么样让老板赏识，怎样做经理等等。其实对于一个公司来说，员工的工作情况老板比谁都清楚，如果你是一个可造之才，许多老板往往会给你很多的磨难与考验。这就是培养，培养是什么意思呢？首先是栽培，你见过栽培植物吗？不但要施肥浇水，还要修剪旁支错接，甚至在跳的高的时候还要掐顶，把职务降下来以便在基层更好的夯实基础。还有就是要养以时rì，谁见过刚长出来的植物就会成器的呢？所以说没有老板不掌握自己员工情况的。除非这个公司本身有问题。 有一些知识比较好的员工懂得这个道理，但是也按捺不住，“看得破，忍不过。想的到，做不来。”能成君子吗？能有作为吗？即使一辈子不能被人了解和赏识也不会怨天忧人，可见君子的要求是多么的高呢？ 年轻人出社会后往往会面临两个极端，一方面觉得自己什么事情都能干，遇到问题后又一下子觉得自己简直是百无一用。其实这个就是学问的第一步，不但要学习和别人相处，学习怎么做事情。还要学会和自己相处，对自己要宽容、要了解、要反复去感受与总结。有一点可以说说，就是无论做什么事情，思想一定要高远，内心也会因此而强大，即使坏境很恶劣，一辈子无所成，你那高远的思想和强大的内心也会让你宁静智慧的去生活，而不会焦虑和忧患。正所谓“可达济天下，亦可安贫乐道。”是矣！ 二、孝的民族宪法jīng神 有子曰：“其为人也孝第，而好犯上者，鲜矣；不好犯上者，而好作乱者，未知有也。君子务本，本立而道生。孝第也者，其为仁之本与！” 孝是中华文化的基础，爱是人类关系的基础。孝扩展开来就是爱，但是孝又是爱的基础，所以说我们中华名族的基础是人类关系的基础的基础。这个说法毫不酸涩，中国人首先要爱自己的父母，然后才能爱天下，爱人类，爱社会。中国这一点和西方不用，西方人也爱父母，但是他们的父母没有享受到，由上帝给代替了。但是爱父母，这个孝比起父母对我们的爱来说，实在是渺小又渺小。虽然天下也有不是的父母，但极少又少的。 孝的传统美德延续下来使得我们兄弟和睦，夫妻美满，亲友和气，朋友患难。也可以说孝是社会和谐的基本。亦是君子的根本，这个本务住了，做人做事的根本也就立住了。这也是仁的根本。 社会的发展，我们看到许多不孝的东西，或者许多假孝的东西。其实还是少数的情况。但是也要jǐng惕的。天下熙熙攘攘，为了小利而父子不和，兄弟反目，妻离子散，朋友变仇人的事情不断出现，其实就是这个本没有务住。更有人会给父母办上百万上千万的豪华葬礼，更是假孝的东西。也是不可取的。孰不知在他们父母健在的时候他们每个星期又能回去几次呢？ 再说说犯上作乱，这个话曾经遭受过很多的批评，其实我们看《论语》应该既了解孔子所处的时代，又能够参照我们自己所处的时代来看，孔子所处的chūn秋是个什么时代呢？孔子处于一个“弑君三十六，亡国五十二”的动荡年代。从历史来看，从禅让到世袭，从世袭再到表面尊重，再到取代后还留有余地，最后到夺取并弑君，这是一个什么样的演变过程啊！所以说孔子从孝至仁，等于是恢复社会的礼乐秩序，那么我们对于“犯上作乱”就应该理解一些了。至孝的人做事会有分寸，有节制。亦不会轻易就犯上作乱了！ 三、jǐng惕巧言令sè背后的祸心 子曰：“巧言令sè，鲜仁矣。” 这句话看似简单，其实对于我们目前社会来说很重要的。巧言令sè，恐怕是我们现在许多人想要达到的状态，因为学会了巧言令sè就能够忽悠上级，而且大部分上级就蛮喜欢被吹捧，结果你就可以忽忽悠悠的达到自己的目的，这个实际上对我们的领导者来说是很危险的。因为人人都喜欢被别人吹捧，吹捧是什么？就是巧言，而且人人都喜欢你顺着他的意思，顺着是什么？就是令sè，看你的脸sè行事。一个人坐的位置高了，往往会对自己有所膨胀的，膨胀就以为着放松，就像我们吃的太饱了就要松一下皮带一样，结果是什么呢？胖的厉害。我想古往今来，人类这个共同的弱点很难抵御。要不怎么那么多的帝王尽被忽悠了呢？ 孔子对这个体察的很清楚，而且对它的危害也很清楚，“巧言令sè”四个字可谓绝sè阐述，鲜仁矣！就是说巧言令sè的背后往往是假仁假义，所以作为领导来说换是要jǐng惕这一点的啊！ 四、 自我剖析有多难 曾子曰：“吾rì三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子是孔子的学生，《大学》的著者，曾子的这个话看起来是轻描淡写，实际上做起来很难，“为人谋而不忠乎？”忠是尽全力的意思，就是说答应别人的事情尽全力去办了没有？我们去一个单位上班，和单位签订了劳动合同，对于现在的老板来说，等于用一定的酬劳将事情托付给了你办。这本来是个两厢情愿的事情，作为员工来说，接收酬劳，到单位上班，就是等于答应了单位对你的事情的委托，就是“为人谋”。但是我们是否如曾子所说，我们尽全力去办了没有呢？甚至我们许多人根本就没有想过这个问题，想的都是今天怎么混过去，今天上班没有人看见，自己偷了多少菜？玩了多少游戏，怎么蒙过老板的眼睛早下班了多长时间？甚至以此沾沾自喜呢？岂不知道你自己是怎么看待你自己的呢？往大了说看看我们许许多多的所谓的名人，整天在说社会这个不好，那个也不对。我们许多的人开着大排量的豪华车一路到单位，然后在自己的**上开始抱怨zhèng fǔ不好！你看这个道路是多么的拥挤，你看这个城市是多么的污染。那作为公民的你又为这个国家的事情自己做了什么呢？所以说每天都能够总结一下自己到底把事情尽全力做了没有？对周围的朋友做到言而有信了吗？今天自己在工作和人际交往中有哪些好的效果，又有哪些地方值得注意。如果偶尔总结回想一下还不错了！每天都能总结一下的那我祝福你，你一定会成为你想成为的那个人的。 五、能够把握时机才有资格做领导 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 孔子在这里是讲领导学的，领导一个组织，无论大小，xìng质是什么，最关键的是什么呢？首先是对待事情要认真，“世界上就怕认真二字。”嘛。认真做事，说话算数，就是守信用。“节用而爱人。”保持节用，把节用下来的体现到员工身上，实现“爱人”的大爱思想。也就是我们现在常说的民生为本了！ 特别要注意这句话的最后一句，“使民以时。”这个时在这里我们既可以讲时间，也可以讲时机。也可以综合来讲。对于一个组织来说，把握住某个事务进展的时间点－－－－时机非常重要。所谓机会稍纵即逝就是这个意思，那么作为领导，除了要有认真的态度，要有信用度，要只要节用来爱人，这些都是行事的态度和做法。最关键的还是在这个时机的把握上。这个不是谁都能够把握住的，只有知识的引用达到丰富的人事经验的时候才能够把握的住。所以一个组织的领导之所以能够成为领导，关键就是在这个机会的判断和把握上。这点对于企业的领导人来说非常重要。需要细细思量，看看自己是否在这个时机把握的问题上做到了没有？如果你把这个时机的把握都交给了别人去做，那只有两个结果，一是你选对了接班人，你就可以退休了。二是你就等着倒闭吧。联想集团的柳总再次出山也就是这个原因。在环境出现变数的时候，原来的接班人没有这方面的经验，在动荡中抓不住时间上的变革点和调整中的机会，所以柳总也不得不出山了！ 六、全面考察干部的方法 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 弟子，是古代老师对学生的称呼，古代老师和学生的关系如同父子，“一rì从师，终身若父。”老师对于学生，也是要负责一辈子的。 这段话的意思很明白，作为今天来说，这可以作为我们考察员工或者提拔干部的一个方法。 首先这个人在家要孝顺，现在许多老板考察员工往往会涉及员工的家庭情况，这一点是很好的。孝是中华文化的基础。如果一个人在家不能孝顺父母，你怎么能够让他在组织中把同事当成兄弟一样的对待呢？所以说这个孝是前提，是基础，是考察一个人的第一道门槛。 一个人进入组织后一般都会遇到一个带他的人，这个就是老师了，他对老师的态度如何？这个也是考察的一个重点。往往带他的老师会根据他的情况对其作出评价和建议的。中华文化有“君道、师道、臣道.”jīng神。那么作为带他的这个老师来说，需要注意的就是“巧言令sè”了。 一个人在家里充满了对父母兄弟姐妹的爱，这种爱会扩展到社会上就是出则悌了。他在组织中对同事，对团队的人是否会像兄弟一样呢？在团队里面做到博爱、亲善。也是一个人群众基础的表现。 上面的“入则孝，出则悌”是做人的问题。“谨而信”则是做事的问题。做事谨慎而有诚信，这是团队中信任的关键。这里要注意的是谨慎的拿捏，过分的谨慎则不可取，过分的谨慎则会变成小器，从而事事拘谨，难成大器的。 爱家人，爱团队里的人，扩展到爱大众，爱社会，爱国家，爱天下。这样做人做事的态度和分寸都可以了。剩下的就是“亲仁”了。“亲仁”是再提升自己一步，向比自己强的人去学习，而不是不屑和妒忌。这些方面做到了，就是一个可以提拔的对象。 最后的“行有余力，则以学文。”在今天来说，也是一个考察的辅助。即就是这个人的兴趣爱好怎么样？是喜欢学习，乐于助人，每rì三省吾身呢？还是玩物丧志，兴趣怪异。这些都是将来在生活和工作道路上的影响，好的影响可以使得团队积极向上，相反不好的影响则可能对团队带来不必要的麻烦，甚至遭受巨大损失的。 七、水平有没有，态度很重要 子夏曰：“贤贤易sè；使父母，能竭其力；使君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 我们看《论语》，许多人看到的都是学问，其实学问是什么？学问不是文学，学问就是怎么样做人做事。子夏在这里说的是如果一个人看到贤能的人态度恭敬，能够在自己能力范围内尽全力侍奉父母，和朋友交往很诚信，如果没有文凭，我认为他一定是有学问的人。 这里我们可以看出，人品比文凭重要，学问又比学识重要。在现代社会中，我们经常可以看到很多仅会写自己名字的老板，生意做的很好，许多人不了解，而且不屑，用什么暴发户、土财主之类的话来讥讽他们，无非是为了满足自己的狭隘心理而已。实际上这些人是真正有学问的人，他们的学问在哪里呢？就在做人做事上。我周围有一些这样的人。他们许多人在外地工作，时不时都要回家看父母。对任何人都很尊重，把员工当成自己的孩子，答应别人的事情即使在困难都要履行，对甲方的事情竭尽全力去完成。有时候因为情况的变动，即使赔钱也要完成甲方的事情，从来不会给对方的事情造成困难和阻碍。你说这样的人没有学问吗？是大大的有学问。他们的学问在哪里呢？就在他们的一言一行上面。 但是现在的许多年轻人，根本不去琢磨这些，自己做了什么？什么都没有做，但是老是觉得老板欠他的，单位欠他的，社会也欠他的，最后天下都欠他的，就成了怨天忧人了。你想想老天都被你埋怨了，你还有什么好果子吃呢？ 这段话要注意“贤贤易sè”和“能竭其力”。告子说“食sèxìng也。”爱好美sè没有什么错误，但是要有分寸，有节制。这里的“sè”根据南怀瑾大师的意思是态度。就是说看到贤达要有好的态度，也可以说。“事父母，能竭其力。”要注意，竭其力是在自己能力范围内。而不是为了孝顺而去做不可为的事情。孝顺首先是要有心，时时惦记着父母想念着父母，至于怎么做，那就是在自己能力范围之内尽可能去做就可以了！我们现在的许多大学生每个月只惦记父母一次，那就是自己没钱的时候。这个很不好啊！“子yù养而亲不在。”是人生最大的遗憾呢！ 八、不自欺，不欺人，不被别人欺 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” 君子不重，许多人认为这个是要有个样子，所以很多领导就把自己弄的像木偶一样整天板着个面孔，端着个架子，再弄个高档豪华车一开，有时候还弄个保镖、马仔，更狂妄的还弄个车开道，觉得自己很有威严。呵呵！岂不知背后民众、员工如何去感受你这滑稽的威严呢？ 君子不重，意思是君子不自重，就会失掉自己的威严。那么自己的学问也就不稳固。每个人处世立身安命，首先自我内心一定要强大，一定要自我尊重，也就是说你看的起自己，别人才能看的起你的。我们见过学富五车的大汉jiān，也有许多满腹经纶的为虎作伥者。自己不自重，再有学识也是不牢靠的。 遵守忠信，没有人是不如你的，“尺有所长寸有所短。”任何人都有自己的优点，所以不要看不起任何人。一个人可能许多地方不如你，但必定有几处在你之上的。所以自重后还要尊重别人。看到了别人的长处就应该去学习，把自己的缺点改正。不要害怕自己的缺点，也不要怕去改正。这样才是正真的有学问，有水平。 其实每个人都对自己的缺点了如指掌，但是人人都怕自我改正，所以当我们出现问题的时候，都会在第一时间给自己找一个理由，找一个借口去掩盖，从而达到自我的满足。这就是自欺，自我欺骗。生活中最大的问题是我们都喜欢自欺，自欺后还喜欢欺人，最后老被别人欺。呵呵！不自欺，不欺人，不被别人欺才是我们一生要练就的本领。 这段总结一下就是既要尊重自己，又要尊重别人，才能不自欺，不欺人，不被别人欺！ 九、菩萨畏因，凡夫畏果 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 曾子这句话大部分著作都会解释为：谨慎地对待父母的死亡，按时祭祀远代的祖先，百姓的德行自然会归于仁厚了。南怀瑾大师认为这样的解释意思是对的，但是比较狭隘。他的解释是这样的：“终”是结果，“远”是远因。意思是一个人想要好的结果，不如先有好的开始。如果从这个话的意思来看，我是比较赞同南先生的意见的。民德归厚。讲的是民风教化的问题。民风的教化是一个漫长的循环渐进的过程。如果每件事情都把开始的因做好了，那么终了的果就会很好。如此循环往复，形成一个良好的正循环，社会秩序良好，民众生活和谐。百姓的德行自然就会仁厚了。 实际上曾子在这里还是着重强调了一个教化的问题。也可以这样讲，现在的仁和是因的话，那么将来终了的果也是仁和的，这样下去，民风就没有问题了。 这里要非常注意“因”和“果”的关系。佛学里有“菩萨畏因，凡夫畏果”的说法。这个千万要注意啊！我们现在的人都是拍着脑袋做决定，然后诚惶诚恐看结果。无论在那个组织里面，这种拍着脑袋做决定的领导实在是多之又多。还有的领导被下属“巧言令sè”后就迷迷糊糊的随便拍板，随意做决定，当然后果肯定是不堪设想的。所以说预期期待好的结果，不如好好分析事的起因，动机。 我记得在单位的工作中，我们的决策往往有几问，这几问解决了才能决定事情的做法和走向，而往往最后的结果都还在控制的范围之内。首先要问为什么要做？然后是怎么做？有哪些不同的做法？为什么要用这一种方法做？这么做的最坏结果是什么？中途出现问题会有哪些？这些问题出现后有哪些补救措施？只有把这些“因”的问题搞清楚了，才能决定后放心的睡大觉，因为事情的过程和结果都在你的控制之内，而你又做了周密的安排！所以你既不会担心结果，又无所事事，就只有睡大觉的份了！ 十、分寸的把握是成功的关键 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求与之？抑与之与？”子贡曰：“父子温、良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也，其褚异乎人之求之与。” 先把这段的意思大致说一下，说是子禽问子贡说，我们的老师到每一个地方，都打听那个地方的政事，是自己想做点什么呢？还是要给别人一些建议呢？子贡没有正面回答，只是说，老师是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来求得的，他老人家求得的方法，大概和别人不一样吧！意思就是说，如果他老人家要做点什么，也是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦让来得到，而不是你想的这样的事情。等于是反面教育了一下子禽。 这段话用一个对话实际上引出了一个大问题，那就是天下儒家子弟的修养准则，即就是温、良、恭、俭、让。 现在人们对这几个修养的要点嗤之以鼻，因为在目前这个极度竞争的社会坏境下，如果还坚持这样的修养原则可能就要饿肚子了。 其实不然，因为我们知道，人有一个最大的弱点就是容易走极端，往往从一个极端走向另外一个极端，所以我们才会对这个修养有如此的见解。 这个世界上有两个事情最难，一个是了解别人，另外一个就是拿捏分寸，对于温、良、恭、俭、让这五点来说，本来是为人的很好的修养准则，但是如果分寸拿捏不好，可能就会适得其反。 所以我们在这里要特别强调一下：温和很好，但不能过于温和，过于温和就成了懦弱；善良很好，但不能过于善良，善良过头了就成了愚蠢；恭敬很好，但不能过于恭敬，恭敬过了就成了谗媚；节俭也很好，但也不能只喝凉水过rì子，适度就好，过于节俭就成了抠门了；谦让当然很好了，但是过分的谦让肯定就成了虚伪了嘛！ 所以说：温而不懦，良而不愚，恭而不媚，俭而不抠，让而不伪。把这些拿捏好了！君子般修养就没有问题了！ 这里我们要多说两句，是关于怎样读书的问题。读书好这大家都知道，但是我们不能只知道读好书，要会读书，千万不能把书读死了！那就成了书呆子了！再一个就是要学会参照读书，灵活正反启发xìng的去读书，只有这样，才能把读到的知识在生活中引用变成自己的学识，再下去你就可以叫做是有学问的人了！ 十一、自动自发，为自己的行为负责 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 虽然说天下无不是的父母，但是少之又少，天下还是有有问题的父母的，那么这个“三年无改于父之道”应该怎么样来理解呢？难道说父亲是小偷，死后三年孩子也应该做三年小偷才应该算得上孝吗？所以南怀瑾大师说这个话的意思应该是这样的，父母在的时候和父母不在的时候自己都应该是一个样子，志向和行为在父亲去世后三年都没有改变，这就是孝了！ 这个让我想起了我们上学的时候的一个很有名的宣传标语：校内校外一个样，老师在与不在一个样，在家在校一个样等等，就是说做人不但要言行一致，而且要在不断变化的坏境中都应该保持自己的行为和修养，而不是人前人后两个样子，那就是虚伪了，就是做出来给人看的了！这比那个“巧言令sè”还要有问题的呀！ 在一个组织中，这样的职员随处可见，领导来了比谁都积极，在领导跟前说的比唱的都好听，领导刚转过身脸翻的比书还要快，嘴上没说什么，心里已经在开骂了呀！所以我们许许多多的老板都喜欢对自己的培养对象进行各种测试，为的就是观察这个对象不否能够做到无论在什么情况下都能够言行一致，保持本sè！ 一个人在家庭里面属于血缘关系的隶属关系，所以我们在长辈面前往往会表现的非常好，这里有爱的期盼，也有亲情的约束。一旦父母不在了！少了这层期盼和约束，没有人给你优秀的期望，更没有人给你行为的约束。你还能够保持父母在的时候的样子吗？这个很难，所以孔子就说“三年无改于父之道”是很有意义的啊！ 中国人的家庭有家法，国家有国法，家法相对来说比国法更要严格，因为许多的家法可以说是家族的规定，无关mín zhǔ与zì yóu的，但是家长不在了，这个家法没有了，我们还能不能够继续秉持家长在的时候的样子呢？这个很难，这也是孔子在这里特别指出这一点的原因。 十二、礼的中和作用，社会生活的润滑剂 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 先说一下大概的意思，礼是用来做什么的呢？是中和矛盾偏差的，我们的祖先也是这样用的，大小事情都是用礼来处理的。如果有问题，就用礼的jīng神去调和，但是要有限度，调整的过了也是不行的。 这里的礼是指的社会的秩序，也就是说社会活动的方式，那么礼是人们在社会活动中逐渐形成的方式，它的作用是什么呢？礼的作用就是使得社会活动能够和谐，因为人人都不同，那么看法和想法都会不一样，这样就会产生偏差和矛盾，你想你的我想我的，你猜疑我我猜疑你，怎么办呢？用礼来调和中和这些偏差和矛盾。所以说礼最可贵的用处就是中和偏差，达到和谐的目的。 但是礼也不能一味的去用，礼用的多了就会产生繁杂，反而不利于礼的中和作用，所以说要知和而和。 这段话其实告诉了我们一个处理问题的原则和方法，我们都知道一个成语叫“先礼后兵”，其实大部分问题都属于人人不同的思想和看法造成的偏差产生的矛盾，所以在生活中工作中我们遇到问题还是要以礼的作用来解决，没有人愿意大动干戈的！所以说遇到问题的时候我们首先要有“和为贵”的思想去支配我们通过沟通去解决问题。既然我们的目的是解决问题，达成一致。那么我们的原则就是“和为贵”方法就是知和而和，交换看法，变换条件，最终达到“斯为美”的境界岂不美哉！ 需要注意的是我们在工作生活中还是要拿捏好礼的分寸，不要过了！过了一方面会让别人觉得你有所企图，另一方面会觉得你表里不一，很虚伪！ 十三、人xìng的自私，多少为好？ 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 信近于义，我们说要讲诚信，这是个原则，但是对于诚信，我们还是要看一下的，这个信用是否是正义的呢？是否是符合社会道义呢？如果是，那就去承诺，就去实现。这个话对于我们今天的意义来说很重要，重要的地方就在于我们的诚信义气到底是符合社会的大道呢？还是符合我们小集体小集团的利益呢？近些年来我们经济发展，出现了很多带有黑社会xìng质的经济组织，这些组织很明显的特征就是讲义气，讲信用，但是他们的义气和信用只在他们集团内部实现。小集团的义气和信用是建立在对整个社会大道的违背和践踏上来的！这个就有大问题了！ 还有我们说恭敬和礼仪，这都是好的东西，但是你这个恭敬和礼仪是你自己内心的庄重和修养散发出来的呢？还是你为了达到一定的目的而做出的样子来呢？如果是为了达到一定的目的所表现出来的话。你自己的内心并没有达到恭敬和礼的修养，早晚是会把本来的面目表现出来的，大家一看就明白原来你是一个什么样的人，这就叫自取其辱了。 要注意儒家学说没有讲大公无私，讲的是人xìng的本来，所以儒家讲人应该有一点自私的。但是你在信、义、恭、礼几个方面都不错，也是很了不起的了！ 可见孔子讲做人做事还是很人xìng的，用我们现在的话来说还是以人为本的，所以儒家思想千百年来一直为大家所讨论，他的优点就是以人为本，就人的做人做事来讨论，处处体现着人本身的自xìng。 十四、行动要迅速，出言要谨慎 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 这段话讲了一个物质与jīng神的关系，说一个受人尊敬的人在吃和住的方面差不多就行了，这个在温、良、恭、俭、让里面已经有过说明，但是我们说俭是应该提倡的，但是不能过，那么怎么叫俭的标准呢？就是孔子说的这个“食无求饱，居无求安。”但是我们现在人在这方面可是有问题的。单说吃的问题，我看现在许多人的病不是其他的原因，都是吃的太多，吃的太杂，营养过剩造成的，尤其是我们中国人，不但天天大鱼大肉，而且什么都敢吃，什么都不放过。我说你差不多就行了，许多动物最后都让人类吃灭绝了。就像那个rì本捕鲸一样，还打着冠冕堂皇的口号，正是“巧言令sè。”不知羞耻矣！ 敏于事而慎于言，不但是要做得多说的少，更重要的是做事情要迅速，只要决定了马上就去做，不要“明rì拖明rì，明rì何其多。”但是在说话的时候一定要谨慎，就是我们经常说的“话道嘴边留三分。”这个很重要，我们见过许多夸夸其谈，光说不练的人。也见过许多满嘴跑火车的人，做了一分说十分，甚至什么都没有做就说的头头是道。最后还是被事实看穿，从而免不了“耻辱”矣！ 物质生活差不多就可以，一旦决定马上就行动，多做少说，而且出言要谨慎，这样就对了，就是一个有学问的人。一定要注意，孔子在许多篇章里已经再一次的告诉了我们，有学问的人不是有知识的人，有学问的人是指能“做对人做对事”的人！这一点一定要注意的。 十五、安贫乐道何其难 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 这段话完全可以看出老师和学生是两个境界，子贡的意思是一个人穷的时候不谄媚，富的时候不骄横就不错了吧！但是孔子说还是不如穷的时候很平和，富的时候很知礼的好！ 两句话，高下自分。其实我们说一个人富了或者穷了，往往就会摆不住自己，得意忘形，失意也忘形的呢！所以只有无论穷富，都能够保持本sè就是最好的了！ 一个人在穷的时候不谄媚当然很好，但是很多人在穷困的时候怨天忧人，垂头丧气，愁眉苦脸，“惶惶不可终rì”。这样的情况也是很多的啊；一个人在富的时候固然装的住，没有骄横的表现，但是很多人在富贵的时候待人冷淡，正所谓“为富不仁”者是矣！ 还有的人在穷困的时候怨恨、妒忌比自己过的好的人，总是有仇富心理；富了的人有时候虽然笑容满面，但是一看就知道在表达自己比别人强的优越感，这些都是很不好的情况啊！ 当一个人从正常的生活突然发生变化的时候，这个变化有好的变化也有坏的变化，人最难的就是怎么能摆正自己的内心，让自己冷静下来多“省省”自己的身，把心沉下来，放回原来的地方，看淡这些变故，只有这样，才能做到贫而乐，富而好礼是矣！ 这段话的第二段也看出子贡也是学问很好的人，老师启发了以后自己马上就总结，马上就说还是要在学问上下功夫的呀！于是他马上就得到了夫子的表扬，说以后可以和你谈论学问了，因为你已经可以举一反三自己推类了！老师和学生开始相互吹捧了呵呵！ 十六、不怕人不识，就怕不识人 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 这是学而的最后一段，和第一段头尾承接，不要怕别人不了解你，只要你有学问，总会有人了解你的。但我们最怕的就是我们不了解别人。 了解别人是不容易的事情，但是我们现在的许多人一直徜徉在自我的海洋里，那你怎么能够了解别人呢？人人都最在乎自己，老想着自己怎么怎么好，怎么怎么优秀，怎么就没有人了解自己，提携自己呢？所以常常叹息“千里马常有而伯乐不常有”了。岂不知你自己根本就不去了解别人，别人怎么想的怎么看的你都不知道，你又怎么能够期望别人了解你呢？ 现在很多年轻人去单位上班，屁股还没坐下来呢就想着怎么样才能让老板发现自己，欣赏自己，提拔自己。我说你省省吧！你连你老板那一点都不了解，怎么样就能够让你的老板了解你呢？一个人在组织里面，上下左右都是同事，你进了办公室就应该知道这个组织里面是什么样的架构，每个部门每个员工是什么样的情况，作为你现在处于一个什么样的位置，哪些人在做人做事上可以成为你的楷模，还有哪些人在某些点上比你要强，哪些方面的缺点你看到后要jǐng惕自己不能有？把这些东西都搞清楚了，你才能够和同事合作，向比你优秀的人学习，把自己的工作圆满的完成。最后你的成绩和做人的优点肯定会照亮老板的眼睛的！ 学而十六篇，最主要的我认为是学以致用，就是学习怎么做人，怎么做事的问题。首先是要学做人，做人主要的是要有正确的态度，比如说的孝是做人的基础，由孝来推广到泛爱众，最后具体又说到了温、良、恭、俭、让。再次说做事，做事主要是要有正确的方法，比如说与其思结果，不如把开始做好，要正确面对和改正自己的缺点，用礼来解决问题，敏于事而慎于言等等。但是归纳到最后，还是一句话，就是任何事情都不能急于求成，先把做人学好了，做事其实就只是个方法而已！ 第二章、为政篇第二 - 论语新得 - 季孟之间 () 为政篇第二 一、 领导的正位，思想工作犹如“截拳道。” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所yù，不逾矩。” 以上四段放在一起，实际上是说明了德的重要xìng，和以德为政的重要结果。为政不是讲怎么样成为政治家，而是讲为政的中心思想是教育和感化，而不是制度的问题。 那么教育和感化如果可以用来领导组织的话，最重要的教育和感化是什么呢？就是德，即是“为政以德”。德又是什么呢？这里的“德”应该理解为好的行为产生的结果或者作用。所以孔子才说“为政以德，譬如北辰。”的话来。 一个领导人如果做到了“为政以德”的话，那么他就像北斗星一样永远处于中心位置上，那么组织的所有人都会围绕团结在他的周围。 那么怎样才能做到“为政以德”呢？孔子拿《诗》来做比喻。说《诗》三百首，总结起来一句话，就是思想纯正。那么作为一个领导人来说，就是首先自己要行的端，坐的正。在处理问题上做到不偏不倚，实事求是。 现在我们来看孔子的这两句话，我们就可以看出来，其实教育和感化就是我们今天所说的思想工作，思想工作的重要xìng就是“为政以德。”结果就是“众星共之”了。 第三句话孔是孔子对执政领导人的一个告诫，也是对思想和制度的一个高下对比。作为一个组织的领导来说，制定了周密的制度，组织中的成员如果违背了就会按照制度来进行处罚，但是这个成员可能不会对自己违背制度这件事情感到内疚，因为既然我违反了，你也处罚了，那么我们就两清了。根本不存在我对这件事情感到内疚的想法。甚至有的时候组织的成员为了自己的私利会公然拿制度做比较，主动违反制度而达到自己的私利目的。但是如果用“德”去教育感化他的话，如果他违背了，他就会感到羞耻，感到羞耻就不会再犯同样的错误，这样就达到了为政的目的。 上面的三段话我们可以做一下总结，首先是作为一个组织的领导人，“为政以德”我们究竟应该注意哪些事情呢？第一应该是摆正自己的位置，俗话说“上梁不正下梁歪。”如果我们身居正为而心在偏野，那么“众星”就很难与你“共之”了。第二就是组织内部处理问题要公平，要做到不偏不倚，不能因为组织中的成员和你的亲疏关系而有所私心。第三作为一个领导人来说，问题发生了，处理起来总是很麻烦，而且做到不偏不倚真的是非常的难，事情的发展往往不是你想不想做到公正，而是你想做但是没有办法做到，所以我们经常可以听到一句话叫“无为而治”，“无为而治”大家以为就是我作为一个领导整天什么事情都不干就叫“无为而治”。其实不是这样的，我们在前章讲过“菩萨畏因，凡夫畏果。”“无为而治”就是我们要在事情的起因和动机上下功夫，把好的结果的那个起因做好了，结果自然不在话下。所以说“功夫在身外”也就是这个意思。事情的缘起必须下功夫去考察、论证、比较、判断。这样在后面的过程和结果的问题上就没有什么问题了，作为领导也就只能“无为而治”了。 其次对于一个组织来说，千万不可小瞧了思想工作，我们的部队把支部下设到连里就是一个铁定的证明。思想工作实际上也是一个事情的因，因为只有思想工作做好了，那么下面组织的成员在设立目标、计划、方案的时候就不会走偏路，因为你的思想是正的，那么这个正的思想所带来的缘起和动机也都是正确的。思想工作这个“德”在目前尤其是商业活动中的地位绝对不可以小瞧的。 我们由此可以看出来，领导一个组织的首要条件就是一个“正”。自己首先要正，处理问题也要正，思想工作也必须沿着正确的思路来。其次就是“前”。即就是要有超前的判断和预设，并且能够在一件事情的起因上做好控制和把握。这些控制和把握如果追究到原本，还是要做好组织成员的思想工作，因为你的思想工作做好了，事情的起因也就是正确的了，领导人要做的只是以自己的学问加以指导和控制就可以了。 这个章节的第四句话是孔子对自己人生的一个总结，从这个总结我们可以看的出来，人生就是一个不断积累成熟的过程，在这个过程中不断积累起来的东西说明白了就是两点，一点是人与人相处的情感，一个是对事情发展的判断。也就是“为人处世，人情世故”的问题。做人首先要有志向，然后在成长的过程中去修正最后确立，在这个过程中实际上就是人生经验的积累，但是任何积累都离不开社会这个大坏境，所以和别人的相处就是一个天大的学问，人和人，人和组织，这种相互的关系错综复杂，而且时时都在千变万化。那么作为一个人怎么才能很好的与别人相处呢？这就牵扯到君子的范畴了，大概概括一下就是自己的修养首先要做到君子的要求，或者是不断追求达到君子的要求。对待别人要做到君子的风度，或者是不断追求达到君子的风度。拿捏到位的“温、良、恭、俭、让”应该是这个问题的基本。 那么对事物的观察判断和预知就是处世的要点了，对任何事物的发展变化判断其实都是来自于我们人生经验的积累。看到过的、听到过的、经历过的都是我们判断事情发展的重要依据。还有很重要的一点，就是我们学习的东西也是我们判断的一个重要辅助。 最后整体总结一下，为政的这一段先是对“为政以德”者提出了一些基本的要求，就是我么所说的“正”和“前”。后面孔子用自己一生的总结告诉我们，为政就是要多懂“人情世故”。在做人做事上多学习、多积累、多了解。把自己做好了，把自己和别人的关系处理好了，再加上不断的积累和总结，“人情世故”就能“随心所yù”而“不逾矩”了！ 二、 因材施教，转变角sè看问题，从态度和动机去判断 孟懿子问孝。子曰：”无违。”樊迟御，子告之曰：”孟孙问孝於我，我对曰，‘无违。’” 樊迟曰：”何谓也？”子曰：”生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：”父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：”今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。” 子夏问孝。子曰：”sè难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：”吾与回言终rì，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。” 孟懿子和孟武伯是父子两，两个人先后问孔子关于孝的问题，孔子对父亲说的是不要违背，对儿子说的去体会父母在你病了的时候的那种忧虑，担心的心境。 我们说孝是中华民族的宪法jīng神，从古至今，历代帝王都以孝治天下，尤其是到了康熙的时候，清朝zhèng fǔ为了收罗明末的知识分子，也是从孝来入手的。那么对于这父子两的问题，为什么孔子会有不同的答案呢？ 大家知道，孟懿子是鲁国的大夫，所以孔子说不要违背，当然这个话说的也是很隐晦，不要违背什么呢？孔子没有讲。因为我们知道古代都是以孝治天下的，不要违背父母的意愿是孔子对这位官员的说法，但是引申一下到为政，对于一个zhèng fǔ要员来说，大孝就是视天下人为父母，不要违背天下人的意愿，不要违背人心。但是孔子在这里没有讲，因为孔子不讲怎么执政，只讲怎么为政，为政首先要做到的是处正位，自己首先要做好，才能去执政。这里可以看出来孔子对这位官员也许是有一些看法的。 当他和樊迟讲的时候，孔子又是另一个说法了，说的是这个很简单，就是父母在的时候要孝敬，要关心和爱护，父母去世了要按照礼的方式去祭祀，拜祭。因为这个樊迟是孔子的学生，同时兼做孔子的车夫，就是驾驭车子的人。他不是官员，所以孔子就告诉他具体的对父母孝的基本要求了。 我们在看到孔子对孟武伯的关于孝的问题的说法又是另外一个了，说你要去体会父母在你生病时候的那种焦虑、担忧的那种心境。孟武伯是“官二代”，是个“世家公子”。对于一个世家公子来说，他养尊处优，对民间疾苦没有体会，但是他将来是要做官的，古代的世家公子是继承官位的。所以孔子对他说的是转换角度，转换角sè去感受父母在你生病时候的情景。那么我们可以说，这个“官二代”如果将来为政了，以孝治天下嘛！他如果能够转换角sè，去体谅、感受一下天下老百姓的疾苦，那么对于这个“官二代”来说是很好的zhèng fǔ官员了。 从这个篇章我们可以看出来两个问题，首先是因材施教，其次是转换角sè，说明了孔子在教育上的灵活xìng。那么在现在的社会组织中，我们往往注重的制度和法规，但是我们忽略了每个人的不同，每个人所处的环境的不同，所以说与其用繁杂的条条框框去约束组织成员，还不如因材施教，针对每个人的不同情况单独去做思想工作呢？当然作为一个组织的领导人来说，做到完全的“居正位”很难，所以在这个因材施教之前，我们还要做的就是要学会转换角sè，先站在你要做思想工作的组织成员的立场去看待一下你要谈的问题，然后再调整你的沟通内容，把组织成员的思想做通就比较容易了！ 作为一个组织领导来说，我们上次讲的“无为而治”一定要有正确的理解，无为而治的前提是在治之前要做大量的繁杂的工作，只有把这些工作做好了，后面你才可以无为而治的。 所以我们在一个项目的开始阶段，怎么样立项、怎么样选人、怎么样做好所选派人的工作，在进行过程中会有什么样的问题出现，怎么去应对？这些都是繁杂的事前工作，只有把这些工作做好做细做通做扎实了，后面的事情就不会有多大的问题了。 我们再往下来看，子游又问孝来了，子夏也来问孝，这个时候孔子又说的不同了，孔子说很多人以为能够养活父母就是孝，那么很多人家也养马养狗养宠物呢？很多时候他们的宠物物质待遇比父母还要好呢？光有养而没有爱的真情是不能称之为孝的。 接着子夏开始问了，孔子说了一个很重要的话叫“sè难”。就是态度，一个人对父母如果永远能做到态度温和，恭敬顺从。这才是真孝。孔子说有什么事我们去替父母做，有什么好吃的拿给父母，这些就是孝了吗？不是的，关键看你做这些事情时候的态度。你替父母做事情是不是自愿的，还是不情愿但是碍于孝道不得不去做的；你给父母好吃的是你真心孝敬的还是碍于大家的看法不得不去孝敬的呢？这个就是态度的问题了。也是动机的问题。 如果说以孝治天下的话，那么对于任何一个组织来说，组织成员就是这个组织领导的天下父母，那么作为一个领导来说，你对员工的关心爱护，你给员工的福利待遇，到底是真心真意的呢？还是为了笼络员工不得不做的事情呢？ 那么同时作为一个组织成员来说，你做事情的态度是真的为组织工作呢？还是为了混口饭吃而不得不在这混着呢？这些正反两方面的对比我们可以看的出来，一个人无论是在什么位置，无论你在什么环境，你为人处世的态度和动机很重要。时间是检验你态度和动机的唯一标准，假以时rì，我们就可以看到，正确态度和动机的领导人的组织会不断壮大发展，而错误的可能就会出现组织天下大乱；正确态度和动机的组织成员就会在组织中出类拔萃，从而取得骄人业绩，而错误的就只能是离开组织了，“滥竽充数”终究是不能长久的了。 接下来孔子举例说明这个孝的态度问题了，他举的是自己的学生颜回了，他说颜回每次我和他谈话，谈一整天他都没有反对我的意思，看着很笨拙，但是每次谈完话后他都会去深入体会，不仅全懂了我的意思，而且还会在生活中去加以实践，还会进一步去发挥我的意思，达到很好的效果，看起来颜回并不笨。 我们都知道颜回是孔子认为学生中学问最好的，颜回的个人修养和学问道德在学生中是属第一的，颜回是怎么做到的呢？最主要的就是做学问的态度很正确，动机很纯正，所以才会有第一的成就。 以上章节是从孝开始，从为政的基本jīng神开始，阐述了教育和学习的灵活xìng和针对xìng，后面引申到为政的一些条件，就是态度要正确，动机要纯正，只有这样才会是一个优秀的领导者，才会是一个优秀的组织成员。孝是基础，是我们民族jīng神的出发点和根源。为人处世首先要把孝的jīng神拿捏到位，以孝的jīng神去指导你的做人做事，基本上都不会有问题。孝的jīng神的最主要的方面就是孝的行为是次要的，孝的态度和动机是主要方面。 由孝的jīng神入手，孔子再讲为政，其实还是讲的为政思想的正确xìng，态度的正确、动机的正确是为政思想正确的前提。这段看是讲孝，实际上还是一个为政思想的论述。所以这段放在为政篇里是恰如其分的。 三、 了解人，把合适的人放在合适的位置 子曰：”视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？” 子曰：”温故而知新，可以为师矣。” 这两句话是孔子了解人的方法，了解一个人，首先要看他的目的，然后看他的动机，再看他能否心有所安，这样就没有什么人不了解了。观察一个人的过去就可以知道他的将来，能做到如此的观察，就可以成为别人的老师了。 怎么样观察人，这个是中华民族文化的一个重要的组成部分，这里面有看相术，观心术，等等。曾国藩的《冰鉴》也对观察人做了大量的阐述。 那么所有的观察人的方法一个共同点是什么呢？其实都离不开对这个人本身的态度和行为的观察，再加上自己的人生经验的积累，总是会有仈jiǔ不离十的结论的。比如说一个人脾气不好，这个从他的一些事情上就可以看的出来，我们常说的脸红脖子粗其实就是一个人容易发怒的具体表现，虽然他还没有发作出来，但是我们已经知道他要发怒了。所以说一个人在你的面前，从它走进门的步伐、眼神、坐姿和他的语言就可以基本判断出这个人的一些特点来的。例如进门的时候侧着身子弓着腰，说明这个人缺乏自信，如果是大摇大摆的进来眼睛上视，说明这个人心高气傲，如果一个人眼睛老是向下，也是自信心缺乏的体现，如果眼睛斜视或者是眼睛乱转、游移不定，多半是他心里有鬼，目的不纯，动机不良。所以我们看到许多影视作品里甲质问乙的时候一般都会说看着我的眼睛说，就是这个道理。 还有的人心态极为不正，浮躁不堪，也可以从行为和语言上看的出来，比如有的人坐下的时候总是抖腿，走路也是慌不择路，不是那种快速的样子，跟人说话语速短促而逻辑混乱。这种人大半都心态浮躁，好大喜功且又华而不实。 佛学讲世间万事万物都离不开三个层面，就是体、相、用。体就是这个事物的本体，比如一本书，他的本体就是纸张和油墨，相就是他的样子，薄厚、装订、封面等等，用就是他的作用，他是用来干什么的？是什么类别的书？能给人什么样的知识等等。那么这个人也有一个“体、相、用”的问题。比如一个人，体就是他的本体，相就是他的样子，用就是他在社会上起的作用。关于人的问题有更为深刻的讨论，比如说人的本体的问题，这个讨论起来很麻烦，比如人是从哪里来的，为什么要来？又为什么要走等等，我们这里就不多做讨论了，这是另一个哲学或者是唯心的话题。举这个例子的原因就是我们常说的“相由心生”，这个心当然还包括了思想等等的东西。所以说一个人有什么样的想法，总会在他的“相”上体现出来，所以我们一方面要根据这个人的态度、语言、行为来判断他的目的和动机，另一方面我们还要知道佛教也有不要着相的说法，就是不要被展现出来的相所迷惑。举个不搭边的例子，你喜欢一个人，千万不要被他的表相所迷惑，因为我们见过许多脑残的俊男靓女的。 另外一点就是观察一个人要了解这个人的过去，看他的过去的情况来推断他将来的情况，这个可以避免我们观察人的时候“着相“的问题。 这两句话对我们带来的启示不仅仅在观察了解人的层面上，我们观察了解人干什么？那就是要用，了解一个人还不够，还要知道根据这个人的情况把这个人放在合适的位置上，才能做到“知人善用”。 例如一个人谨慎有余但魄力不足，那么让这个人去做开拓xìng的工作显然是不合适的，还有的人冲劲十足但是稍遇挫折就垂头丧气，这样的人适合做销售但是不适合做销售的团队负责人，等等。 在今天的社会活动中，我们一方面要做到对组织成员的教育和培养工作，但是更重要的是要学会把合适的人安排在合适的位置。这个很重要。因为任何一个组织成员在来组织前都已经经过了学习和为人处世，改变一个人的习xìng实际上是一件很难的事情。我们可以通过思想工作来培养这个成员的工作态度和责任心，但是从他生下来到上学最后进入社会，先前的社会已然所形成的习xìng是很难消除的，再加上一些先前xìng的东西，改变其实是难上加难，所以不但要培养人，更重要的是要会用人。为政篇的这两句话我们可以引申到这个层面来。 四、 学业有专攻，领导要通才 子曰：”君子不器。” 子贡问君子。子曰：”先行其言，而后从之。” 子曰：”君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：”学而不思则罔，思而不学则殆。” “君子不器”如果按照字面的意思来说，就是君子不是个东西了。如果要反驳说君子是个东西也不对啊！这就是我们民族语言的伟大之处。 “君子不器”是说君子不能局限在一个领域里面。这一片是讲为政的，所以我们可以理解为一个领导人不能是某一个领域里的专家，或者说是专家可以，但是还要对整个领域的情况要有所研究。这就是一个管理者和一个专家的区别。 所以说一个好的管理人员必须是一个通才，就是各个方面都要懂。上下古今中外都要全面。只有成为一个通才的领导，才会身居正位，才会对事情的判断、把握上高人一筹，更会在处理组织问题上面做到不偏不倚。 下面的三句话是关于君子的进一步论述，君子先做后说，或者是说到做到，只有这样大家才会跟随你。 “君子周而不比，小人比而不周。”这句话从正反的对比来说明君子应该有的行为规范，君子对人是有一个客观的看法的，不能因为这个人的习xìng和自己相近就对这个人很好，也不能因为这个人从自己的主观方面来讲不合适自己的喜好就不喜欢这个人，就疏远这个人。相反地小人就是喜欢和自己习xìng相近的人在一起。 这里说到了一个对团队的态度，其实用我们目前的话来说有一个词是最合适不过的了，那就是要“实事求是”。只有这样，君子才会团结一切可以团结的力量带领组织前进。相反对于小人来说，结果就是拉帮结派，山头林立了。这个对于一个组织来说是致命的问题。大家看中国五千年的历史就知道，政权的问题基本上就是来自于群党之争，这里说到一个词叫“朋党”。什么叫朋党呢？朋党就是有共同喜好的人相互勾结形成的组织。如果在一个组织中几个领导每个人都有自己的“朋党”的话，那么这个组织离分崩离析也就不远了！ 所以说作为一个领导人来说，对一个团队里所有的人的态度的高下之分是致命的。领导人首先自己不能形成朋党，就是现在大家说的站队的问题，作为一个领导人来说你本身是“周而不比”的，那还有什么站队的问题呢？只有一个队伍了就不存在站队的问题了。 所以作为一个领导人要注意的是，人的好恶在不经意中就会展现出来，比如一个员工做的好，你肯定会喜欢他，但是对于做的不好的员工，我们更要多喜欢他，因为他做的不好，所以我们要鼓励、教导、帮助他做的好。只有这样才能做到整个团队不出现朋党的问题。 “学而不思则罔，思而不学则殆”。这句话放在这里看似和上面的君子之说没有关系，实际上关系很大。上面讲了君子要成为通才，要言行一致，要周而不比，但是作为一个君子来说，如何才能做到呢？当然大家都知道要学习，但是学习要注意什么呢？就是这段话的意思了，学习要思考，思考更要学习。学习不思考，等于你学了没有用，因为你越学愈糊涂，成了“尽信书”了。学了思考了，有了更深的思考后怎么办呢？更要继续学习，只有这样才不会疑惑。 这是一个学习、思考、应用、再思考、再学习的过程，所以我们说“活到老学到老”真是一点都没有错的。 五、 新入行的行规：诚实、谨慎、不为天下先。 子曰：”攻乎异端，斯害也己。” 子曰：”由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。子曰：”多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 首先说一下“异端”,“异”是不同于普通正常的，端是不在中间的，在一边的顶端。“异端”就是不一样的，别出心裁的，走极端路线的。 “异端”其实是人的天xìng，所有人的天xìng都是喜欢标新立异，喜欢和别人不一样。 孔子对于“异端”是很批判的，因为异端大部分就是不合乎事实的，虚假诈骗的成分比较多，所以孔子说批判这些异端的东西，可以停止灾祸的蔓延。 “知之为知之不知为不知”这个可是人生的大学问，人生的智慧就在于不懂就说不懂，而我们许多人最会自欺的就是不懂装懂，其实不懂就是不懂才是人生的智慧所在。尤其对于为政的人，很难对一件自己不懂的事情说不懂，但这也是一个为政的人的胸襟和智慧。对于一个组织来说，领导人的言行往往对这个组织起着决定xìng的作用。如果对于一件事情，自己不懂偏要说懂，那么对于组织中懂的成员来说，这就是不信任的开始，也是组织成员不能够“众星共之”的根源。如果不懂就说自己不懂，对于组织成员来说，这个诚实的表现可以使得大家相互信任，反而有利于整个团队的合作与进步。 接下来出场的是孔子的学生叫子张，他问了孔子一个问题，就是说自己要学习求官得俸禄的方法，这个可是很不一样的，我们知道孔子的很多学生都是求学问的，但是这个子张很是不同，也很直接，就问孔子我怎么才能够做官而求得俸禄呢？一般我们可以认为孔子会批评他的，但是没有，孔子的了不起也就在这里，他还是教了子张求俸禄的方法，但是我们接下来看他教的是什么呢？其实还是做人的道理，也就是说，把人做好了，自然就能求的俸禄的。孔子说，要做一个好的官员，首先要知识渊博，多听，有所疑问的地方则保留下来，知道的地方就谨慎的说出来，这样能少犯错误。然后多看，有怀疑的地方也要保留，了解的地方要谨慎的去做，这样就能减少懊悔。说话的过错少，行为的懊悔少，官职俸禄就在里面了。 这三段话其实是对于一个新加入领导行业的新人的一个教诲。我们都知道“新官上任三把火”。其实往往大部分的官员烧来烧去最后烧到的还是自己。对于一个新任的领导人来说，首先要做到的就是保证这个系统的正常运转，因为领导人员的变动往往会在组织内部引起震动和变化，这种情况下做好局面的维护工作很重要。其次就是要和这个组织进行融合，融合的最好方法就是要俯下身来，诚实的对待组织的人和事，最高的智慧就是“知之为知之不知为不知”了。最后强调的是出言和行为一定要谨慎，在自己能够控制的范围内去说去做。只有把内部的情况全部模清楚了，对组织内部的事情完全了解了，对组织内部的人完全认识到位了，通过自己的判断和思考，结合组织状况进行新的部署和调整。正所谓“三年不鸣一鸣惊人”是矣！ 六、总经理和部门经理的侧重点 哀公闻曰：”何为则民服？”孔子对曰：”举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：”使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：”临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教，不能，则勤。” 或谓孔子曰：”子奚不为政？”子曰：”书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？” 这一段是讲为政的政治问题了，我们前面讲过了一个领导人首先自己要行得正，守信用，但是在社会活动中，人和人，人和事的千丝万缕的联系所组成的人情网是很难去协调的。我们要知道，虽然是人和事，但是所有的事情都需要人去做的啊！所以到最后还是人和人的关系问题，这是个大问题，大到全人类的问题了。所以说人情难却，领导何以自处与处人呢？ 这里孔子从组织下属的任用和领导人自己的行为上做了论述，他说，如果要老百姓服从你，应该把正直的人放在曲邪的人之上，如果把曲邪的人放在正直的人之上的话，那么老百姓就不会服从你的。 这是关于老百姓服从zhèng fǔ的论述，那么怎么样才能使的老百姓勤勉、恭敬而且忠诚呢？那当然是为政的人自己首先要做到勤勉，并且对天下百姓恭敬了。所以孔子说要以庄重认真的态度去对百姓，老百姓就会恭敬你，像自己孝顺父母，爱护子女一样的去爱护百姓，老百姓就会忠诚于你，奖励那些有善举的，对那些不懂的要进行教育和感化。 这两段话还有一个问题要弄清楚的，那就是第一段是对国君而言的，而第二段是对于权臣而言的。对于国君来说，最关键的就是选对人，对于权臣来说就是要做好自己了。这个是不同的。 第三段是有个人问孔子说你为什么不出来当官呢？你说的那么好。孔子说的是什么呢？孔子说《书经》里不说了吗？一个人在家能够孝敬父母，兄弟友爱，社会朋友和谐，这不就是政治吗？这个话我们要注意啊！孔子是讲学的，他讲为政是讲大原则，大方向的。是理论的范畴，而不是实际的方法。这属于思想哲学的范畴，而不是政治工作的方法。这个境界是不一样的。所以孔子没有直接说明，只是说齐家做好了也就是政治了，因为你说多了别人也不懂。何必多说呢？ 我们说作为一个组织的领导，或者说一个组织部门的领导，他的侧重点是不一样的，比如说一个公司，总经理的侧重点就是选择合适的人放在合适的位置上，那么部门经理的侧重点就是带领部门的人去发展。所以说总经理要“知人善用”，部门经理要“以身作则”。这个侧重点是不同的。 那么对于一个总经理来说，这个人和人所组成的公司所形成的关系网可是一个不小的考验呢！孔子在这里提出了一个原则，那就是要把正直的人放在曲邪的人的上面，这个很重要，例如对于一个销售的部门来说，可能有的人销售业绩是第一的，但是他就是不能做部门的一把手，因为他没有达到完全正直的地步。但是另外一个人虽然业绩不如这个人，但是为人很正直，那么他就可以作为这个部门的一把手，因为他正直，所以处理问题没有偏差，大家都认可他处理的问题，谁也没有反驳的话可说，这个就很好了！对于那个销售业绩第一的人来说，他的成绩会得到部门经理的完全认可并能够获得完全的尊重的，这样的架构能够很好的使得这个部门沿着正确的方向去运作。这也是我们在经济活动中必须注意的一个问题。 那么对于一个部门的经理来说，这就和我们刚才讲的正直的人在曲邪的人之上的问题对应上了。你要注重的就是自己，怎么样把自己做好是很重要的，自己的行为、态度、信用、正直直接影响到整个部门的团结与发展，首先使得自己成为部门的榜样，这样部门成员就会拥护你，跟随你的发展开拓。 孔子对于这个为政的原则看起来很平淡，但是实际做起来却是非常之难，因为无论哪个层面的领导人，周围都是组织内成员和组织外成员编制起来的重重人情网络，要在这些高帽子的下面做到自我的修养和用人的正确非常不容易，所以我们讲这段话作为领导人一定要注意的。 七、言而有信，勇于担当 子曰：”人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：”十世可知也？”子曰：”殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：”非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 这段是为政的点睛之笔，信用是为政的根源，所以孔子说“人而无信，不知其可”。也就是说，如果没有信用，其他做的好都是没有用的。“輗”是古代大车辕短与横木相接的关键，即就是牛车上一根套在牛肩上的挂钩；“軏”是古代小车车辕与横木相接的关键，即就是马车的挂钩。这两件东西都是关键，如果没有，车和拉车的就不能结合，自然车子就不能走动了。所以说，信用就是这个关键，如果没有，那即是车再好，马再壮都是没有用的。无论是做人，还是做事，最关键的点都是在这个信用上面。 那么说完了这个关键以后，出现了一个关于预知的问题，就是那个想当官的子张问的，“十世”是个抽象概念，实际上是表示很长远的意思，但也有一些时间概念的，比如中国古代一世大概的时间是三十年，子张的意思是是不是可以先知，可以预测将来历史的演变，可见这个子张确实是一个特殊的学生，他问的问题都比较不合孔门的逻辑。孔子是怎么回答的呢？因为这个问题比较抽象，孔子比喻了一下，说是殷的文化是由夏演变而来的，由于时代变迁，所以有所增减，这是可以知道的；周的文化是由殷商的文化演变而来的，也有所增减，这也是可以知道的。那么周以后的时代，文化的演变也是大体可以知晓的了。这是文化的继承与发扬，只要对历史研究到位了，加上自己的学问和智慧，这些是可以根据演变来知道的。 这段放在为政的这篇里是什么意思呢？我们知道，历史的演变不是一个乱序的问题，它是一个有一定历史规律的演变，我们知道秦统一中国后重用邢典，原因就是秦以前的问题就出在这个乱上面的。那么汉朝立国的时候则注重于恩典，这是由于秦的邢典给社会带来的问题所运用的演变，这虽然是一个方面的例子，但是可以说明历史演变的规律的可循之处。 那么对于一个领导人来说，这个组织的历史就是一个鲜明的镜子，作为一个领导人来说，知晓这个组织的历史就能够对这个组织的将来作出一定的修正和变革，以便使得组织能够更好的适应目前新的环境。这个很重要，是属于一个领导人的预见、判断和处理的超人之处。 为政的最后一句话又扯到了鬼神的问题上去了，我们知道，一般来说最后一句都是这个篇章的结论。那么为什么为政的结论会是这个“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”呢？这个我们要好好的研究一下呢？ 我们讲一个为政者关键的点是信用，在为政上的方法是自我修养，即为政以德，即要以孝治天下，态度要恭敬，要诚实，要把合适的人放在合适的地方等等。那么这些都是为政的前提和过程。对于过程中出现的问题和结果，一个优秀的为政者还需要什么呢？那就是要有担当，要勇于承担责任。一个领导者必须对自己的组织所有问题承担责任，这一点非常重要。所以最后这一句话要连起来看，就是说不是自己要祭祀的对象而去祭祀就是谄媚，需要见义勇为的时候不挺身而出，就是没有勇气。 所以说领导人的勇气是必须具备的对象，勇于承担，勇于担当才是一个合格的领导者。我们在社会上经常可以看到某些出了问题的单位，领导往往找不见人，把下属推出来做挡箭牌，结果就是舆论四起，单位形象声名狼藉，最后实在扛不住了被迫无奈站出来的时候已经迟了，你这个组织已经离关门差不多了。 我们对为政篇来总结一下，为政篇主要讲的是领导者，领导者自身应该具备什么样的个人品质，在工作中应该在那些方面做到位呢?主要就是讲了为政的人和为政的事这两个问题。一个为政的人，在不同的层面上应该具备什么样的品质呢？首先要为政以德，用自己良好的行为所带来的好的效果来使得组织成员都能够遵从你，团结在你的周围；自我要守信用，要说话算出，言出必行，不要朝令夕改，造成混乱局面；还要有通才，在各个领域都要有所懂；要诚实，不懂就是不懂；最后要勇于担当，困难面前要勇敢站出来承担责任。 那么在为政这件事情上一个领导者应该怎么做呢？首先要要会观察人，了解人，知人善用，把正直的人安排在曲邪的人之上，才能在组织中起到正确的前进方向；要学会换位思考，学会做思想工作，把事情的起因做细致做扎实，就能实现“无为而治”;要会通过事情的起因和过程学会判断与控制，使得事务发展沿着正确的轨道进行；还要正确引导，以信用为基础，以担当为责任，建立良好的企业文化等等。 由此可见，为政篇虽然是讲古代执政领导的内容，但是对于我们今天的社会活动，尤其是经济活动来说真的是宝贵难得。所以我们要细细研读孔子的《为政》篇，无论你在什么行业从事什么工作，这些见解和论述都是非常好的学习材料。 第三章、八佾篇第三 - 论语新得 - 季孟之间 () 八佾篇第三 一、礼的民族jīng神是中华文化传承的纽带 孔子谓季氏，”八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 三家者以雍彻。子曰：”『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？” 子曰：”人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本。子曰：”大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅於泰山。子谓冉有曰：”女弗能救与？”对曰：”不能。子曰：”呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 先来解释一下八佾，佾同仪，是周朝国家大典的舞蹈，象征国家的jīng神，这个舞蹈有六十四个人来表演，共八排，每排八人。 古代在礼乐方面的讲究比较严格，八佾之舞只能用于天子所举行的大典，对于诸侯来说，只能用四十八个人来表演，八排，每排六个人，称作六佾，诸侯下来的大臣之家，只能用三十二个人，八排，每排四人，称作四佾了。 我们从表面来看，孔子怎么教大家跳舞了呢？其实不然，这种固定的舞蹈形式正是古代礼的典范，在礼的应用中，对于舞蹈的形式，衣冠的样式，事物的摆放等等，都有非常严格而周详的规定的。所以我们知道，这篇是讲礼的了！ 礼在中华民族的文化中占据着非常重要的地位，如果说孝是中华民族的宪法jīng神，那么礼就是我们中华民族的文化jīng神。属于中华文化的伦理范畴。 我们看第一段，说的是季氏，季氏是当时孔子所在的鲁国的权臣，当时鲁国有三个权臣，分别是孟孙、仲孙和季孙。什么叫权臣，就是掌握着国家政权根基的臣子，这三家cāo纵了鲁国的政权，鲁国国君基本上就是个架子了。 说这个季孙在他们家开舞会，竟然用周天子举行国家大典时候的八佾舞蹈，这个他们都干的出来，还有什么不能做的呢？“是可忍孰不可忍”这句话我们今天大多都翻译的是孔子听到这个事情后很生气，说这样的事情都可以忍受，还有什么事情不可以忍受呢？南怀瑾大师对此有别的看法，他说以孔子这么高的修养，这句话不应该是孔子生气骂人的话，南先生的看法是说我们要注意啊！季家的野心不小，这样的事情都忍心去做，还有什么事情他不忍心做的呢？言外之意是季家将来什么事情都是做的出来的。 我本人比较赞同南怀瑾大师的说法的。再来看第二段，说是这三家在家里举行完宴会后，在撤席的时候，竟然演奏的是周天子在宴会时所用的音乐，孔子说，这个《雍》的诗词里有“相维辟公，天子穆穆”的话，这样的音乐怎么能用在这三家的厅堂上呢？ “相维辟公，天子穆穆”的意思是诸侯站立在两边，天子庄重的从中间走过的意思。是非常庄严肃穆的情形，所以说孔子所处的时代国家的社会风气已经败坏到了极点了。 我们再往下看，仁在这里指的是一个人的中心思想，我们勉强可以这样来说吧！因为“仁”这个概念是一个很麻烦的问题，下一篇专门讲“仁”的时候我们再说。一个人的中心思想有问题的时候，文化对他有什么用呢？礼乐对他又有什么用呢？ 我们从这一斑就可以看得出孔子所处的是一个什么样的社会现实了，我们知道chūn秋是一个乱到极点的社会，礼乐崩坏，仁义不存，“弑君三十六，亡国五十二”啊！接下来孔子由自己国家的实际情况来引出关于礼的一段论述。 我们看一个叫林放的人问孔子，礼的根本是什么？这是一个很大很大的问题，因为文化jīng神涉及到的往往有哲学和宗教的层面，我们看孔子是怎么回答的呢？ 孔子说，这个问题太大了，所以他没有正面回答，只是讲了关于礼仪的方面，他说礼仪不可以过分铺张，与其求过分的奢华，不如节俭而隆重，办丧事太复杂周全了也不好，宁可取其悲戚的态度。 然后孔子就说起文化，说起礼的重要xìng，他说像狄夷这样文化落后的国家即是有君主有政权，还不如我们灭亡的夏朝，虽然政权没有了，但是文化却延续了下来，如果文化能够延续下来，那么更朝换代后还是一脉相承的文化体系，即就是礼的存在价值。 这段通过孔子对自己国家状况的论述来着重说明了礼的重要xìng。我们说古代文明古国文化的延续只有中国没有断代，这个没有断代的主要原因就是无论政权如何更迭，但是礼作为文化jīng神虽然有所演变，但是还是一脉相承了下来的。对于我们今天来说，我们已经处在一个全球化的时代，世界文化的大融合是不可以阻挡之势，那么作为我们中华民族的文化jīng神，我们如何去继承，如何去发扬？这是我们必须好好思考的问题。对于现在来说，我们许多的文化都已经变得面目全非，就拿一个婚礼来说，什么样的都有，而且往往是土洋结合。倒是我们在rì本在韩国还可以看到我们民族的一些传统的文化在他们的生活中的体现，这不得不让人觉得悲哀，也许是因为我们的民族文化实在是丰富的不得了，所以我们就不怎么重视，因为她实在是太丰富了，给别人发扬一点也没关系，但是作为一个国人，我们还是要jǐng惕我们自己的文化的流失和演变的问题的。 而对于今天的社会活动来说，礼的作用也不可以忽视，我们在社会活动中，往往把许多活动办的热烈隆重而又似是而非，既没有传统文化的优美，又缺乏活动中心内容的诚意，只要热烈，只要隆重，只要有反响，无论是赞扬的还是谩骂的，只要有知名度就好，结果弄的是鸡犬不宁，啼笑皆非。还有现在我们去参加葬礼，都是一个走过场应付差事的过程，既看不到我们对死者的尊重，也看不到我们对亲属的同情，有的只是程序化的过场，正如孔子所说，预期过场周全，还不如表情悲戚呢？ 接下来又讨论到季家的事情了，季家要去泰山祭祀，我们都知道，泰山可不是随便个什么人就可以去祭祀的，因为在古代，泰山代表着天，中国古代以天为神，所以去泰山祭祀是天子的事情，而且只有自认为英明的天子才可以去泰山祭祀。当国家太平，近几年又风调雨顺的时候，天子才能够上泰山去祭拜天地，古代叫做“封禅”。那么作为诸侯臣子的季家也要去泰山祭祀，这是比那个八佾还要恶劣的事情，八佾至少还是在家里偷偷的搞，泰山祭祀就已经是明目张胆的不把天子放在眼里了，更不用说鲁国的国君了。孔子的学生冉有当时在季家做总管，所以孔子就问冉有，说你就不能阻止吗？不能救他们吗？冉有说不能，看来冉有是阻止了，但是没有阻止的了。这个说明孔子对季家造反的事情是一清二楚的，季家去泰山祭拜，无非就是想求得神灵保佑自己造反成功嘛！但是孔子知道季家肯定是要失败的，就问冉有救了没有？所以孔子最后说，难道说泰山的神灵还不如林放吗？我们知道林放就是问孔子礼的根本的那个人，这个意思是说连林放这样的人都懂礼的jīng神，难道说作为泰山的神灵还不如一个林放吗？既然是泰山的神灵，那么肯定是懂礼的根本的，所以说季家的祭拜根本就是没有用的。季家的造反肯定是要失败的。 我们知道chūn秋时期，王道衰落，霸道兴起，所以礼乐崩坏，社会乱的不成了样子，王道是讲道德的，而霸道是讲权术的。所以为了达到目的，臣不臣来君不君，想尽一切办法不择手段来窃取政权，谋位弑君，这样的chūn秋乱局对于孔子来说是十分心痛的。作为礼的倡导者，孔子接下来就以君子的作为来具体论述礼的风范和作用了。 二、、承让、领教－－君子的风度；礼归于平淡－－英雄的本sè 子曰：”君子无所争。必也shè乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。” 子夏问曰：”巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：”绘事后素。”曰：”礼后乎？”子曰：”起予者商也！始可与言诗矣。” 子曰：”夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。文献不足故也。足，则吾能微之矣。” 礼的这一段主要还是讲了两个问题，一个是礼的使用，一个是礼的内涵，也就是说孔子通过正确的和不正确的礼的用法向我们阐述了礼的使用是建立在仁德的基础之上的。正确的礼的外用是依托仁德的基础存在的，如果失去了这个基础，礼的使用都是仪式xìng的，都是走过场的。所以说礼的使用必须有正确的内涵。 我们来看第一句，讲到了君子的礼的问题，因为我们知道，对于礼、仁这样的上升到哲学和宗教范畴的中国文化jīng神，很难用一句话两句话讲清楚的，所以孔子经常通过举例说明的方式来教育大家，这是在《论语》当中非常普遍的教学方法，他说君子遇事不争，如果有，比如像shè箭，必定是先揖然行礼，然后登堂较量，较量完毕，走下堂来共同饮酒，这才是君子的风度啊！ 我们经常可以看到，在我们中华民族文化里面的一些较量的很有意思的画面，比如说两个门派的师傅要一比高下，一般开始的时候都要相互作揖，一场较量讲究的是点到为止，赢的人作揖说声“承让”，输的人也作揖说声“领教”。这就是礼，就是君子的风度。更为有趣的是有的比划几下后高下自分，功夫高的人一定会想一个招式然后大家结束较量，但是在不懂行的外人看来没有谁赢谁输，其实比较的两个人内心高下已经自分，这也是发挥了礼的深厚内涵，绝对的风度有加啊！ 这种君子风度其实就是我们中华民族的mín zhǔjīng神所在，所以说中国的mín zhǔ和西方的mín zhǔ是不一样的，西方的mín zhǔ讲究法制，依据法律来管理人，而我们中华民族的mín zhǔ讲究礼让，是由人的道德品质来决定的有自动自发xìng质的mín zhǔ思想。 接下来我们看到孔子的学生子夏问了一个问题，他说这个“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”是什么意思呢？我们来看一下这个话，巧笑就是笑的非常好，笑的恰到好处，比我们现在的礼仪小姐那个标准的露八颗门牙的微笑还要好，因为这个露八颗门牙毕竟是一个僵硬的程式话的标准，笑的恰到好处还不够，还要“倩兮”，倩兮就是还有点调皮、有点诱惑的意思，总之就是笑的太迷人了，一个让人神魂颠倒的笑。再看“美目盼兮”，美目就是很漂亮的眼睛，盼兮大概就是那种“回眸一望百媚生，六宫粉黛无颜sè”的那种勾魂的眼神了吧。“素以为绚兮“就是在一张白纸上画了很漂亮的图画的意思。 子夏问孔子这些话是什么意思呢？难道说子夏不懂这些话吗？子夏当然是懂的，子夏问的是这样过分的比喻到底是什么意思呢？孔子说“绘事后素“。什么意思，意思是说画完漂亮的图画后才显示出白纸的可贵来，这句话说明了两个问题，一个是孔子的教学方法，我们知道这个问题是子夏提出来的，孔子因势利导，可见孔子的教学方法不但是因材施教，而且是随时随地因势利导，从方方面面对弟子进行引导，再看我们现在的教育，学生就为了文凭，老师只为了薪酬，大家都急急忙忙课堂打个照面就完事了，根本没有什么的教育感化可言。另一个方面也说明了一切绚烂都是由平淡来的，而且一切绚烂最终都要归于平淡。 子夏也不愧是孔子的好学生，举一反三，就直接问老师难道礼的后面还有礼的jīng神吗？礼的内涵不是礼的方式，而是礼所依托的仁德的jīng神吧？ 这下老师高兴了，我们可以看出孔子的修养确实做到了如他所论述的地步，孔子很高兴，他说，子夏啊！你不但讲的很对，也启发了我，现在我可以和你一起探讨《诗经》了。 通过这个孔子与子夏的谈话引出了一个问题，那就是礼的内涵是什么？礼是建立在什么之上的？礼的jīng神又是什么呢？ 这就涉及到礼的体、相、用的问题，礼的体是什么呢？礼是在中华民族文化繁衍传承过程中所形成的不同社会阶层之间的行为状态的一种典章制度，我们可以勉强这样来讲，因为这个是不究竟的。礼是我们中华民族文化jīng神的体现，中华民族文化传承也是依靠礼来进行不断的流传发扬的。礼的表现形式是什么呢？礼表现在我们rì常生活的方方面面，我们所有的思想总是离不开为人处世，那么如何为人？如何处世？总是要有一个方式和方法的，这种方式和方法就是礼的表现形式，所以我们看到我们生活的方方面面，从你睡觉睁开眼睛，你起床应该怎么起？是不是要轻手轻脚不要吵醒别人？你踏出家门上公车要排队，交钱，车上要站在合适的位置，见了老弱病残要懂得照顾，要有同情心等等等等，可以说我们的生活无一处不在体现礼的作用，无一处不在用礼的规范去做人处事，所以说礼的体现就是生活，就是为人处世。那么礼的作用是什么呢？礼是用来定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的。这个不用再多做解释，大家看了都很清楚。所以我们说礼是中华民族的文化jīng神，是中华民族文化传承的纽带一点也不过分的。 那么作为文化传承，如果在一个国家的政权变更中这种礼的文化制度没有流传下来，会出现怎么样的结果呢？就会出现文化的断层。所以孔子下来又说，夏朝的文化如果用杞的文化来研究，是不准确不完整的，殷商的文化如果用宋的文化来研究，也是不完整的。为什么呢？因为文献资料不完整了，如果完整，我可以把他们整理出来的。 这里我们注意到夏和杞的关系，殷商和宋的关系，我们知道在夏商周的时代里，王道强大，所有天子都是以孝治天下，讲究仁义礼智信的，虽然这些思想那时候还没有形成文章论述。所以一个朝代灭亡以后，他的国君的后代也是要被分封的，所以夏灭亡后，殷商给的封地是杞，所以说杞国等于承传了夏的文化，相对应的，宋国传承了殷商的文化。但是由于没有对文化进行保护，所以文献资料有限，这样就无法整理了。 由此可见以礼为基础的文化传承对一个民族的重要xìng，文化断代的民族是无法继承和发扬民族jīng神的，孔子从这个方面来间接的说明了礼的重要xìng。 现在我们的文化也是面临着很多的挑战，无论是从文化的大融合还是从文化的遗失情况来看都是一个很严重的问题，这个问题的根本还在于我们到底继承了什么？又发扬了什么？这是让人很心痛的现状。而且随着社会的重心发展，关于文继承与发扬存方面的人才越来越少，如果这样下去，假以时rì，我们的许多好东西虽然典籍齐全，保存完好，但是已经没有人会去研究了。这是多么可怕的事情啊！ 我们来综合看一下这个段落，孔子通过正反的对比，从而说明了礼的作用和礼的内涵，最后引用文化的考证与整理来阐述了礼的重要xìng。这段不但文字优美，而且方法生动，为后面对礼的进一步阐述提供了依据。 三、仪式很重要，诚心是根本 子曰：”谛，自既灌而往者，吾不yù观之矣。” 或问谛之说。子曰：”不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。 祭如在，祭神如神在。子曰：”吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：”与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”子曰：”不然；获罪於天，吾所祷也。” 子曰：”周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 我们接下来看这一段，“谛”是古代天子举行祭祀天地大典的礼，孔子的意思说，这样的祭祀自从主祭者端上奉献神灵的酒以后，我就实在不想看下去了。为什么不想看下去呢？因为这种仪式本来是很神圣很虔诚的，但是大家都是在应付差事，没有发自内心的诚意，所以祭祀已经没有意义了，所以孔子说自己就不想看下去了。 后来又有人问孔子“谛”的仪式是什么样子的呢？孔子说自己不知道，真的不知道吗？我们往下看，孔子又说了，知道这个仪式的人，懂得“谛”这个文化jīng神的人看天下事物的道理，就像呈现在自己掌心一样的简单明了。由此我们可以看出来，孔子当然是懂得“谛”的文化jīng神了，那么他为什么说不知道呢？因为现在作为“谛”的这个礼已经完全仪式化了，失去了它本来的意义，所以孔子说他不知道了。 我们接下来就能看的很清楚，孔子对于礼的最明确的论述了。他说“祭如在，祭神如神在”，是说我们祭祀神灵的时候就如同神灵在一样，要保持一个虔诚的心仪，诚心诚意的去做这件事。我如果没有那个心思去祭祀，但是还要装个样子在那里，还不如不去祭祀呢。 这个虽然说的是祭祀，实际上告诉我们一个道理，那就是做人要表里如一，才能把事情做好。表面上的事情做的再好，那是没有用的，不但没有用，而且会起相反的作用。下面就是这个相反作用的论述了。 王孙贾是卫国的大夫，这个应该是孔子在卫国时候的事情，这个王孙贾通过祭祀来间接的说明了一个事情，什么事情呢？我们先看原文，后面再讨论。 “奥”是古代我们祭祀的家神，而“灶”则是古代我们祭祀的灶神，关于这些神灵的问题上升到了我们古代的宗教层面，这里我们不加讨论。 王孙贾的意思是说与其祭祀家神，还不如去祭祀灶神。这个话实际上是另有所指，因为我们知道孔子在卫国多年，卫国的君主卫灵公很想用孔子，但是卫国国君又十分喜欢自己的爱妃南子，这里面的关系我们不加谈论，反正就是国君碍于南子所以一直没有重用孔子。那么这个王孙贾的本意是什么呢？他是说，你老和国君去谈论希望获得重用，还不如和我们这些大臣多走动走动，这样我们可以在国君面前替你美言美言，可能会起的到很好的效果呢？ 孔子当然明白王孙贾的意思，我们看他是怎么回答的呢？孔子说，不可以，如果以这样的假情假意去祷告上天，不但不会有结果，反而会得罪上天，那就会有灾祸呢。这个话说到这个地步，实际上等于是反驳了王孙贾，从而也引出了两个问题，一个就是礼的根本，礼的根本还应该是诚心，如果不诚心，礼不但不能起作用，而且还会带来问题。另一个就是表明了孔子的人格牢不可犯，孔子当然知道王孙贾说的这个方法，但是他不用，为什么不用呢？他不屑，因为这牵扯到一个人的人格dú lì问题。所以等于孔子明确回绝了王孙贾。因为这个做法不但违反了礼的基本jīng神，也违反了孔子内心的真心诚意，那么这种假仁假礼孔子怎么可能去做呢？ 再看这个段落的最后一句，“周监于二代”哪二代呢？就是夏和商，意思是说周的文化是集夏和商文化于大成的，所以周的文化熠熠生辉，非常伟大，所以我遵从周的文化。 这是一个文化承传与演变的过程，在这个过程中文化演变的结果是更加注重人文文化，我们知道夏朝崇尚忠实，商朝文化崇尚宗教层面，到了周的时候，周的文化更加注重于人的本身，虽然集成了夏商的文化，但是更加注重于人文方面，也就是说礼的形式逐渐演变到人文的方面，所以孔子说，我遵从周的文化。 这一段我们看到孔子对于礼的则重点在于礼的体和用，而对于礼的形式来说，固然重要，但是只有形式没有诚意还不如不要这种形式。这个对于我们目前的社会活动来说非常重要，就像我们前面讲过的一样，我们现如今去参加什么活动，都是急匆匆去，机械化做，又急匆匆回，整个一个走过场，那么你如果期望这些活动能带来好的效果显然是不可能的。 四、不懂就是不懂，人生的智慧所在，懂也要请教，人生的大智慧所在 子入太庙，每事问。或曰：”孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之，曰：”是礼也。” 这段话的意思是说，孔子到太庙里去，每件事情都要问一问。有的人就说了，谁说鄹大夫（孔子的父亲叔梁紇）的这个儿子懂礼仪啊，你看他倒这里来，这也问问，那也问问，根本就不像懂礼仪的人呢！孔子听到了说，这就是懂礼仪的表现啊！ 我们前面说过了，一个人不懂就是不懂，能把自己不懂这件事情说出来就是有智慧的人，这个一般人做不到，那么作为孔子来说，既然他懂，但是他也要问，自己懂还要请教，这个里面的学问可大了，一个是既然孔子提倡礼，那么首先自己要做到，所以他倒太庙后问问其他的人，这也是礼仪和礼貌所在。另一方面说，自己懂这些，但是可能也有的地方自己懂的和别人说的或者是做的不一样，这个也有可能是自己弄错了或者是时间的变化发生了一些变化，那么自己问问，把这些记下来去考证，最后得到正确的答案，应该是最合适的方式与方法了，自谦是一方面，谨慎一些也是完全必要的。所以我们说，懂了更要请教，结果就不会有问题，这才是人生的大智慧所在啊！ 记得上学的时候我们往往很活跃，很有表现力，但是往往对问题是一知半解，老师就说我们是“半瓶子咣当”说你看人家那些正真懂了的学生是“一瓶子不响”。我们都知道，一个装了半瓶子水的瓶子，你运输起来总是咣当咣当的响，但是那个装满了水的瓶子却是没有响声的。 所以说自己懂还要请教不是虚伪，是谦虚的表现，是为了完全正确的懂，也是为了对人礼貌。这确实是不容易的大智慧啊！ 我们中国人还有一个传统的美德，就是初次见面的客气，这也是礼的一个组成部分，比如说我们去别人家里作客，对别人保持一定的尊重，以谦虚的态度请教主人一些问题，这都是礼的组成部分，虽然可能在这个问题上你比主人懂的还要多，但是这个是必不可少的过程，诚恳的向别人请教，也是礼的一种jīng神，更是我们做人的至深的道理。 五、正道来自观念，成就取决环境 子曰：”shè不主皮，为力不同科，古之道也。” 这一节孔子用shè箭作为比喻，说明了一个问题，就是说一个人对于礼的观念一定要正确，至于事究竟能到什么程度，那就要看机会，看坏境等等的问题了。 那么为什么在说礼的时候会加进来这么一节呢？我们看上面，孔子通过对礼的论述，主要说明了一个礼背后的礼的jīng神，那么对于礼的作用，往往会因为各种条件的变化会有不同的结果，就好像一个人，品质和能力都具备了，但是条件不容许，坏境不容许，所以还没有发挥的空间和机会，这样的话也不会有所成就，但是只要他又这个能力，自己又有良好的品质，一旦机会出现，就会有很好的结果的。 六、jīng神很抽象，须有物维系 子贡yù去告朔之饩羊。子曰：”赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 这里讲了一个小故事，说子贡在主持祭祀的时候，要把作为祭品的那个羊去掉，孔子说你爱惜那只羊，但是我爱惜的是这个礼的jīng神。 告朔，朔是每个月的初一，每个月的初一，主政的人代表国家要向祖宗、向天地报告自己的所作所为，这个祭祀活动就叫做告朔，是个很重要的国事活动。 饩羊，是指宰杀后稍微蒸过的羊，因为怕放的时间长了腐烂，所以稍微蒸了一下，是用来作为祭祀用的祭品。作为祭品本来是祭祀时很重要的东西，但是随着社会风气的衰落，这些东西后来都逐渐的变化了，好像在以后的什么时间就变成了用草扎成的样子了。记得《老子》中有“天地不仁，以万物为刍狗。”这个“刍狗”就是以草扎的动物来代替活的动物作为祭品的意思。 我们说礼的jīng神，jīng神这个东西很抽象，总是要依附于物的存在而被人们所感受的，所以孔子为什么会对一只羊而斤斤计较呢？实际上孔子是对礼的维护，也是对礼的jīng神的维护。因为礼的jīng神已经被社会发展所破坏了，那么这个维系jīng神的物如果再去敷衍，这个jīng神就更被忽略了！这也是孔子最为担心的事情！ 七、谁人不被人评说 子曰：”事君尽礼，人以为谄也。” 上面关于礼说了这么多，孔子也是很感慨啊！所以他说了一句“事君尽礼，人以为谄也。”说一个人如果对领导处处尽心合礼，大家就会以为他在拍马屁。 所以说这个崇尚礼的jīng神很难，推而广之，世间为人处世确实是难上加难的事情。 我们在生活中经常遇到这样的问题，你对领导尽忠施礼，大家认为你在拍马屁，你对下属爱护有加，大家认为你在做虚伪的表演，你从来不迟到早退，大家又认为你这个人刻板，你事事努力用心，大家又会认为你有野心，要谋权篡位。所以说真的是很难的事情。常言说“谁人不被人评说，谁人背后又不说人呢？”这个时候你应该怎么办呢？这个时候就需要强大的礼的jīng神来坚定你的意志，等待时间的考验。别人不了解你不要紧，关键要你自己的内心是真心诚意的做你在礼的范畴内的事情。假以时rì，时间证明了你的正确xìng，你就心安理得了。如果没有礼的jīng神的指导，你会根据大家的看法去改变，随波逐流的结果就是你再也找不到你自己了。那你是个什么东西呢？或者你又什么东西都不是了吧！ 八、领导的“换心术” 定公问：”君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：”君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：”关睢，乐而不yín，哀而不伤。” 哀公问社於宰我。宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：”成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：”管仲之器小哉。”或曰：”管仲俭乎？”曰：”管氏有三归，官事不摄，焉得俭？然则管仲知礼乎？”曰：”邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？” 这一段的几节联系不是很紧密，主要还是讲了礼的方面的一些问题，孔子在君王、先朝和圣贤三个方面阐述了用礼的方面的一些问题，中间有一节是对礼的赞美。我们一起看一下。 定公即就是鲁定公，孔子所在国家的国君，他问孔子说一个君王，怎么样去指使下面的臣子，相对应的，作为臣子，对君王应该以什么样的方法去应对，而且又应该是怎么自处呢？ 首先我们说，从礼的jīng神来说，鲁定公这个问话本身就有问题，为什么呢？鲁定公问的是领导指挥的方法，也就是说是领导的权术，领导的手段，我们都知道，从礼的jīng神来说，领导是要为政以德的，而不是运用权术和计谋，所以说他的问话是有悖于礼的jīng神的。孔子是怎么回答的呢？孔子当然没有告诉鲁定公应该运用什么手段和方法。孔子说君王对待臣下要以礼的准则，臣下事奉君主就会忠心尽力。孔子不但反驳了鲁定公的手段与方法的提问，而且还劝告了鲁定公，说只要你能够以礼的准则去对待臣下，相应的，臣下就会忠心尽力的去维护你。这是一个君主在礼上面出现的问题的。 我们先把关于《诗经·关雎》这节放下，看下面的章节。 鲁哀公向孔子的学生宰我问关于社稷坛的事情，社稷坛就是在国家的首都修建的象征国家和上天之间联系的建筑物。宰我说夏朝的社稷坛上种的是松树，殷商种的是柏树，周朝种的是栗树，他又说这个栗树种的不好，使百姓看了以后会害怕，会战栗。孔子听说了以后说，已经做了的事情就不要再议论了，已经完成了的事情就不要再阻止了，已经过去的事情就不要再追究了。这个话是什么意思呢？这个话的意思是孔子认为周朝在这个事情上做的是有问题的。只不过是历史的事情了，就没有必要再去讨论了。这是关于一个朝代在礼上面出现的问题。 接下来我们看到有一个人物出现了，这个人叫管仲，管仲就是帮助齐桓公称霸的圣贤，《论语》里面关于管仲的话很多，孔子说管仲的气量很狭小啊，别人就问他，那么管仲节俭吗？孔子说管仲建有三归堂，就是非常豪华的宰相府，而且在行政上又有重叠的机构，大量的官员，你说他能算节俭吗？又有人问，那么管仲懂不懂礼呢？孔子说，只有国君才能享有的在大门外设立屏风，但管仲家也有；只有两国君主见面时才会用的反坫之坛，在管仲家也有。你说管仲能算得上是懂礼的吗？如果管仲是懂礼的，那还有谁不懂礼呢？这是关于圣贤在礼的上面出现的问题。 我们可以看出，这一段通过对国君、朝代和圣贤在礼的方面出现的问题来描述，说明了礼在用的方面的难度。 那么关于“关睢，乐而不yín，哀而不伤。”我个人认为应该放在后面的乐这一段更为合适，这是孔子对于礼乐的赞赏，说《诗经·关雎》快乐而不yín荡，哀婉而不悲伤。说明了孔子对礼乐的推崇与赞赏，这个我们在下面的段落再细谈。 这一段尤其要注意鲁定公和孔子的对话，他说明了两个问题，首先是王道才是正道，为政以德才是君主为政的中心思想，其次是关于领导和员工的对应关系，孔子的意思是作为君主对待臣下要以礼的准则去行事，那么臣下就会尽全力来侍奉君主，这就讲到了一个对应的关系，那我们现在的企业来说，作为一个老板，你如果要你的员工努力为你工作，那么你首先应该做到的就是以礼的准则来对待你的员工，对员工要有真心诚意的尊重，关心和爱护，只有这样，作为对应，员工才能团结在你的周围，尽全力为你的公司努力工作，基本上是一个人心换人心的过程，所以我们也将这个章节取名为孔子的“换心术”。 八、尽善尽美何其难 子语鲁大师乐，曰：”乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：”君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：”二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓韶，”尽美矣，又尽善也。”谓武，”尽美矣，未尽善也。” 子曰：”居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” 我们知道，说到礼我们就不得不说和礼的仪式相辅相成的乐了，这段全片充满了孔子对于礼乐的赞美和陶醉。 我们来看第一句，这是孔子和鲁国的大乐师讨论音乐创作时说的话，大乐师是掌管理乐教的官员。孔子见到大乐师后，由说话可以看出来孔子很谦虚，他说音乐的原理大概可以了解一些，其实我们说孔子对音乐是很专业的，很内行的，但是他还是很谦虚，就是我们前面讲的自己懂还要去请教才是礼的最高体现，说音乐开始演奏的时候，嗡嗡然和谐，就像含苞待放的花蕾，轻轻的舒展，慢慢的绽放；继续演奏，音调纯正，后来到达高cháo的时候铿锵有力，清晰分明，最后乐曲结束了，还是有些音域缭绕，似乎让人有意犹未尽的感觉，这便是一首好的音乐。 由此我们可以看出孔子对音乐的深厚功底，也可以通过孔子的谦虚来证明他深厚的音乐修养。 这个话说完以后下一句却是一个新的事件，我个人认为八佾里面有一些篇幅的编排不是很合理，像这个颂扬孔子的段落不应该出现在这个地方，既然我们按照原著来论述，也就把这一段一起说一下吧。说是有一个在“仪”这个地方守边界的官吏要见孔子，看对话应该是被孔子的学生挡了驾，这个官吏说，有道德有学问的人到这里来我都见过，你们的老师我也应该见一见，可见这个人也不是一个平凡的官吏了。最后他还是见到了孔子，一番谈话出来以后他说，你们这些人不必担心礼的衰落，天下已经乱了很久了，礼快要没有了，但是上天要孔子做jǐng醒世间的木铎，木铎就是用来敲打物件使其发出jǐng惕声音的东西。孔子在天下就有救了。这个故事我们可以看出孔子的教育和感化的水平实在是很高的。 下来通过对比说明了孔子对音乐的感受，与其说是孔子对音乐的感受，还不如说是孔子对礼的推崇。韶乐就是舜时的音乐，武乐就是周武王时期的音乐，孔子说韶乐是完美的，也是完善的，武乐是完美的，但是不完善。实际上是说舜的时代的礼是完美的，也是完善的，但是到了武，虽然也完美，但是已经有不完善的地方了。 最后这一句是对整个《八佾》的总结，是作为批评来结束的，孔子说，身居上位而对部下不能做到宽厚，基于礼节却不能做到恭敬诚心，参加丧礼却看不到一点悲戚的表情，所有这些我怎么能够看的下去呢？ 我们知道孔子所处的是一个礼乐崩坏的年代，所以《八佾》的开始就是礼乐崩坏的表现，结束的时候又总结了一下关于礼的问题的重点，这种从头到尾都充满了批评的篇章在《论语》中并不多见，一方面反映了孔子对那个时代的担忧，另一方面也反映了礼的文化继承和发扬的艰难。 从最后的总结语句我们可以看的出，孔子对于礼的重点要求不在于礼的周全和隆重。礼的重点在于致力于礼的人的方式和内心的统一，也就是要诚心诚意依照礼的要求来规范自己的为人处世。其突出表现在于对下宽厚，行礼恭敬，丧事悲戚上面。 我们指出礼和我们的生活息息相关，无论我们自己自处还是和别人相处，处处都需要一个合适的规范，那么什么可以作为这个合适的规范呢？就是礼，所以我们说礼的体是中华民族的文化jīng神，礼的用就在于它能在生活的方方面面起到定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非的作用。所以我们还是要非常重视自己的rì常生活的方方面面，不但在行为上争取让自己符合礼的要求，更要在内心诚心的按照礼的要求去思考、判断、去做决定。 第四章、里仁篇第四 - 论语新得 - 季孟之间 () 里仁篇第四 一、人不折腾何其难 子曰：”里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：”不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 这一篇是孔子很重要的篇章，也是很让人头疼的篇章，但就一个“仁”字，古往今来，有千万个解释，解释来解释去，越解释越糊涂，有韩愈说的“仁”就是博爱，也有宋朝的解释，“仁者果之核”，就是中心得意思等等。 那么究竟什么是“仁”呢？先看“仁”这个字，一个人，加一个二，二人和人，单从字面的意思来看，“仁”就是讲人和人之间的关系的，我们都知道，个人是不能单独存在的，人类是属于有群居生活习惯的高级动物，一个人如果离开了所有的人是会疯掉的，除非他已经死了或者成道成仙了吧。 我们讲孔子的“仁”主要还是要以“仁”的相和用来讲，如果讲“仁”的本体，那就是一个很抽象的哲学问题了，不是一两句话能够说的清楚的，所以我们可以勉强的给“仁”做一个描述，还不能成为定义的。 “仁”就是一直能够进行自我修养以达到正确处理人与人之间关系的中心思想。 从这个描述我们可以看出，“仁”具有以下几个方面：首先是“仁”的自我修养，也就是说，人的自处问题，一个“仁”的人在自我的范畴内能够进行自我控制，达到自我的正确状态；其次是“仁”的正确xìng，在自我控制达到“仁”的境界的人是能够正确处理自我及他我的问题的；最后是“仁”的一贯xìng，也就是说“仁”的境界在处理人与人关系以及自我的控制方面具有一贯xìng，就是说一直处于“仁”的境界里。 我们来稍微讨论一下“仁”的本体，我们知道佛教讲“圆满”。那么我们看孔子所说的“仁”也具有这个xìng质，也可以这么说，“仁”是孔子儒家学说中具有宗教xìng质的思想jīng神。 先把“仁”搞的差不多了我们再来看这两句话，“里仁”中的“里”是动词，有居住或者是处在的意思，“里仁”许多学说里都讲的是居住在“仁”者的旁边，南怀瑾大师说这个意思是处在仁的境界里。他说的是很对的，意思是说，一个仁的人时时刻刻都处在真善美的境界里，就是说学问必须有正确的思想方向和原则，“择不处仁”是说如果我们的学问、修养没有达到仁的境界，就是说思想和方向没有达到仁的标准，怎么能够是有智慧的人呢？怎么能够是自我圆满的人呢？ 再往下看，说一个没有达到仁的境界的人，是不可以长久的处在贫困状态之中的，也是不可以长久处在安乐之中的。 我们知道，一个人如果自我内心不能安静，是没有办法长久的处在一个一尘不变的环境中的，就像我们现在的人一样，上班忙的很痛苦，不上班太闲了也很痛苦，反正不折腾自己就不舒服，为什么呢？因为没有强大的jīng神思想作为支撑，这个正确的强大的jīng神思想就是“仁”，就是在任何情况下都能够自我调整并且正确处理人和事的中心思想。所以说一个人要能够在任何变与不变的状态中泰然自若，那是需要有“仁”的境界才可以达到的。 那么“仁者安仁，知者利仁”的意思是什么呢？一个“仁”的人时时刻刻都处在仁的境界里，用他的智慧和修养使得自己在各种坏境中都能够处于仁的境界。 “仁”是孔子的中心思想，也可以说是孔子儒家思想的哲学高度，里仁篇也是整个论语的核心部分，那么作为这个中心思想来说，我们现在到底是着重于它的体呢？还是着重于它的用。 我们都知道，孔子是主张人文文化的，是主张学问要为人类为社会服务的，所以里仁篇大部分都是在讲仁的用。我们学习仁的中心思想，就是要学它的用，作为里仁篇的开始两句，主要说了两点，一点是仁的境界是需要自我的智慧和修养达到一定高度才可以达到的，另一点就是达到这个高度的人是不会因为坏境的变化而失却仁的境界的。 对于我们今天的社会来说，纷纷扰扰的社会状态所给人带来的是浮躁不堪，急功近利的情绪状态，所以我们看目前社会的人是不怕事太多，就怕没事做，为什么呢？心不能定，心之根本找不到了。也就是说达不到仁的境界，所以也就是痛苦的根源了。 佛学《金刚经》开始的时候，那个须菩提问佛祖，云何应住，云何降伏其心？意思是说用什么办法能够让自己的心安住，能够让自己的心安顿下来，能够把心里的烦恼妄想降服下来呢？这个和我们今天讲的“仁”的境界有的一比。所以说万事可安心难安，万壑可平yù难平。这是个大到宇宙万物自然源头的问题。 那么我们在rì常的生活中到底应该怎么做才能够把为人处世的事情做好呢？有两点需要注意，一点是我们自己应该提高自我的修养，使得我们的思想境界达到仁的状态，另一个就是在合理的范围内做合适的事情，也就是按照“仁”的境界去处理人与人之间的关系。大家现在都急功近利，往往看不到未来的路，所以常常会以为这个是理论上的事情，但是假以时rì，等到再回头来看，急功近利的事情最终的结局好坏可能不是和你当初预想的结果一样的，所以许多人常常会感叹，走了一辈子的路，回头一看都是错误的就是这个道理了。这里有两个佛教的方法可以借鉴，一个是我们在做决定的时候首先应该学会让自己的心先空下来，这个可以用打坐或者其他的方法去处理，等到内心空灵了再去做判断、思考与决定。另一个是关于让心空下来的方法，因为我们达不到菩萨的境界，所以勉强可以以一个方式来做到这一点，南怀瑾先生告诉我们，当你打坐的时候，你可以想象时间就像一条河流，过去一秒的水已经流过，将来要流过的水还没有到来，现在这一秒我们想的时候这一秒水其实已经流过去了，那么还剩下什么呢？什么都没有，就是一个空，把这个念头带进你的修为中去可能勉强会有所结果。现在我们时常都在说活在当下，其实我们说当下的时候当下已过，所以何来当下呢？所以要把自己的心先空下来然后再去判断、思考与决定，智慧就在其中闪耀灵光了。 二、仁者爱人，菩萨多情 子曰：”唯仁者，能好人，能恶人。” 子曰：”苟志於仁矣，无恶也。” 子曰：”富与贵，是人之所yù也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。” 子曰：”我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一rì用其力於仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 这段起是对“仁”的一个进一步的论述，从一个仁的人的自处以及处事的各个方面进行了论述，主要讲的是一个仁的人是一个什么样的状态和他对一个不仁的人的态度问题。我们一段一段看。 首先孔子说一个仁的人能喜欢人，也能够讨厌人，这个话看起来莫名其妙，这个话说了又好像没说，喜欢人讨厌人再不过正常的事情，说到这是什么意思呢？ 我们要把这一段和下一段一起来看就会明白了，我们看下一段，孔子说，一个达到仁的境界的人，是不会特别讨厌一个人的，为什么呢？因为一个人到了仁的境界的时候，对于好的人当然喜欢，但是对于讨厌的人，也不仅仅是讨厌，一个讨厌的人肯定有一些问题才会让人感觉到讨厌的，那么一个仁的人如果看到一个讨厌的人除了不喜欢以外还应该有什么样的表现呢？一个达到了仁的境界的人，如果看到一个大家讨厌的人，他要做的不是和大家一样去讨厌他，他要做的是要用仁的中心思想去感化他，帮助他让他不再那么讨厌。这是一个仁的人所具有的最高品质。 我们知道在佛学里有“菩萨最多情”的说法，什么叫“菩萨最多情”呢？这个就要说到菩萨和罗汉的区别了。菩萨是度己后去度人，罗汉也叫自了汉，罗汉就是只度自己，自己把自己度快乐了就算完。菩萨自己悟了道以后还要回过头来度天下所有苦难的人，这个境界可以说和仁的境界有的一比。 我们学习古史一定要学习南怀瑾大师的方法，就是经史参合，我们看孔子在这里关于这个仁的论述，一般情况下我们很难把孔子真正的意思了解到，那么我们在前面讲过了仁其实就是孔子儒家学说上升到人的本体的jīng神境界，这个如果我们参照其他宗教的一些学说来比较一下我们就能够比较明白了。 下面这一段是关于一个仁的人的修养问题，孔子说，富与贵，其实都是人所想要的，但是如果不是通过正规的渠道来的则不能要；相反地，贫与贱，所有人都不喜欢，但是如果不是正道的途径去脱离这个贫与贱的境况，那么还不如不去脱离。就是说一个人要用正规的方法使得自己逐渐脱离贫与贱的境况，而不应该剑走偏锋，用不正确的手段去谋取富与贵。君子如果没有了仁，就没有自己的中心思想，还怎么能够取得成就呢？君子哪怕在一顿饭那样短的时间里也不能违背仁的思想境界，匆忙混乱的时候要与仁俱在，颠沛流离的时候也要与仁同在。 下来这一段孔子又着重指出了仁的爱人思想，他说我没有看到过一个真正喜欢仁的人会不喜欢那个不仁的人。这正喜欢仁的人，那没有什么可说的，可是他如果讨厌那个不仁的人，那他还不能说是一个仁者，因为他不能去感化和教育那个不仁的人，让这个不仁的人的不仁思想从内心除掉。 这个话说的很拗口，我们根据这个意思来概述一下，孔子的意思是说，一个人很喜欢仁的境界，并且力求自己达到这个仁的境界，那就是很好了，几乎没有什么可以说的，但是，如果他讨厌一个不仁的人，那他还离仁的境界是有距离的。一个真正的仁的人，应该去怜悯那个不仁的人，通过教育和感化，让这个人的不仁思想发生转变，把这个人的不仁思想从内心去除掉，使得这个人达到仁的境界。这才算是一个真正的仁者。也就是我们前面讲的“菩萨多情”和“仁者爱人”的意思。 接下来孔子又说了，他说有没有一个人能够时时刻刻让自己的内心和处事能够处于仁的境界呢？我没有见到过力量不够的，就是说只要有这个志向，人人都可以达到，没有因为力量的问题而达不到的，只是毅力和自我修养的问题。接着孔子又说，大概有这样的人吧，但是我从来没有见到过。 这个话的意思是说达到仁的境界是很难的一件事情，但是达到仁的境界坏境条件不是问题，问题的关键在于我们的内心，在于我们的毅力和自我修养，可能有人因为其他的原因达不到，但是我没有见过。 孔子告诉我们仁是可以达到的，但是需要极高的修养，这个修养在于我么自心，而不在于外界或者自我力量的问题。 这一段落主要就是讲了一个人达到仁的境界的最高标准，那就是要仁者爱人，不能因为一个人不仁就去讨厌他，不理他，而是要关心爱护他教育感化他达到仁的状态。 孔子关于仁的这个论述对我们来说是一个大的问题，因为我们许多人很容易犯的一个错误就是虽然自我的修养很高，但是是清高，就是自己做的很好，但是看到做的不好的人就很生气，很讨厌，甚至不理这个人，这是我们经常见到的一个社会现象，所以孔子告诉我们说一个真正的仁者一定是一个有大爱的人，是一个悲天怜人的大师，也就是我们刚刚应用佛教的思想给大家讲的，做人要学菩萨，自己好了还不行，还要大家都好，而不应该学习罗汉，自己好了就完事。 其实这个话在今天来说就是说我们要多一点博爱，少一点自私，尤其是在今天的经济活动中，我们许多人容易犯的错误就是自己做的很优秀，但是团队做的很差劲，最后自己就成了孤家寡人，团队其他成员对你也是敬而远之，但是对于一个经济组织来说，不可能一个人可以完成所有的事情，所以说这个问题还是很重要的，我们可以在这里着重汲取一下孔子关于仁的论述，大公无私一些，爱人、关心人、帮助人、感化和教育人，让团队一起活动起来，这样才能实现整个组织的发展理想。 三、什么样的生活圈子造就什么样的人 子曰：”人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：”朝闻道，夕死可矣！” 子曰：”士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！” 子曰：”君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。” 子曰：”君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：”放於利而行，多怨。” 上一段讲了仁的最高标准，那么一个人要达到仁的境界是需要通过自我的修养来达到的，那么怎么达到呢？这一段就是关于自我在达到仁的境界修养上的一些论述，我们要好好看一下，这一节对于我们每个人来说很重要，这也是我们做人的原则和准则。 孔子说，一个人的问题，基本上是受他的社会关系的影响来的。也就是说，一个人的问题，基本上是受他的朋友、同事、亲戚和家人组成的这个关系圈的影响所带来的。观察别人的过错，就会知道什么是仁了，换句话说，看到别人的过错，就知道什么是对的，那么这就是在通往仁的道路上又前进了一步。 接下来孔子又说，朝闻道，夕死可矣！ 这个道很麻烦，就如老子里的“道可道非常道”一样，这么多道每个的意义是不一样的，那么我们怎么看这个问题呢？ 我们知道，这里的道是万事万物本来面目的意思，如果一个人早晨知晓了这个道的话，及时晚上死了都是很划算的。 我们知道这个章节是讲仁的，那么这里怎么有出来个道呢？因为仁是我们为人处世的最高境界的一个体现，这个体现一定是基于一个主题思想的，就是说仁有他的一个本来的理论支撑的，这个支撑就是道，也就是说道是仁的体，仁是道的用。所以说一个人要是知道了这个仁的体，那么就是悟了道，即使悟了就死了，那也是足矣亦！ 我们再往下看，接着说道，孔子说，一个人如果立志于修道，但是他还是很在乎居住的环境和自己穿的衣服、吃的饭的话，那还有什么可说的呢？意思是什么呢？说一个人要是立志于修道，就不应该对物质享受有所要求，因为这个已经不重要了。如果他很在意，那他怎么可能修道呢？那又有什么可以和他来谈论的呢？这说明我们物质和jīng神的关系，一个人的jīng神追求越高的话，对物质的需求就越低，因为物质环境对一个人的jīng神是有分化和诱惑的作用的。他必然不能在jīng神力量上做到专注和jīng进。也就不能达到仁的状态进而悟道了。 下来孔子说的是君子对于天下事情处理的一个原则，说一个君子在处理天下的事情的时候，无所谓行，也无所谓不行，那么怎么才是行，怎么又才是不行呢？这里又一个原则，就是道义的原则。只要掌握这个原则，就知道怎么去做了。而不是拘泥于一些成见和教条。 下面的话就是君子和小人在仁上面的区别了，孔子说，一个君子他的中心思想在于仁德，而对于一个小人来说，他的中心思想在于个人利害，所以一个君子对于法度是很敬畏的，因为法度就是仁德的尺寸，但是对于一个小人来说，他只凭利害关系去看待事情，只要对自己有好处就可以了。 这个说的还不够，孔子又加了一句，说是一个人如果一味的基于自我的厉害关系而去处理事情，最后招来的只有恩怨。 这个段落主要是讲了一个人在仁的境界修养上要注意的几个点，我们归纳一下主要有要有良好的生活圈子，要从别人的问题看到自己需要注意的方面，处理利害冲突的前提一定是道义，这些都和我们rì常的生活息息相关，说的也比较明白，几乎没有什么可以讨论的。但在目前的社会条件下，基于利害关系去处理事情这个问题上我们还是要千万的注意，因为如果我们在rì常工作中要取得成就，就不能目光短浅，只在眼前的事情上考虑利害冲突，从而忘记了道义jīng神，因为我们都是在社会中生活，不可能今天做了这个事情然后你就消失了，所以还应该“风物宜长放眼量”，从大局入手，从长远入手，在道义jīng神的范围下去做事情，这样我们的工作才能够长久，我们个人在社会的才能立的住，站的稳。这也是仁的jīng神境界的要求。 四、莫愁前路无知己，天下谁人不识君 子曰：”能以礼让为国乎，何有！不能以礼让为国，如礼何！” 子曰：”不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 这段开始从仁在人人之间的标准转到了仁在社会中的原则和标准，从第一句我们可以看出来，仁在人与人之间的标准是仁爱，在社会为政的标准是礼了！我们前面说过，礼不但表述的是方式方法，更重要的是礼的内涵，也就是说是礼的表里一致xìng的问题。我们看孔子是怎么说的。 孔子说，能以礼让为国的人那里有呢？不以礼让为国，而是靠手段和权术来立国，那么还要礼做什么呢？ 我们知道孔子所处的时代，我们不至一次的讲过了，孔子所处的时代的问题，基本上礼乐崩坏了嘛！所以孔子在这里发出了感慨，我们往下看，这个不仅仅是感慨就结束了，感慨是为了说明下面的问题。 孔子说，人不要担心自己没有地位，关键是你自己怎么能够立得住，这个立得住是什么意思呢？就是说，你不要怕自己没有地位，关键是你自己达到了在这个地位上能够立得住的根本了没有，什么根本，就是你的修养，你的学问达到那个地步了没有？达到什么地步呢？就是达到了仁的地步了没有。接着他又说，你不要怕自己没有知己，就是说不要怕没有人知道你，只要你的水平到了那个地步，别人自然可以知道你的。 这个话讲着讲着又讲回来了，我们看这个话的最后是不是和学而篇的最后一样的意思呢？这就是论语的jīng妙之处。论语的前后的连贯xìng是不容大家怀疑的。我们说论语一本书说了什么？就是说了如何做人，如何处世的道理。那么这个做人处事总是要和外部环境结合起来的，所以说环境、机遇、条件都会有一个时间点的，所以当这些东西没有达到的时候，人生的苦闷就出来了，很多人觉得自己空有一身本领无处施展，所以就怨天忧人，所以孔子不止一次的说过，你一定要把你做好，做到位，不要怕没有机会，不要把别人不赏识你，只要你自己做到位了，总会有赏识你的人的，也许有一天你做到位了回头一看，那人就在灯火阑珊处呢！ 清朝学士王国维说过，人的一生可以用三首词来概括，说开始的时候是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”过程就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”最后的时候是“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处。”也就是这个写照。一个人刚出社会，看什么都是茫茫然，这个时候最需要的就是设立人生目标，目标设立后就需要“衣带渐宽终不悔”的jīng神了，这个时候就是孔子多次讲的不要怕没有人知道你，关键是你自己要把自己修到位的问题，这个时候一方面要加强自己的个人修养，另一个方面就是要积累人生经验，使得自己的为人处世合乎仁的要求，随着时间的推移，总有“暮然回首”的时候的。我们很多人其实都是在人生的第二个阶段出问题的，出问题不外乎一个是“看得破，忍不过”一个是“想得到，做不来”。就是说这个事情是能看清楚的，也是能够想明白的，但是就是忍不住寂寞，忍不住穷困，最后还忍不住自己的手脚，结果就是半途而废了。所以说我们在社会上去处身立事，在某个阶段的时候一定要甘于寂寞，甘于平凡，甘于在时间中去磨练自己，修炼自己，先让自己强大起来，机会来的时候，你准备充足了，就没有问题了。 五、吾道一以贯之 子曰：”参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：”唯。”子出。门人问曰：”何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 这一句我们把它单独列出来是要说明一个大的问题，我们先看这个话的意思，说是有一天，孔子看到曾子走了过来，就把曾子叫住了，对曾子说，参，我的学说一以贯之。曾子说，是，我知道了。曾子走出来后，围在门口的学生都问他，老师说的这个是什么意思呢？曾子说，老师说的就是忠恕的道理罢了。 这个话就此说完了，可是我们看，为什么孔子不说我的学说就是忠恕呢？为什么孔子说一以贯之，曾子就说我知道了呢？这个问题很大？ 我们知道佛学有一个叫传心之法的，后来佛教传到我国后的禅宗也有一个叫参话头的说法，也就是说在合适的时机一句话就能使一个人悟道。大概是曾子走过来的时候孔子看到他的神态觉得曾子实际已经有所悟了，所以孔子在这里点了曾子一下，但是对于曾子来说，同学们问题他的时候，他没有办法给他们讲清楚，因为他们没有到那个地步，所以没有办法说，就敷衍了同学们一把而已。 这一段为什么要放在这里呢？我们刚才讲了，孔子在讲仁的时候又说到“朝闻道，夕死可矣！”这里又讲到了道，我们说道就是仁的本体，仁就是道的使用，那么曾子看起来是对仁的本体是悟出来了，孔子也观察到了，所以孔子才把曾子叫住，和他有了一个谈话。就像佛学里的“释迦拈花，迦叶微笑。”一样，因为曾子懂了，孔子也知道了，所以师生就有了这么一个对话。至于曾子懂得了什么？孔子又传了什么，这个东西我们现在的人，到不了那个境界是没有办法用语言来表达的，这句就讲到此为止吧！ 六、取义让利，见贤思齐 子曰：”君子喻於义，小人喻於利。” 子曰：”见贤思齐焉；见不贤而内自省也。” 这两句话其实意思比较明白，君子处理事情首先考虑的是义，小人首先考虑的是有没有利可图。后面说的是我们看到一个贤德的人就考虑自己应该达到他那个地步，而我们看到一个不贤德的人自己内心就应该自省，自己有没有和他一样的问题呢？ 在这里我们要说的是第二个问题可能我们平时都可以做到一些，比如我们看到一个行径很恶劣的人的时候我们一般都会在自己的内心想一下，大部分人想的是好在我还不是这个样子，要不然丢死人了。可是对于第一个问题我们怎么看呢？俗话说“天下熙熙皆为名，天下攘攘都为利。”这个问题上我们今天的社会很难去讲，还是我们上面所说过的“风物宜长放眼量。”做人应该做到的是“求名应求万世名，求利应为天下利。”人还是需要一些这样的jīng神的，我们看到许多富有的人将财富回馈于社会等一些问题，我们就应该知道，为什么他们会有如此的财富积累，而且会基业长青，关键就是在义的前提下做长久的天下利的事情，这个是我们目前需要注意的。千万不能目光短浅，急功近利，这样不会长久的。 七、孝的基石作用 子曰：”事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：”父母在，不远游，游必有方。” 子曰：”三年无改於父之道，可谓孝矣。” 子曰：”父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。” 我们看孔子讲仁的时候话题一转又开始讲孝了，我们知道，孝是中华民族jīng神的基石，所以说无论是仁还是礼，孝都是具有基础xìng的作用的，如果没有孝这个前提，那么再讲什么都是没有意义的，都是空中楼阁的事情。我们来看孔子从仁的境界里是怎么来讲孝的。这个和以前是有一些区别的，不是孝的jīng神的区别，是则重点的区别。 孔子说，我们侍奉父母，看到他们不对的地方，就要委婉的讲出来，如果奉劝没有作用，还是要恭敬的对待父母，去承担他们的后果，并且不要有怨言。 这个话和前面的“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”对应来看，南怀瑾先生关于父亲去世后三年，不改变自己在父亲在的时候的志向就对应上了。如果我们把“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”解释成三年不改父亲走过的道路的话，和这个就相悖了。 说到孝，我们说“天下无不是的父母。”但父母确实在一些事情上也会有问题的，这个我们都应该有体会，那么作为子女，我们要做的是什么呢？劝阻要委婉，尽力去劝，如果不行，就要准备着自己承担这个问题的后果。这就是孝在仁这个境界中应该做的。 我们往下看，说父母在的时候，不要出远门，如果确实要出远门的话，应该对父母有一个安顿的方法。南怀瑾大师的这个说法很好，因为我们出门，去什么地方这个应该在出门的时候就有方向了，所以说“出门要有个方向”这个解释不是很恰当的，那么这个“游必有方。”就应该是出门的时候要把父母的事情安排好的意思。 “三年无改于父之道，可谓孝矣。”这个问题又来了，上次说的是父亲去世后，那么这次说什么呢？我们刚讲了要出门，那么这里说的就应该是不在父母身边的时候自己的志向应该和在父母身边是一样的。这样一方面能够时常怀念父母，怀念在家的时候，另一方面也就是孝敬的表现了。 孔子下面说，我们对父母的年龄要知道，一个是为父母的年高增寿而感到高兴，另一方面又因为他们年纪大了，衰老了而感到悲伤。 我们看这个段落，每每看到这里的时候真的是很感慨，人生最伟大的爱就是父母对我们的爱了，我们看到的这些我们在父母面前的心态和表现，我们的父母又何尝不是这样对待我们的呢？从小父母都在做我们的榜样，力求我们能够成为有学问有修养的人，从呱呱坠地开始，疼爱有加，到了chéng rén离开家门，那种思念和担忧不知道比我们对父母的思念要深厚多少倍呢？ 孝在中华民族jīng神里占的重要地位我们在这里就不说了，我们知道这篇是讲仁的，那么孝在我们达到仁的这个境界里是出于什么样的位置呢？孝就是仁的基石，是仁的前提，做不到孝顺，那么什么都不用提了，还讲什么仁呢？还能怎么去为人处世呢？ 八、 仁也要讲方式方法的 子曰：”古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：”以约失之者，鲜矣。” 子曰：”君子yù讷於言，而敏於行。” 子曰：”德不孤，必有邻。” 子游曰：”事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 上一段讲了仁和孝的关系，这段又开始讲仁和信得关系了。我们知道孔子在前面说过“人而无信不知其可。”这里孔子再一次提出来守信的问题，并且特别指出，一个仁的人在守信方面首先要做到的就是不轻易承诺什么，因为承诺了就必须做到，所以孔子说以前的人不随便说话，也就是不乱讲话，为什么呢？为了是怕自己说了做不到。我们常说的“一诺千金”就是这个意思。 所以说一个人如果对自己的行为有约束，自己讲话也很谨慎，如果还会出问题的话，那是很少见的事情。君子在这方面是怎么做的呢？君子说话很谨慎，看着好像很迟钝的样子，但是做其事情来却很敏捷勤快。 我们在生活中可以看到很多我们称之为满嘴跑火车的人，说话不着边际，不懂装懂，整个一个大忽悠，但是要做起事情来早不不见人了，这也是目前社会浮躁的一个写照。 最后这两句是里“仁篇”的一个总结了。我们从“八佾”篇里就可以看出来，一般情况下，《论语》每篇在总结的时候，总是要把这个篇幅的中心思想在应用过程中要注意的地方点出来，等于是正反的比较，正是我们说的什么事情都不可过分，拿捏到分寸为最好。 我们看第一句“德不孤，必有邻。”我们知道，一个人道德学问很好的时候，往往有时会有些清苦，真正学问修养好的人是不会在乎这些的，孔子这里说，其实仁的人是不孤独的，因为一定会有和你一样的人，当你们认识了，你就会有志同道合的朋友的。 最后这一句是子游说的，子游说对待君主如果劝谏过多，就会遭到羞辱；对待朋友如果规劝的过分，就会彼此疏远。这个我们应该深有体会，人人都不喜欢别人说自己，人人都喜欢别人顺着自己说，如果你老是在说别人的不是，如果这个人是你的上司，那他就会在权利的框架内对你不利，如果是你的朋友，那他就不跟你玩了。这个我们一定要注意啊！不是说我们不能劝谏上司或者是朋友。关键是要有一个合适的方法。人人都有面子，谁都要维护自己的尊严，所以我们一定要注意方式和方法，灵活的去处理问题，这样你的上司和朋友都会感激你的。但是如果你不说行吗？不说就是滑头，就是违背了仁者爱人的准则的，所以说说还是要说，关键看怎么说了。 这篇里仁到这里就结束了，我们回头简单看一下，仁是孔子儒家学说的至高思想，是上升到了具有宗教成分的主题思想。所以达到仁的境界是很难的，我们在一些章节里可以看到，孔子无论是对自己的学生还是对那个时代的优秀人物的评价的时候，在谈到仁的时候都是说自己没有看到他们达到的仁的状态。 还有一个我们要注意到的就是仁的中心思想里面的最高标准，就是我们常说的仁者爱人，这个在我们的《八佾》篇里也有类似的学说，说我们不能看不起失礼的人，我们要教育感化这个失礼的人使得他转变成为懂得礼的人，同样对于仁者来说，也要更加爱护和关心不仁的人，教育和感化他们向仁的方向前进。 接下来孔子的学说的完整xìng我们在这一篇里完全可以领略一二，孔子讲仁的时候，不是空洞的，不是抽象的，而是从人的本身角度来论述仁的作用，在这个论述中，孔子把义、礼、信和孝的jīng神作了进一步的论述，直指我们为人处世的各个环节，同时也说明了仁的境界中这些自我的修养都应该达到很高的标准。 最后孔子又讲了仁的使用注意的方法，就是说虽然仁者爱人，但是这种爱，这种教育与感化也是需要方式方法的，如果不顾及一个人的自尊，本身就是在做不仁的事情。用不仁的方法来教育一个人达到仁的地步，你本身就站不住，怎么可以让别人站的住呢？ 第五章、公冶长第五 - 论语新得 - 季孟之间 () 公冶长第五 一、仁者的胸襟 子谓公冶长，”可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。 子谓南容，”邦有道不废，邦无道免於刑戮。”以其兄之子妻之。 公冶长篇主要讲的是孔子的人才观，也就是处处体现了孔子对人的看法，不但要全面的看人，也要从人的细节入手，从一个侧面来了解人，还有就是孔子的教育方法也在这个章节里有所体现。 首先我们看一个词，缧绁，是指捆绑犯人的绳索，这里借指牢狱。公冶长我们小的时候家里人讲故事都会讲到这个人，相传公冶长懂鸟语，说是一天一只鸟对他说，公冶长，山后有只羊，你吃肉来我吃肠。这样公冶长每次都能够和鸟配合的很好，结果有一次公冶长忘记了，把肠子也拿回家了，所以鸟就设计害了他，鸟又说山后有只羊，结果他去的时候山后一具死尸，最后他因为这个被抓起来了。小时候我母亲经常给我讲这个故事，意思是做人要守信用。这是小时候的教育方法。 孔子说，公冶长这个人虽然在牢狱里面，但是他那不是他的过错，这个人可以把女儿嫁给他，于是他就把自己的女儿嫁给了公冶长。 我们接着看下面一段，说南容这个人，南容就是南宫括，是孔子的学生，孔子说南容这个人，在国家政治清明的时候，做官不会被废弃，国家混乱的时候，也能免于遭受刑法，于是就把他的侄女嫁给了南容。 这两个故事放在这里有两层意思，一个是孔子看人的基本点，还是以仁为基础，另一层的意思我们可以看一下，孔子把自己的女儿嫁给了一个有前科的人，虽然这个前科是冤枉的，但是他把他的侄女嫁给了一个不会有灾祸临头的安稳的人，这个可不是一般人能够做的到的，一般人可能会给自己的女儿找一个安稳的并且声誉好的人，但是孔子没有这样做，如果做了会怎么样呢？就违背了仁的思想。仁者爱人，爱天下所有的人，而不仅仅是偏爱自己的孩子。这个胸襟不是一般人能够有的，所以说仁者可不是谁都能够称的上的。 二、教育的方法—表扬、宽容、灵活 子谓子贱，”君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：”赐也何如？”子曰：”女，器也。”曰：”何器也？”曰：”瑚琏也。” 或曰：”雍也仁而不佞。”子曰：”焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？” 子使漆彤开仕。对曰：”吾斯之未能信。”子说。 子曰：”道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：”由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问子路仁乎？子曰：”不知也。”又问。子曰：”由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。””赤 也何如？”子曰：”赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：”女与回也，孰愈？”对曰：”赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。”子曰：”弗如也；吾与女，弗如也。” 宰予昼寝。子曰：”朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。於予与何诛？”子曰：”始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。” 这一大段是孔子对自己学生的评价，这里面有我们可以归纳几个意思出来，我们先看一下原文的意思。 孔子评论子贱，说子贱真是个君子啊！如果有人说鲁国没有一个君子的话，那么子贱不就是君子吗？如果子贱不是君子，那么还有谁可以称的上是君子呢？这个老师很注意同学们的积极xìng，这个是直接的表扬。 这个时候子贡问老师了，说老师你看我怎么样？孔子说你是个东西，子贡说我是个什么东西呢？孔子说你是个瑚琏。瑚琏是什么？是古代的玉器，是古代祭祀时用来供在庙堂上的玉器，象征着高贵，清洁。孔子的意思是子贡的风格很高，这个是间接的表扬。 下面出场的学生是然雍，有人说然雍虽然有仁德但是不善言辞，于是孔子就反驳他说，为什么要口才好呢？为什么要巧言令sè呢？话说的多了给人以口实，与人争辩强词夺理常常会遭到别人的憎恨。如果一个人如果没有仁的修养，光有口才有什么用呢？这个是通过与别人的对话再次间接的表扬了学生。 到漆雕开了，孔子有一天对漆雕开说你可以去做官了，漆雕开说我对这个没有信心，这个话说的很委婉，实际上的意思是我不爱好这个，应该是漆雕开喜欢做学问的，对当官没有什么兴趣，所以孔子听了很高兴。这是通过师生对话对学生的肯定。 文章到这里又有了一个新的方式来说子路了，孔子有一天可能有所感慨，于是就说，哎呀，现在社会这个样子，我恐怕不能再在这里传道了，我还是乘坐个独木舟去海外去吧，跟随我去的，大概就只有子路了吧！子路听了很高兴，大概也很激动，好像就要出发了似的。这时孔子看见了，就说，子路的武功和勇气都超过了我，其他就没有什么可取之处了，意思是什么呢？意思是说子路太急躁了，我们知道，勇气超人的人往往xìng格比较急躁，不懂得去多思考判断。这是孔子对子路的有表扬也有批评的谈话。 这个时候孟武伯来了，就是我们前面介绍到的那个世家公子，这个时候恐怕已经是官员了，他问孔子说，子路达到仁的境界了吗？孔子说我不知道。于是孟武伯再问，孔子说，子路啊！如果有一个一千两兵车的国家，可以让他做军队的统帅，但是我不知道他达到了仁的境界没有。孟武伯又问那么冉求呢？孔子说，冉求啊！在拥有千户人家的城镇里，在有一百两兵车的封地里，他可以做首长。但是我不知道冉求达到了仁的境界没有。又问道公西赤怎么样？孔子说，公西赤穿上礼服，仪态非常好，和别人对话彬彬有礼，他做外交的工作非常胜任，但是达到仁的境界没有，我不知道啊！可见孔子对于仁的要求非常高，也从另一个方面看孔子的讲话艺术。 在下面是孔子和子贡的对话，孔子说，子贡啊！你和颜回相比那个更好一些，子贡回答说，老师啊！我怎么能和颜回相比较呢？老师讲一分颜回懂十分，而我呢？老师讲一分我懂的二分就很不错了。孔子感叹说，是的，你不如他，我和你一样也不如他。 这段的最后讲了一个宰予的事情，这个事情我们一直都认为是孔子在骂他的学生，但是南怀瑾大师不这么认为。我们先看南先生的解释，说是宰予白天在睡觉，于是孔子看到了说，腐朽的木头不可雕琢，粪土一样的墙壁不用再粉刷了。这个话是什么意思呢？真的是在骂宰予吗？我们知道孔子是仁者的典范，我们说仁者的最高标准是爱人，那么孔子怎么会骂宰予呢？按照仁者的标准孔子应该更爱宰予，使得他转变才是对的呀！所以我们按照南怀瑾大师的解释来看就合理了！南怀瑾大师的意思是宰予可能是身体不太好，所以jīng力不济，白天在打瞌睡，所以孔子看见了就说，这个木头的本身就有问题了，你把它雕刻的再好有什么用呢？粪土一样的墙壁本身就已经不牢靠了，再把它粉刷还有什么用呢？意思是像宰予这样的先天身体条件不好的，我们对他的要求就不要太高了，就不要再责备他了。这样的解释是比较可靠的。我本人完全赞同南怀瑾大师的话，尤其是这句话的后面孔子说的话更是能够印证前面这个话的意思，孔子说我以前听了一个人的话就相信他的行为，但是现在我听了一个人的话以后还要观察他的行为，我有这个改变，是宰予给我的这个启发。什么意思呢？孔子的意思是说，从前他听宰予的话，觉得宰予肯定能够有所作为，但是现在看到他的身体这么弱，不是他不想做，是条件不容许。这个给我的启示就是听一个人的话，还要观察他有没有这个条件去完成这个话的内容。 这一大段孔子对学生的评价我们把意思大概说了一下，这段话里我们有几个归纳： 一个是教育的方法问题，我们看孔子对学生的教育，孔子对学生的教育以表扬为主，发挥学生的积极xìng，而且这个表扬还讲究各种方式方法，有直接的，也有间接的，有自己亲口表扬的，也有通过别人的口说出来的，还有与别人争论时候体现出来的。同时孔子对学生的教育方法又很灵活，可以说随时随地，抓住所有的机会通过事件和对话因地制宜，因材施教，把教育体现在生活的方方面面，不拘一格，不讲形式。在我们看孔子对学生的宽容，根据每个学生不同的状况进行不同的教育，例如我们说这个冉雍，冉雍处身平民，所以缺乏自信，所以孔子在别人说冉雍的时候就毫不犹豫的站出来进行反驳，还有这个宰予，因为身体不好，所以孔子对他的要求就比较宽泛。这些教育的方式和方法无处不体现着仁的思想境界，仁者爱人，仁者处处以合适的方式去教育和感化人。 另一个是关于仁的境界的标准，我们在孔子和孟武伯的谈话中可以看得出，孔子对于仁的境界是很严格的，所有的学生里面，孔子只认定过一个人达到了仁的境界，那就是颜回，所以说孟武伯问仁的时候，孔子回答说他不知道，实际上我们在下面的章节还可以看到孔子关于历史上的人物的关于仁的要求都是很高的，可以说没有几个人在孔子认为的仁的境界上是做的到的。 最后我们在这段里还可以看的出孔子的讲话艺术，无论是从和孟武伯的谈话还是和学生之间的而谈话，孔子在讲话上处处体现了礼的jīng神，同时又不拘泥于礼，讲话方式灵活多样，但是又有自己的原则，这个里面我们可以去仔细琢磨，例如在和孟武伯谈自己的学生的时候，孟武伯问的是仁，可是孔子却谈的是每个学生的不同特点，因为他认为这些学生在仁的境界上还需要进步，但是对于每个不同的学生来说，他不同的优点已经显现了出来，如果直接讲仁，那么几个不知道就可以了，这个谈话还怎么能够进行下去呢？还有和子路的谈话，看到子路的行为就不失时机的对子路进行了教育，这个讲话的艺术是先扬后抑，先说子路的优点，再通过自己不如子路的方面来委婉的指出了子路的缺点等等，这些都值得我们在生活和工作中去借鉴去学习的。 三、海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无yù则刚 子曰：”吾未见刚者。”或对曰：”申枨。”子曰：”枨也yù，焉得刚？” 子贡曰：”我不yù人之加诸我也，吾亦yù无加诸人。”子曰：”赐也，非尔所及也。” 子贡曰：”夫子之文章，可得而闻也；夫子之言xìng与天道，不可得而闻也。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 这段是一个承上启下的段落，这段的上一段讲的是孔子对学生的评价，下一段讲的是孔子对历史人物的评价。这个是中间的一个过渡。 孔子说，我没有见过刚毅不屈的人，这时有人说，有啊！申枨就是啊！孔子说，申枨这个人有yù望，怎么能够称得上刚呢？ 刚是正直不屈，方正不阿的意思，不是脾气很大的意思，就是怎么弄都不会改变自己的原则的人。我们说“壁立千仞无yù则刚”就是这个意思，那么为什么没有yù望的人才会刚呢？我们知道，人的yù望就是一个人致命的缺点，yù望意味着在某些方面有喜好，那么如果有人图其所好，你还能刚的起来吗？恐怕早就被yù望所折掉了吧！所以说刚正的人是没有多少过分喜好的。 下面子贡开始讲自己的心得了，子贡说，我不喜欢别人强把事情加到我的身上，所以我也不会把别人不喜欢的事情加到别人的身上的。孔子说，子贡啊！这个你做不到。 什么意思呢？就是“己所不yù勿施于人”的意思。那么孔子为什么说子贡做不到呢？因为我们都做不到。我们在生活中总会遇到有情绪的时候，这个时候人的本能就是把这种情绪转移到别人身上，这个是人的本能的体现，那么我们要做到的是什么呢？就是尽量克制自己，少做一点迁怒的事情，或者说在别人迁怒到自己身上的时候可以转换角sè，宽容一下对方就不错了！因为这是人xìng的本来面目，彻底的做到几乎是不可能的。 再往下看，前段我们讲的是孔子表扬自己的学生，这段开始学生颂扬老师了。子贡说话了。他说，老师的文章，我们可以听得到，但是老师关于天xìng和天道的论述，我们是听不到的，为什么听不到呢？因为程度没有达到，所以讲了也不能理解。这个话我们在孔子对《易经》的研究里就可以知道，这些理论不是一般人就可以理解的，所以在《论语》中我们可以看到，人文文化的东西很多，关于天道的东西少之又少，说明孔子对这些学生的教育是以出世而拯救社会为目的的。所以子贡才发出这样的感叹！ 下面又说到子路，说是子路最怕听孔子讲话，因为听到的还没有去实践理解呢？再听就跟不上了。这个话放在这里是什么意思呢？可以说是子路有点跟不上教课内容，但是子路又是一个很有品德的人，所以他对学问来说是有些惭愧，从另一个方面也说明了子路求学的态度和jīng神。 这一段是个过渡，我们要注意的是对于刚正的理解，和对人xìng本身缺点的包容。这是一个正反的对比，刚正的人难道就没有任何的yù望吗？不见得，关键是要能够控制在一定的范围内？因为yù望也是人xìng的本身，所以这段告诉我们的是怎么样减少自己的弱点，从而达到仁的境界的问题。 四、千秋功过、盖棺定论 子贡问曰：”孔文子何以谓之『文』也？”子曰：”敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。” 子谓子产，”有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：”晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：”藏文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？” 子张问曰：”令尹子文三仕为令尹，无喜sè；三已之，无愠sè。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：”忠矣。”曰：”仁矣乎？”曰：”未知；焉得仁！””崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。』违之。何如？”子曰：”清矣。”曰：”仁矣乎？”子曰：”未之；焉得仁？” 季文子三思而後行。子闻之，曰：”再，斯可矣。” 子曰：”甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。” 这段是孔子对于历史人物的评论，我们先看原文的意思。 子贡问孔子说，卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为文呢？我们知道谥号是一个人去世以后大家根据他的生平所做的定论，常常用一到两个字来表达。这个对一个人很重要，既有好的定论，也有不好的定论，例如汉献帝的献就是后人给他的定论，等于是说他把国家献出去了。孔子是怎么说的呢？孔子说，孔文子聪明而且虚心好学，不以向不如他的人求教为耻辱，这就是文啊！ 我们知道，聪敏的人往往不虚心，也不喜欢学习，水平高的人要向不如他的人求教更是难上加难，这些都能做到，这个做人就做的太好了，做学问的态度就更好了，所以他的谥号就是文了。 下面孔子又表扬一个人了，这个人叫子产，郑国的宰相，孔子说子产有四种行为符合君子之道，自己的行为很恭谨持重，侍奉君主很尽心尽力，对人民有恩惠，对人民的命令又非常合情合理。其实这四个行为就是自处与处世，自处很有修养，处世对上恭谨，对下恩惠，政令合乎规范。正是君子的为人处世的标准，所以孔子对子产很佩服。 下面又说到晏子了，晏子是齐国的宰相，说晏子这个人很会和别人交朋友，时间长了，大家都很敬重他。这个就是处人的艺术了，但是我们说处人的前提是自处，自处做好了，处人也就不会有错了。 臧文仲是鲁国的大夫，臧文仲干了个什么事呢？蔡就是大的乌龟，比较好的大乌龟。说这个臧大夫在自己的家里修了一个很豪华漂亮的房子，用来干什么呢？用来供了一个大乌龟。孔子对这个事情看来是有看法的，所以他说，这个人怎么能算是明智的人呢？这个我们今天也可以看到一些现象，比如说我们有些人养的宠物比他的父母待遇还要好，这种东西是会败坏社会风气的，因为还有很多人是在穷困当中的，这是不应该的事情，所以孔子说臧文仲是不明智的。 下面是子张出场了，子张就是那个跟孔子学升官的那个学生，他说了一个人叫令尹子文，是楚国的宰相，说这个令尹子文三次上台做宰相，并没有非常高兴的样子，又三次被罢了官，却一点也没有怨气，在罢官交接班的时候，他把所有的事情都详细的告诉了新上任的人，这个人怎么样呢？孔子说，这个人很忠诚于国家。子张又问道，他达到仁的境界了吗？孔子说，他连仁是什么都不知道，怎么能说他达到仁的境界了呢？ 子张又讲了一个人，齐国的大夫陈文子，说齐国的大夫崔杼杀了齐庄公，齐国的大夫陈文子有马四十匹，十乘就是十辆车，每辆车有四匹马，所以有四十匹马，舍弃不要了，离开了齐国，到了一个国家说，这里的人和我国的崔大夫一样啊！于是离开又到了另一个国家，又说这里的人好像我国的崔大夫啊！说完又离开了。这个人怎么样呢？孔子说，这个人很清高啊！那么他达到仁的那个境界了吗？子张问。孔子说，他连仁是什么都不知道，怎么能说他达到仁的境界了呢？ 这里我们可以看出，孔子不但对自己的学生在仁的境界这个问题上很严格，甚至对于历史人物，对于前辈，也是很严格的，甚至更为严格，说他们连仁是什么都不知道，怎么能达到仁的境界呢？ 下来说到了季文子，季是鲁国的大夫，说这个季文子每次做事情总是要考虑三遍才做决定，孔子听到这个事情后说，考虑一下，再考虑一下就可以了。意思是季文子考虑的太多了。 这个我们因该都有体会的，一件事情考虑的太多了就会缩手缩脚，最后可能这个事情就干不成了，所以做事情的时候考虑周全是必要的，但犹豫不决，患得患失，往往就会丧失了时机，最后不会有什么好的结果的。 这段的最后一个人出场了，这个人叫宁武子，是卫国的大夫，这个宁武子经历了卫国的权力变动，但是却是两朝的元老。说这个宁武子在国家政权稳定清明的时候，很有聪敏智慧，也做了很多的业绩，但是在国家经历变乱的时候，就变得很愚笨。像他这样的聪敏大部分人都能做到，但是像他这样的愚笨，是一般人所不能做到的啊！这其实还是说明了一个人在社会中怎么样处世的问题，我们在生活工作中也往往可以遇到这样的问题，当大坏境出现问题的时候，就是考验我们的智慧的时候，因为作为宁武子来说，前朝的重臣，又做了那么多事情，新朝代起来的时候肯定是被排挤出队伍的对象，这个时候人一定要把自己的锋芒收藏起来，要不可能连xìng命都没有了，还谈论什么功业呢？ 这一段主要是孔子对一些历史人物的一个评价，其中最主要的是关于仁的问题的评价，可以看的出来，孔子对仁的境界的要求是很高的，所以对于历史上的人物，基本上孔子认为他们都没有达到仁的境界。这个则突出了仁的中心思想的高度。我们阅读这段论述，既要领会孔子在识人时候的善于总结人的特点这一特点，同时我们也要注意孔子对仁的中心思想的严格要求。 五、大爱无疆、大道无痕 子在陈曰：”归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 子曰：”伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：”孰谓微生高直？或乞腌焉，乞诸邻而与之。” 子曰：”巧言、令sè、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 颜渊、季路侍。子曰：”盍各言尔志？”子路曰：”愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：”愿无伐善，无施劳。”子路曰：”愿闻子之志。”子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子曰：”已矣乎！吾未见能见其过，而自讼者也。” 子曰：”十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 这段主要说了两个问题，一个是做人的志向问题，一个是学问的jīng进问题，我们先看原文。 孔子在陈国的时候，我们知道孔子在陈国是受过难的，所以他想要回到鲁国了，他说，回去吧！回去吧！我的那些学生都狂妄草率，虽然文采不错，但是不知道怎么做才最合适。这个话在这里我们可以看出孔子思想的一个转变，孔子是从游说国君接受他的政治主张而转变到从事讲学教育年轻后辈的问题上来了。 但是我们知道，孔子和鲁国的大臣时间还是有些恩怨的，所以在他要回去的时候他提到了伯夷和叔齐，说这俩个人是因为不记旧怨所以才没有人怨恨他们，实际上孔子是作出了一个化干戈为玉帛的声明。因为他要是回到鲁国去，必然会涉及到他出国前得一段历史恩怨的。 再下来孔子又说到了微生高，是个鲁国人，大家都说这个人很直爽，但是孔子不这么认为，他说微生高别人问他要一点醋，他却向邻居家要了一些给那个人。这能算是直爽吗？这个话在这里又是什么意思呢？我们和上面的话联系起来看，孔子准备回国了，他也说把恩恩怨怨都抛开了，但是从这一句话我们可以看出，虽然说恩怨化解了，但是对于是非曲直来说，还是应该是什么就是什么的，不会因为恩怨的化解就连原则也不要了，我们再往下看就更明白了。 孔子很推崇一个人叫左丘明，左丘明就是写《左传》的人，孔子说巧言令sè，奴颜婢骨，左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的，心里藏着怨恨，表面却和人周旋的人，左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。这个话进一步的表明了孔子对于是非曲直的原则，不能因为恩怨的化解就把是非曲直放在一边，如果这样即使可耻的。 下来谈到了一个志向的问题，说是季路和颜渊在孔子的身旁，孔子说你们把你们的志向讲一讲吧。子路说，我愿意把我的车马，好的衣服都拿出来和朋友一起分享，即使坏了也没有什么遗憾的。颜渊说，我希望有很好的仁德但是不骄傲，也不把自己认为痛苦的事情加到别人的头上。子路说，老师你的志向呢？孔子说，我希望老人生活的安逸，社会上的朋友能够相互信任，对年轻人要关怀爱护。 这里着重说一下孔子说的志向问题，其实这个志向就是说希望天下的各个年代的人都能够有好的状态，每个年龄阶层的人都能够有符合他们实际状况的生活状态，这就是仁者爱人的体现，大爱无疆的体现就在于此啊！ 最后两句话是这个篇章的结论，因为这个篇章是讲教育和识才的，教育是为了学问之道，识才是为了弘扬学问之道，也就是说了这么多，到底学问的之道在那里呢？学问之道还是在于怎么样自处的问题，所以孔子最后说，算了吧！我从来没有见到过一个人能够能随时检讨自己的过失，并且在内心里面进行自我审判。这就是个人修养的必修之路，只有这样，修养才能上去，学问才能jīng进，仁的境界才能达到的。 完了孔子又说，就是住在只有十户人家的的小城里，也会有像我这样讲忠信的人，只不过没有我那么努力肯去学习而已。 这个话说明了另一个学问的道理，那就是学问还是需要努力去学习的，有的人也许天资聪慧，但是如果不努力去学习的话，就不能有所成就。 我们再回头看一下这个篇章，这个篇章主要是通过孔子对自己学生和对历史人物的评价，主要讲述了三个问题。 一个是教育的方法。孔子对学生的教育方式方法可谓灵活多样，既有积极的表扬式鼓励教育，也就根据当时的环境抓住时机进行现场教育，还有谈话间的启发xìng教育等等。 另一个是孔子的观察人才的功夫，孔子总是能够抓住每个人身上不同的特点，善于抓住这个人的主要特征，也就是这个人最主要，最突出的方面，比如说和孟武伯的谈话中将子路、子贡和公西赤的特点讲的是头头是道，可以说孔子无论是对自己的学生还是对历史人物都有深切的观察和了解，总是能够抓住一个人身上最基本的特质。这个知人善用的特点很是值得我们现在人去学习和借鉴。 还有一个就是孔子对仁的境界的严格要求，在这个篇章里，对于出现的每一个角sè，在谈及仁的状态是，孔子都认为这些人是没有达到仁的这个状态的。无论是子路的勇，子贡的达，还是公西赤的雅；无论是令尹子文的忠还是陈文子的清，孔子都认为没有达到仁的状态。那么仁的状态到底是什么呢？孔子在说明自己志向的时候有所提及，那就是要有仁者大爱，要让天下所有的人都能够有好的生活状态。这就好比是菩萨发愿一样，这是一个人间大道。理解这一点对于我们再次研究孔子的仁的体和用是很有帮助的。 最后一点是无论处事如何，最终还是要先把自我做好，所以孔子在最后提出了要自省，要在心底里进行自我审判般的自省，还有就是要好学，把自我的问题用自省的方法完成了，再努力去学习，就会有所收获，再加上仁者爱人的思想，就离仁的思想境界不远了。 第六章、雍也第六 - 论语新得 - 季孟之间 () 雍也第六 一、领导之才－－简约而不简单；领导之学—不迁怒，不贰过。 子曰：”雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子。子曰：”可也简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：”雍之言然。” 哀公问：”弟子孰为好学？”孔子对曰：”有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 雍也篇主要是讲了孔子对于达到仁的境界的途径和方法，其中主要是从个人修养和学问jīng进两个方面来讲的。上面这三句是孔子对自己的三个学生的评价。 孔子说，冉雍具有南面之才，南面是什么意思呢？就是说他可以坐南朝北，坐南朝北是帝王的坐法。说明冉雍是具有帝王之才的人，是可以君临天下的大才。 我们看孔子对自己学生的评价可以知道，他对自己学生的了解程度是很深的，他说子路可以做三军的统帅，子贡是具有政治经济的管理人才，学问最好的是颜回，具有帝王之才的是冉雍，评价特点突出，极具到位。 下面是一个对话，仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样？孔子说，他很简单，仲弓就是冉雍，是他的名字，子桑伯子在史书上记载不详，但是在《庄子》里也提到过他，是一个非常豁达的人物。 我们看孔子说这个人很简单，这个时候冉雍说的是什么呢？他说，待人处事如果是怀着敬重的心理，事情自然就可以简化了，这样一来处理老百姓的事情，处理社会的事情就是正确的啊！如果是内心想着简单处理而去简化，没有敬重的心理，这样就太简单了吧。这句话和我们现在讲的简约而不简单有相近之处。就是说内心要很重视，把工作做到位了，制定程序起来就简单了，不要因为准备不足，在执行的过程中老是出现旁支错叶，然后再去修补，这样就弄的很复杂了。可见冉雍对简的理解是很到位的，孔子听到冉雍的话后马上就说你说的很对，意思就是说我刚才讲错了。 这个对话可以看出来孔子一方面对于冉雍认识的准确xìng，另一方面也反映了孔子教学的mín zhǔzì yóujīng神。 冉雍不愧是南面之才，这个关于简的论述对于我们今天的社会活动来说有很重要的意义。 我们今天的社会复杂多变，处在社会中的组织事务也是繁杂不堪，那么作为一个组织的领导来说，你的领导之才怎么去发挥呢？事必躬亲、事无巨细那会把你累死，大而化之，简单粗暴会把所有组织成员带到沟里去的。我们的领导人就要学习冉雍的这个论述，做到简约而不简单，只有这样才能把组织带领好。 简约的前提是什么呢？就是思想主题要摆正，一个事情的处理，首先的问题就是你对这个事情的态度和看法要准确，看法准确了作为领导人来说要做的就是把事情的范围勾勒出来，事情应该朝着那个方向发展，中间每一步的原则和底线应该是什么，就像一个运动比赛的裁判一样，场地的边界首先要勾勒出来，犯规的标准及处理要决定出来，然后作为领导，你要做的就是站在比赛之外，监督比赛的进行就可以了。我们目前的很多领导人扮演的角sè既是裁判又是队员，所以自己忙得不亦乐乎，别人也被干扰的一塌糊涂。所以说这个简约而不简单是领导的一个大道理。我们一定要注意这一点的啊！ 下面颜回出场了，鲁哀公问孔子，你的学生中谁最好学呢？孔子说，只有颜回，不迁怒，不贰过，但是不幸短命已经死了，我再也看不出谁最好学了。 这个不迁怒就是不把自己的情绪转移到别人身上，这是人xìng最大的一个问题，也是我们生活中常常见到的问题。做到不迁怒的人几乎没有，不贰过就是说不再犯同一个错误，这个就更难了，人们常说“江山易改禀xìng难移”。可见这个不贰过有多难。所以说一个人如果能够克服这两个问题，虽然不能完全做到，但是尽量减少到一个合适的地步，那就很厉害了。这是大学问的根本啊！ 这个章节很重要，因为里面对于领导人的两个问题在我们目前的社会看来确实有很大的用处。作为一个领导首先的自我修养就是要做到不迁怒和不贰过，处事的方法就是简约而不简单，基础工作做扎实了，那么程序则可以简化执行。 二、锦上添花不若雪中送炭 子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：”与之釜。”请益。曰：”与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：”赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：”毋！以与尔邻里乡党乎！” 这两句很有意思，大概是孔子在当官的时候的事情，说是公西华到齐国去公干，冉有向孔子请求给公西华的母亲一些粮食，孔子说给他一釜（六斗四升）吧，冉有请求再加一些，孔子说给他一庾（十六斗）吧，冉有给了五秉（八十斛即八百斗）。孔子说，公西华到齐国去，骑着膘肥的大马，穿着轻暖的皮裘，我听说君子只周济贫困急需的人而不周济富裕的人。 我们把下面这句也看完再讨论，说是原思为孔子的管家，孔子给他的薪酬是九百的粮食，原思不要，孔子说，收下吧，把多余的送给你乡里的穷人吧。 这两个故事很有意思，一个要却不给，一个给却不要。我们这里可以看出来孔子对于处世的态度，雪中送炭可以，锦上添花就没有必要了。 这就是我们说的孔子的教育方法，随时随地，遇事说理，同时我们也可以看的出来孔子作为老师的以身作则的风格。 三、英雄不问出处 子谓仲弓，曰：”犁牛之子骍且角，虽yù勿用，山川其舍诸？” 子曰：”回也，其心三月不违仁，其馀则rì月至焉而已矣。” 这两句孔子又回到冉雍和颜回身上了。孔子对这两个学生是很喜欢的，一个仁德高尚，一个学问第一。“择天下英才而教之。”也是一个当老师的人生的一大乐事。 孔子对冉雍说，犁牛就是耕地的牛，古代毛sè杂乱的牛是不能做祭祀用途的，就成为耕牛了。孔子的意思是说耕地的杂sè牛生下了一个毛sè纯正，头角峥嵘的俊美牛犊，即使不想用它来做祭祀用，但是山川神灵会舍弃他吗？ 我们知道孔子说冉雍具有帝王之才，但是有一个问题，冉雍的出身很卑微，而且他的父亲的名声好像还有些问题，大概是这个原因，冉雍心理有一些自卑，大概生活也有些不如意，看起来可能也有些闷闷不乐的样子，所以孔子就劝道他。不要介意自己的出身和环境，只要你自己仁德高尚，学问深厚，别人不想用你，天地鬼神都不会答应的。 再说到颜回，孔子说颜回能把仁的境界保持三个月而不去违背，其他人只能偶尔的有仁的境界罢了。 这个可是不简单的事情，我们知道，就说这个不迁怒的事情，一般人能够在一天的时候做到就已经很不容易了。何况三个月呢？如果说一个人能够在三个月长的时间保持内心安定，情绪平和，这是多么难的事情啊！所以孔子在《论语》里不止一次的谈到颜回，可见颜回的修养有多高，学问有多扎实了。 这两句话一个是对学生的鼓励，一个是对学生的表扬。其中主要是第一段。 我们知道，社会的问题来自于人的问题，生活中很多的人都有自卑的心理，无论是家庭环境，还是自己的身处坏境，总是有一些和这个社会的主流不适应的地方，或者是我们在处事的时候可能因为一些问题没有处理好，这样就会产生自卑的心理。对于这一点，孔子是怎么看的呢？孔子所处的时代对于出身的要求是很高的，作为孔子来说，他并没有认同这一点，所以他对冉雍说的是，只要你自己达到境界了，即使没有机会或者不被别人重用，这只是时间问题，如果一直是这样，连鬼神都不会答应的。 所以说我们这个社会我觉得还是应该提倡“英雄不问出处”的，只要仁德好，学问高，我们作为领导的人一定要“不拘一格降人才”的。 四、君子要有所为，有所不为 季康子问：”仲由可使从政也与？”子曰：”由也果，於从政乎何有？”曰：”赐也可使政也与？”曰：”赐也达，於从政乎何有？”曰：”求也可使从政也与？”曰：”求也艺，於从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：”善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。” 这两段实际上是讲了一个当时社会的事情，我们知道在《八佾》的前面几句话就是说这个季家的问题的，所以我们知道季康子是个有野心的鲁国权臣，把这个对话的背景搞清楚了，我们就能够理解这个对话了。 这个话的意思是说，季康子想让孔子的学生做官，也就是说要把孔子的学生推出来从政，成为他队伍里的人，以方便他起事。所以孔子对自己的学生正话反说，间接地拒绝了季康子的要求。 后来季康子又绕过孔子直接找子骞出来做官，结果也被子骞拒绝了。我们从这个意义上去了解一下这个对话的话，就可以对“於从政乎何有？”的意思能够做这样的解释，那就是怎么能从政呢？而不是现在我们普遍说的让他从政又有什么难的呢？ 我们把原文大概解释一下，季康子说，子路可以出来从政吗？孔子说，子路xìng情果敢，但是下决定太快，是不适合从政的。那么子贡呢？孔子说子贡这个人太过于通达，从政也是不妥当的，最后季康子又问，冉求，孔子说，冉求是文化人，喜欢艺术类的东西，让他从政恐怕也不合适吧。 就是说季康子问了孔子三个学生的从政问题，都被孔子给拒绝了，于是季康子又直接找到子骞，子骞是二十四孝里挂了名的孝子，季康子请子骞去费这个地方当行政首长，子骞对来的人说，赶紧替我辞了吧，如果再有人来找我做这件事，我已经到齐国的汶水了。 这说明鲁国上下的知识分子对季家是有看法的，季家当时是权倾朝野，飞扬跋扈，所以大家都看不惯，也不肯为他们做事情罢了。 我们说一个人在面对一个事情或者机会的时候，作为君子，作为大丈夫，一定要有所为有所不为。这个就是孔子说的看这件事情是不是正义的，不是就不去做。也就是说，做人是要有原则的。 五、学而不问，纸上谈兵 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：”亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！” 子曰：”贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” 冉求曰：”非不说子之道，力不足也。”子曰：”力不足者，中道而废。今女画。” 子谓子夏曰：”女为君子儒！无为小人儒！” 这段也可以说是上下的一个过渡，只不过我们一定要注意后面这个君子儒和小人儒的区别。 我们看意思，伯牛是孔子的学生，大概得了很重要的病，也有可能是传染病，所以孔子从窗户伸进手去握住伯牛的手说，不行了，这是命啊！这样的人怎么会有这样的病呢？这样的人怎么会有这样的病呢？ 再看孔子对颜回的赞叹，说颜回真是贤良啊！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了的贫困忧患，但是颜回依然不改变他心境的快乐，颜回真是贤良啊！ 这两句话放在这里是什么意思呢？我个人认为这是孔子对人生的感叹，你看伯牛，多好的人啊！竟然的了不治之症，你看颜回有多好的学问啊！但是却早早死了。这是孔子在感叹生命的无常。所以我们看到孔子在生命的最后岁月里研究的是《易经》，这个也可能是一个引子吧。 这两句话以后，出现了两个对话，冉求说，不是我们不喜欢，不尽心学习你的学说，只是我们能力达不到啊。孔子说，能力达不到的是半途而废的，可是你还没有开始学呢？你还没有开始学就把自己划到一个界限里去了，怎么能学好呢？ 孔子又对子夏说，你要做一个君子式的儒者，而不要做一个小人式的儒者。 这个第一句是我们经常犯的一个错误，就是事情还没有开始的时候就已经给自己划了一个失败的结局。这样的话你还能往成功的路上进步吗？所以孔子说成功不成功是能力的问题，但是立志做成功，努力去做，有这个开始才是很重要的，开始就想着不成功，那还能开始的了吗？ 第二句是关于儒者的区别，也就是说什么叫君子儒，什么叫小人儒？ 南怀瑾大师从字面的意思给我们做了很好的解释，他说儒就是社会需要的人，你看儒字就是一个人加一个需，这个解释非常好。那么君子式的儒者就应该是学识和社会生活结合起来，有学识，并且能够把学识应用到生活中去产生好的效果。那么反过来，只有学识，但是不会应用，或者说一应用就出问题的，就是小人儒，也就是我们说的纸上谈兵，这种人虽然讲起学识来头头是道，但是一遇到实际问题就束手无策了。 从这一点我们也可以看出，孔子主张学问是为社会服务的，也就是说孔子的学问是出世的，是关于以人为本的学问。 六、刚而直和曲而全的运用 子游为武城宰。子曰：”女得人焉尔乎？”曰：”有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。” 子曰：”孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：”『非敢後也，马不进也。』” 这两句话一个是说明了领导干部是怎么样来认识人才的，另一个是一个人在组织中处事的艺术。 子游在武城这个地方当首长，孔子问他，你在这个地方得到什么人才了吗？子游说，有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事从来不到我的房间里来。 这个澹台灭明长的很难看，好像在此前还来见过孔子，可能孔子没有太在意，这个人就走了，后来这个人在各个诸侯之间是一个很有名气的人物。 这个话的意思是什么呢？就是说这个澹台灭明做事情光明正大，从来不会投机钻营，也不会对上谄媚。可见子游对这个人是很欣赏的。后来孔子说的“人不可貌相”也有这个事情的成分吧。 这个时候孔子又说到了一个人叫孟之反，孟之反是鲁国的大夫，说孟之反从来不夸耀自己，有功劳而不骄矜，在齐国和鲁国交战中，鲁国败退的时候，这个人一直走在最后做撤退的保护，快要进城门的时候，他打着马鞭说，不是我敢于走在后面，而是这个马不愿意快走啊。 这里两个故事一个是讲正而直，一个是讲曲而全的。那么这两个人看起来风格是完全相反的，那么他们做的都是对的，这就告诉了我们一个问题，一个人做人处事的方法问题。 孔子在前面说过，说我们做事情的时候不要拘泥于一种形式，可以灵活掌握，但是有一个原则，这个原则就是义，看是不是符合道义，只要是符合道义的就可以去做。 这里就是关于这个问题的举例说明。我们来看，如果说澹台灭明在他的那个环境里曲而全，那么就不会有子游去发现他，提拔他，重用他，但是如果孟之反在他的环境里刚而直，恐怕早就糟了牢狱之灾了吧。 这个故事也给我们说明了一个问题，就是读书的活学活用问题，所以说我们不能读死书，读书是为了应用，那么应用的环境不同，面对的人物不同，方法也要灵活多变，原则xìng和灵活xìng要结合使用。如其不然就成了死读书的了，也就是我们常说的“尽信书则不如无书”的道理了。 七、成功的条件—诚意、喜爱和天分。 子曰：”不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。” 子曰：”谁能出不由户？何莫由斯道也？” 子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。” 子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 这一段是讲人生学问的，其中也夹杂着孔子自己的感叹，也可以说是圣人的一些牢sāo吧。 孔子说，假如没有祝鮀那样的口才，即使有宋朝那样的美貌，恐怕在这个社会上还是行不通的吧。 祝鮀是卫国的大夫，口才很好，宋朝是当时宋国的公子，人长的很漂亮。 他又说，谁能够出外面不经过门呢？为什么没有人能走我这条路呢？ 孔子大概是这天心情有些不爽，所以他发了上面的牢sāo，发完后他又说，质朴如果多于学识就会显得粗野，如果学识多于质朴就会流于表面，所以说质朴和文化要均衡搭配，才能成为君子。 说完了君子以后孔子又说，人的一生还是应该真诚，虚伪的人结果一定不会有很好的下场，如果有，那也是幸而又幸的事情。 接下来孔子又说，对于学问，了解它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。 这是孔子对于学问甚至延伸到任何事情的一个论述，就是说对于一件事情，首先是了解，了解了如果喜欢，最后并以此为快乐，那就是真的能把这个事情做好了。这是对于事的论述，那么对于人呢？孔子又说了。 说中等资质以上的人可以和他谈论高深的学问，中等资质以下的人，在教育和谈话的时候，就没有必要对他要求那么高了。就是说一个人的资质有先天的成分，如果他先天的资质比较差的话，就不要过分的要求他做到他达不到的那个地步。 那么这个段落孔子主要要讲述什么呢？ 我个人认为主要讲的是因材施教，除了开始的那两句发牢sāo的话以外。 在教育方面要对学生的不同情况进行不同的教育，因为在孔子的时候，对学生的教育不但在于学识，更重要的是在于学问的教育，所以孔子就很感叹没有人走自己的教育道路。 那么怎么因材施教呢？说一个学生到你这来了，你要看这个学生目前的情况是什么样子，他目前的学识水平在什么位置，是文胜质呢？还是质胜文？再看他的诚意和爱好，是诚意要学习呢？还是虚伪的应付了事，是很喜欢这个事情并以此为快乐呢？还是无所谓的，最好还要看他的资质，看他有没有这个天分，也就是说看他是不是这个料。 这个话让我想到了目前在我们国家流行的全民的小孩学钢琴的事情来，我们不管孩子在这个上面有没有资质，也不管孩子喜欢还是不喜欢，更不管孩子在老师那学习的时候是真的学呢还是假装学习来糊弄你呢？所以说我们现在的教育都没有走孔子的道路，都是走金钱交易的道路去了呀！ 八、什么是仁爱？什么又是智慧呢？ 樊迟问知。子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：”仁者先难而後获，可谓仁矣。” 子曰：”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 子曰：”齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。” 子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！” 这一节是讲仁爱和智慧的，后面也加了两句孔子的感慨！ 樊迟问孔子什么是智慧。孔子说，对待人民要尽心，也就是我们今天说的为人民服务，对待鬼神这样的宗教问题要恭敬但是要远离，这样称得上是有智慧的了。樊迟又问那什么是仁德呢？孔子说，仁德的人是先从事情的难处下手，解决了难点后其他事情就可以顺利解决，最后就会有所收获。 然后孔子又对仁者和智者做了进一步的说明，他说有智慧的人就像水一样悠然活泼，有仁德的人就像山一样的宁静高远。智慧的人比较活泼，仁德的人比较安静。智慧的人比较快乐，仁德的人比较长寿。 这两句话我们在现实生活中也可以去体会一下，尤其是后面的一句，我们常常可以看到，聪敏的人思想比较活跃，喜欢兴趣比较多，所以为人活泼好动，生活中快乐的事情也比较多。内心慈祥安稳的人比较喜欢宁静，对于生活的事情也能够平和的理解、宽容。这样的人是比较长寿的。 后面的两句是孔子对那个时代社会状况的感慨，大概感慨的时候再喝酒，所以后面才有这一句，觚啊觚的说法。 因为在孔子那个时代的时候，齐国的经济是比较发达的，所以齐国需要的是在政治上进行改进和变革，鲁国的传统文化氛围还是比较浓厚的，只是政治上有缺陷，我们知道是权臣弄权的状况，所以孔子说齐国的政治改革一下就可以赶上鲁国，鲁国的政治改革一下就可以合乎正道了。 觚是古代盛酒的器皿，是一个四方有棱角的杯子，可能随着历史的变化，觚的样子也在发生变化，所以孔子拿着觚说，你看这个觚已经不像觚的样子了。 这段我们要注意的就是孔子关于仁者和智者的论述，这个带给我们的一个启示就是用人的问题，在现在的组织中，什么位置适合仁者，什么位置又适合智者，这个我们要弄清楚，然后对于一个组织成员来说，智慧的光芒多一些还是仁德的修养好一些也要弄清楚，这样就会把不同的人放在合适他们的位置上，就能起到好的作用；如果相反的话，可能就会出问题。这个是我们在现在经济活动中特别要注意的一点。就像萧何适合于坐镇后方，提供供给，韩信适合于统帅三军，克敌制胜，张良适合于出谋划策，如果把这些人的位置弄反了，刘邦可能早就被项羽干掉了吧！ 九、学问的应用－－原则xìng和灵活xìng 宰我问曰：”仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：”何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：”君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！” 子曰：”中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 子贡曰：”如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己yù立而立人，己yù达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 这段主要还是讲学问的应用的，这里用一个很好的例子来说明学问的应用要讲究方式方法，也就是我们所说的活学活用的问题。我们看这几句话。 宰我问了孔子一个问题，说如果有一个人骗一个有仁德的人说井里有仁义，难道这个有仁德的人还要跳井吗？孔子说，你怎么会这样想呢？一个君子，要懂得变通，不能让自己陷入被包围和困扰的环境中去。一个君子，可以被欺骗，但是你一定要明白这个是欺骗，如果自己不知道，那是不可以的。 为了把这个问题说透彻，孔子又进一步论述说，君子拥有渊博的学问知识，然后用礼来使得自己的行为合乎规范，这样的话，人生的道路大体上就不会有问题了。不会有离经叛道的事情发生的。 这和后面的话也是有连贯的，先说的是君子要懂得变通，那么这个变通的原则和框架在那里呢？就是要合乎礼的要求，怎么样才是合乎礼的要求呢？下面得这个故事又进一步的阐明了这个问题。 这是一个千古的问题了，就是孔子见南子的故事，我们大家都知道的意思是说孔子去见南子，出来的时候子路很不高兴，因为南子的名声不太好听，所以子路认为像孔子这样的君子是不应该见南子的。那么孔子是怎么回答的呢？我们看以前的解释是孔子说你不要怀疑我啊，我如果有做的不对的地方，就让老天厌弃我吧。 一个学生的不悦表情怎么会让他的老师急的发誓赌咒起来呢？我们常常看到赌咒发誓的人往往心里是有鬼的。孔子有这个必要在这个地方赌咒发誓吗？ 南怀瑾大师认为这个解释是有问题的，像孔子这样有着极高修养的人怎么会有这样的行为呢？这是不可能的，所以南怀瑾大师的解释是，孔子对子路说，你们的看法和我的看法是不一样的，我认为不好的人，一定是罪大恶极，连上天都厌弃的人，如果一个人没有到这个地步，从礼的角度来说，或者从仁者爱人的角度来说，我就应该这样做的。 这个说法是比较符合孔子的个人修养情况的，这个也和上面的那句君子博学多才，能在礼的范围内行事，就不会离经叛道结合起来就更准确了，也是文章的连贯xìng的体现。 我们再看下面的一句，如果和上面的这一句再结合起来看，那么南怀瑾大师的解释就更为准确了。 孔子说，如果一个仁德很高的人运用中庸去处理事情，那就是很高明的处理方法了，但是现在一般的人很少能够使用中庸的方法去处理事情，基本上都是走极端的路线了。 这个也是说明了子路对孔子见南子这件事情极端看法的问题了。 中庸就是中和正反的问题，达到合适的状态，所以孔子认为中庸是处理问题的最高方法，但是大家都不去用，都喜欢极端的处理问题，也就是我们现在说的“一刀切”的处理方法。 最后一句是这个篇章的总结，子贡说，如果有一个人，能够广泛的爱护人民并且能够救济人民，这个人怎么样呢？可以称得上是仁吗？孔子说，岂止是仁，那简直就是圣德了，尧舜恐怕都难以做到吧？仁德的人，自己要站起来，首先要考虑别人的利益，也要使得别人也站起来，自己要通达有前途，也要让别人也通达有前途，如果用自己的所求推想别人的所求，这也就是达到仁的境界的方法了。 这个段落首先是讲君子的变通之道，就是要在合乎礼的规范下变通处理问题，进而对变通又做了描述，就是说君子如果能够懂得中庸之道，那么行事就有很高明的方法了。最后在总结的时候还是点出了仁的最高标准，那就是仁者爱人，为自己想到的，也要为别人想到，这就是达到仁的境界的方法。 到这里这个冉雍篇就结束了，我们来总结一下，冉雍篇主要论述了君子的修养和学问的方法，在君子的修养方面主要的讲了君子首先要做到的是要有所为有所不为，例如要雪中送炭，而不是锦上添花。其次讲了君子要学会在礼的范畴内懂得变通的道理。在君子的学问方面首先讲了君子要立志，然后jīng进，至于学问到什么水平可能和人的天分有关，不必去强求。其次讲了学问的使用问题，就是说要做君子儒，要拿学问为社会服务。最后的结论有点出了达到仁的境界的方法，就是要仁者爱人，以yù立而立人，己yù达而达人。这个篇章作为我们前面看到的仁、礼、为政、学问方面的具体方法和途径都进行了详细的论述，是我们在个人修养和为人处世上的一个学习和借鉴的榜样。所以我们可以通过这个篇章自己做一些归纳，作为我们rì常为人处世的一些方法也未尝不可。 述而篇第七 - 论语新得 - 季孟之间 () 述而篇第七 一、谦虚的美德换来的是伟大的光芒 子曰：”述而不作，信而好古，窃比於我老彭。” 子曰：”默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？” 《述而》篇是对《学而》篇的注解，这里我们先把《述而》篇的整篇意思给大家说一下。 这个《述而》篇是对于学问的一个进一步引申和注解，我们在前面已经知道了，学而就是做学问，就是我们说的为人处世，那么在这一篇章里主要是讲了怎么做人的问题，也就是我们说的要成为一个君子必须达到的个人修养。 在君子要达到的个人修养的注解中，孔子主要阐述了一个君子必须有的三个品质，首先是君子必须有仁德，也就是说要有正确的中心思想，其次是君子必须要有信义，最后讲的是君子必须按照礼的jīng神去规范自己的行为。把这个主线我们先列出来，也可以看出，这个述而篇是对前面的篇章做一个总结和归纳。 我们来看开始的这两句话，这是孔子对于学问和学问的教育的态度。孔子说，我是讲但是自己不作，讲什么呢？讲古人的思想，是不是古人的所有思想都讲呢？不是，是我进行考证后认为是可信的我才讲，所以我可以稍微骄傲一下，大概我能够和老彭看齐就很满意了。 这里述而不作就是说我只是陈述古人的话我自己没有什么理论的东西，当然这个是孔子的谦虚了。信而好古，就是说我喜欢并且相信经过我考证过的传统文化的东西。老彭是两个人，一个是老子，一个是一个是彭祖，老子我们不用讲了，大家都知道。彭祖是谁呢？彭祖相传是一位养生专家，有的还说他是中国第一位职业厨师，中国武术、气功大师，著有《彭祖经》，说他活了八百年。 这句我们主要看的是孔子做学问的谦虚态度，他不但对中国传统文化的考证和发扬起着决定xìng的作用，他的儒家思想也是我们中华民族千百年来的jīng神准则。就是这样，孔子也很谦虚，只是说我没有什么了不起，不过想向老子和彭祖看齐罢了。 我们再看下一句，关于学问和教育，孔子是这样说的，做学问要默默的去领会，要心无杂念，不但自己做学问的志趣永远不会厌倦，而且在教育别人的时候也不能感到厌倦，就是这样的，我也就是做到了这些而已。 孔子说的做到这些容易吗？当然很不容易，自己学习很有乐趣，从来不感到厌倦不容易，教育别人的时候也不感到厌倦就更不容易了，尤其是遇到一个不喜欢学习的，或者遇到一个榆木疙瘩，还有遇到哪些抬杠的，你说要对教育不感到厌倦何其难啊！ 那么孔子为什么能做到这些呢？有两个原因，一个是他对传统文化的热爱，他对传播传统文化的热爱；另一个就是孔子的仁德思想，仁者爱人，他喜欢每个人，都希望用教育和感化来培养后人向着仁的方向进步。 这个大爱的jīng神是我们为之深深震撼的。我们崇敬孔子并不是他提出的儒家思想，我们要崇敬他这种大爱的jīng神，这种悲天怜人的具有菩萨度人的崇高jīng神如同rì月，他的光芒照耀了我们所有后来的人，并且会在将在将来一直照耀下去的。 二、快乐的人生 子曰：”德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。” 子曰：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 子曰：”志於道，据於德，依於仁，游於艺。 这个段落有四句，有两句是孔子的忧患与感慨，但是我给这一节起的名字却是快乐的人生，这是为什么呢？ 我们看到这里描述了孔子闲居在家的时候的坦荡快乐，活泼动人的情景。这个我们要注意的，虽然孔子在当时是忧国忧民忧文化，但是他的人生的状态确实很平淡很坦然的，这个就是君子的修养，因为人生是需要度过的，我们在生活中尽管有种种的不如意，但是生活还是需要一天天的过下去的，痛苦要过，快乐也要过，为什么就不能过的快乐呢？但是我们往往做不到，因为我们被困扰征服了，我们成了困扰的奴隶，这个想起来真的是很不划算的。所以正如孔子说的“君子坦荡荡。”天地生我们于世间，被我们自己把自己绕进去干什么？所以说君子的修养就是我们能够做到这个坦荡荡，既然是坦荡荡，那么还有什么困扰呢？所以说我们还是要依据孔子的君子修养，达到自己坦荡荡的心情，如此一来，不就是快乐的人生了吗？ 我们来看原文，第一句话是孔子对社会现象的忧虑，可以说是忧国忧民忧天下啊！ 孔子说，仁德不去修，学问不讲求，听到正义的事情自己又不能去身体力行，有问题还不去改变，这是我所忧虑的啊！ 其实这也是我们今天所忧虑的问题，现在的社会风气可以说比孔子的时代有过之而无不及，人人勾心斗角，事事投机钻营，学问也是为了应付考试，品德只是表现给对方的假象，正义面前的冷漠等等，这些我们能不忧虑吗？ 那么我们这么做得到了什么好处了吗？我们看现在的人，天天提心吊胆，处处忧愁无以应对，生活以快乐为追求，结果越弄越烦躁，越追越浮躁，追求的快乐变成了遥遥无极的妄想。这些情况很值得我们去思考，社会的风气之乱不是我们每个人的问题，是整个社会的价值观念和思想观念的引导有问题。我们往往会出现直指一端得情况，所以现在很多人怀念五十年代，为什么呢？虽然那个时候大家缺吃少穿，但是jīng神很饱满，很热情很快乐。但是现在虽然物质很丰富，但是jīng神很苦闷，这个就是由一端又走到了另一端的原因。这个是很值得大家思考的一个问题。 下面就是我们刚才提到的孔子闲居在家的状态，“燕居”也叫“平居”就是平常在家的时候，“申申如也”就是很舒展，“夭夭如也”就是很愉快。多么好的生活状态啊！ 然后应用了孔子的一句话，说我已经衰老的很厉害了啊！我好久么有梦见过周公了。 这个话放在这里是什么意思呢？这是孔子的一个感慨，我们知道礼起于周公，中国人文文化在孔子之前是周公整理并付诸于社会实行的，孔子对周公是非常推崇的，那么梦不见周公是为什么呢？难道说是因为衰老，是因为不做梦吗？应该不是，我们把前面的话贯穿起来就应该知道，社会风气的败坏也就是说大家对周公的文化的遗忘，作为孔子来说，实现他的思想的路可见是很难的，所以孔子在这里以梦不见周公作为感慨，也是感慨文化传承与恢复的艰难。 最后这一句非常重要，是孔子对于君子的具体要求，也是孔子教育的中心。 “志于道”说是一个人要有远大的志向，志向要高远，要以道作为志向，这里的道我们可以解释为人所肩负的历史使命，或者说一个人要给自己定一个历史的使命。当然这个解释是基于我们目前的具体社会生活，如果深究道的话，那么就会上升到哲学宗教的层面，是本体论的东西了，我们不去讲这些，毕竟这些形而上的本体问题很难讲，对于目前的社会现状来说也没有多少必要。 “据于德”就是说虽然历史使命很高远，但是起步还是要回到现实生活中来，在现实生活中要以什么为自己为人处世的依据呢？就是德，就是要有品德品质。 “依于仁”是依傍于仁，我们知道仁的最高标准是什么，是仁爱，就是说要爱人，爱社会，爱天下之大爱。 “游于艺”说的是什么呢？“艺”是“礼、乐、shè、御、书、数”的总称。礼乐我们都知道了，就是我们现在的文化艺术，shè就是shè箭，就是军事、武功。“御”就是驾车，也就是我们今天的技术技能的问题。“书”是文学。“数”就是科技的意思。 这六个方面总体加起来就是孔子所教育的学问所涵盖的生活内容，就是说一个人从成年后要做的事情是首先要树立高远的人生志向，然后加强品德修养，建立从狭义的爱人到爱天下的仁心，当这些品质具备了后再去学习六艺的知识，学成后就是一个成熟的人了。 这个段落再孔子的思想中很重要，没有哪一个章节对学问作出过如此细致具体的称述的。这个章节叙述的明白透彻，具有可cāo作xìng。特别是最后一句可以说是孔子教书育人的目的和内容，也是孔子教育的中心思想。而且在中间穿插了孔子居家时候的状态来具体说明了达到成熟状态的人无论处于什么样的社会生活中都是快乐的，是坦然的，也就是舒展的，生动的。 这个段落对于我们今天的人来说很有用处，自我的成熟怎么进行，面对生活怎么去看，把这些学习了看明白了，生活可乐而不为呢？ 三、教育的又一方法—刺激和诱导 子曰：”自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 子曰：”不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 子食於有丧者之侧，未尝饱也。 子於是rì哭，则不歌。 这个章节讲述了孔子的教育方法问题，然后也记述了孔子在rì常生活的一些方面。但是第一句关于孔子的“学费”问题，到今天也是众说纷纭，没有一个确定的答案。 先看“束修”按照古人的说法，束修就是学生拜见老师的时候的见面礼，也有说“修”就是腊肉的意思。这个在学术上纷争的厉害。 我们看历史的很多书籍就可以看到，古时候小孩子长到十五岁的时候就是要进学堂去学习的，这个时候行师生之礼，当然是要带上一些礼物的，那么这里的文字如果断成“自，行束修，以上者”的话，我们就可以明白其中的意思，应该是孔子说，凡是超过了十五岁以上的人，如果来拜见我，我都会教他的。因为古汉语中从来没有出现“自……以上者”的短语。 另外南怀瑾大师对这个话的解释是这样的，他说这个话的意思是凡是能够反省自己，检束自己而且又有上进心的人，我从来没有不教的。 我本人还是比较肯定十五岁以上这个解释的，因为作为孔子来说，他的中心思想是仁爱，还没有教就要观察学生是否能够反省自己并且能约束自己的话，这个和大仁大爱是有些不合适的。 这仅仅是一个小的学术问题，并不是重点。我们接着往下看。 这里就是这个段落的重点了，是孔子教育的方法，孔子说，一个人如果没有激愤的心情，也就是说较了真，非要把这个事情给弄清楚不可的这个状态就不要去启发他，这个我们在生活也是很有感受的，因为你没有对这个事情着迷的时候，你去启发他知道结果对这个人来说是没有意思的，既然没有意思他就不会感同身受的，所以说启发学生也是要看火候的；接着孔子又说，如果能够对一件事情做到不确定xìng，引起他的怀疑，让他有兴趣去弄清楚，这样再去开导他。这就是刺激和诱导的教育方法，也是学生对这个事情影响深刻而不会忽略的重要方法。 接下来孔子又说，如果给他讲一个问题他不能推举出其他的问题来，那教育他还有什么意义呢？也就是说他学的东西又有什么用处呢？也就是说书呆子是没有应用价值的。 这一段讲述了孔子的教学方法，就是注重启发、引导学生做到自动自发，举一反三，如果启发了引导了还达不到，那这个学生只能读死书，只能充其量是个书呆子，是没有什么意义的。 后面两句话是对孔子仁爱jīng神的生活中体现的写照。 说孔子在吃饭的时候如果旁边有居丧的人，他从来都没有吃饱过。如果孔子有一天伤心了，流泪了，那他一整天是不会唱歌的。 这个我们在生活中也是有体会的，人的同情心理人共有之，这里不再多说。 这个段落对于教学方法的论述堪称jīng彩，也对我们在生活中对事情的理解和对他人的教育感化方面不失为借鉴和对照。 四、事业有机遇，财富有原则 子谓颜渊曰：”用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：”子行三军，则谁与？”子曰：”暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：”富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 子之所慎：齐，战，疾。 子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：”不图为乐之至於斯也。” 这个段落主要讲述了一个君子在没有机会的情况下如何自处的学问。 说有一天孔子对颜回说，如果国家要用我我就出来为国家做事，如果国家不用我我就隐退，把自己藏起来。这种情况恐怕只有我和你颜回可以做的到。这个时候子路说话了，说老师你如果统帅三军，你带谁呢？看来子路是有些不服气，不过不服不行，因为颜回确实道德修养很高的，所以子路就从他自己的长处去说，就说到军事方面，如果老师你要是去做，那么是不是就得带我了呢？孔子说，像一个暴虎一样看见河流也不管能不能过就想跳过去，而且淹死了也不后悔的人我才不带呢？这个对话很有意思，也很风趣，因为孔子认为子路是有勇无谋，至少想问题是想的不周全了一些吧！所以就调侃了自己学生一下，然后他接着说，一个好的统帅，遇事一定要慎重，谋划要周详，这样就会成功，这才是我要带的人。 这一组对话讲了两个问题，第一个可是一个大问题，是关于君子的用和不用的问题，这个问题很大，我们知道孔子一生其实都不为国家所用，但是他居家还是能那么舒展安详，心情愉悦，这是一个不简单的修养啊！只有修养达到仁的境界的人才可以达到的状态啊！我们在生活中关于这个问题其实每个人都会有，比如说一个组织中因为某些原因，有些人是没有被重用的，这个时候应该保持什么样的心态去面对，这个很重要的，所以我们看君子是怎么样做的，我们应该怎么去思考这个问题呢？ 关于第二个问题，就是有勇无谋的问题，这个我们前面讲过好多次，尤其是我们讲的领导人的“无为而治”的问题。也是这个意思，就是说事前要把工作做好，把过程中可能出现的问题及对策考虑好！就会促使事情成功，这个在这里的意思也是这样的。 这个故事讲完了后引出了一个孔子对立身处世的一个态度来，孔子说，富贵如果是通过正道的方法可以求来的话，那么别人要我做拿着马鞭这样的事情，我都可以去做，如果富贵不能通过这种方法去求得，我还是服从我的爱好，走我自己的路吧。 这里的意思我们要明白的，孔子讲的意思实际是富贵是不能求来的，如果是求来的，实际上已经是没有了正道这一说了，一个求字便已经脱离了正道，何来符合正道的求来的富贵呢？ 这段话在《论语》中很有名，但是解释也是有很多不同的版本，我讲的这个是南怀瑾大师的解释，是比较符合孔子的财富观和价值观的，因为“君子爱财，取之有道“嘛！也有人解释是说孔子认为只有做学问办教育的事情是不求人的，而且也符合孔子的爱好，所以孔子说我还是做我喜欢的事情吧。 这个解释也有些道理，反正我们就不在此讨论了，但是有一点我们是可以确定的，那就是孔子对于富贵的求是有原则的，这个原则就是必须符合于正道，符合正道就去做，不符合就算了，不要因为富贵而违反正道的原则。 这个和上面的“用之则行，舍之则藏“一起，构成了孔子的立身处世观念，那就是对于功名，有机会就去展现，对于富贵，如果是合于正道的也是可以去争取。如果没有机会就做合适的事情，提高自己的修养，如果不合正道就不要去争取，还是过自己目前的生活。这两个事情还是不一样的我们要注意，一个是不能由自己所掌握的，一个是自己拥有决定权的，自己不能掌握的就看环境的变化等待机会的到来，能够自己掌握的就要看是不是符合自己的原则。这个在目前的社会状态下也是可以供我们借鉴的。 这个段落的最后两句话还是对孔子的写照。一个是说孔子最小心注意的是斋戒、战争和疾病。另一个说的是孔子听了《韶》乐以后，达到了忘我的境界，三个月都不知道肉的滋味，他说，没想到《韶》乐达到了这样高的境界啊！ 这个段落我们要看到，一个人处在一种环境中的时候，自己不能掌控的事情是要等待时机，自己能够掌控的事情是要掌握原则。在我们现在的社会中这个也有现实意义的，我们每天所面临的人和事都在发生变化，在没有合适机会的时候要善于等待，在有机会的时候还要看是否符合道义的要求，只有这样才是君子的标准。才能够在生活中达到进退灵活，处变不惊的状态。 五、神马都是浮云 冉有曰：”夫子为卫君乎？”子贡曰：”诺；吾将问之。”入，曰：”伯夷、叔齐何人也？”曰：”古之贤人也。”曰：”怨乎？”曰：”求仁而得仁，又何怨？”出，曰：”夫子不为也。” 子曰：”饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。” 子曰：”加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” 子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。 叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：”女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 子曰：”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子不语怪，力，乱，神。 这段主要还是讲了孔子的个人修养，有学生谈论到了，也有从孔子自己的讲话中体现的，我们看一下原文的意思。 冉有说，孔子要当卫国的国君吗? 这是个很严重的问题，我们知道孔子周游列国，在其他国家都是比较艰难的，只有在卫国，国君、南子和大臣对孔子都不错，也照顾的很周全，所以孔子在卫国的时间比较长。 中国古代人口不多，加之又有许多的诸侯国，像孔子我们说他有弟子三千，三千在当时可不是个小数目，而且这些学生里面能文能武，可以说国家需要的人才都有，例如冉雍可以做帝王，子路可以做军事首领，子贡可以做宰相，所以说孔子和他的学生如果建立一个国家是没有问题的。 正因为这样，所以孔子去一个国家的时候，这个国家的君王和大臣其实对孔子都是怀有担忧的，因为以孔子当时的条件，夺取一个国家的政权不在话下。 大概孔子在卫国的时间长了，谣言可能就有一些，大概可能说孔子有意要取得卫国的政权，这个话可能也传到了他的弟子的耳朵里了。这个时候冉有可能有些着急了，就问他的同学说我们的老师是不是要做卫国的国君呢? 这个时候子贡就说了，那我去问问老师吧，于是他就进去和老师讲话，这个话讲的很艺术，并没有涉及到冉有问的问题，子贡问孔子说，老师你看伯夷叔齐是什么样的人？我们知道伯夷、叔齐是商末孤竹国国君的两个儿子。伯夷是长子，叔齐是第三个儿子，相传其父遗命要立三子叔齐为继承人。孤竹君死后，叔齐让位给伯夷，伯夷不受，叔齐也不愿登位，先后都逃到周国。最后是二儿子被大家推举到了王位上。周武王伐纣，二人叩马谏阻。武王灭商后，他们耻食周粟，采薇而食，饿死于首阳山。子贡拿这两个不肯当国君的人问话，显然是在试探老师是不是想当卫国国君的意思呢？老师对这两个人的看法就可以说明老师自己想法的。 子贡问了后孔子说，这两个人是很贤良的人啊。子贡又问，他们有怨悔吗？什么意思呢？就是说你看这两个人本来是可以当国君的，但是为了仁义，自己推辞掉了，以至于在首阳山饿死了，那么他们最后的时候，会不会有所埋怨，有所后悔呢？孔子说，他们为什么要怨悔呢？他们求仁得仁，有高尚的道德目标，而且最后也实现了道德目标，有什么可埋怨的呢？子贡问完出来后对大家说，我们的老师是不会做卫国的国君的。 这个故事很有意思，一个是孔子对于仁德的修养，从他和子贡的谈话就可以看出来，正所谓“非义不取”是矣！另一个我们看子贡的谈话艺术，一个对历史人物的请教就把老师的志向试探了出来，这个实在是不简单，我们在生活中应该多学学子贡的这种谈话艺术，既不会引起矛盾冲突，又不会引起对方尴尬，轻描淡写的就把事情弄清楚了，这个艺术我们一定是要掌握的，尤其是在今天的经济活动中，谈话的艺术可能就是你做事情成功的关键点。 这个《论语》的章节安排很恰当也很巧妙，这个谈话结束后紧接着引用孔子的谈话，进一步展示了孔子对于权力、物质这些修养学问以外的物质的东西的看法。 孔子说，只要有粗菜淡饭可以充饥，有清水可以喝，把胳膊挽起来当枕头，人生的快乐就在其中了！对于那些不合仁义而拥有的富贵对于我来说就像天上的浮云一样没有意义。 这个孔子的讲述和上面的对话联系起来，我们可以看到，一个有高深修养的人对待名和利的态度，也可以讲一个人如果要有高深的修养，就必须摆脱虚荣、物质的诱惑，那么对于不是正义方法取得的财富与权力对于一个君子来说是很可耻的事情。 下面的话讲的是孔子对学问的喜好和jīng神，孔子说，再给我几年时间，到五十岁以后学习《易经》，那么人生就没有什么大的过失了。这个话我们主要要看为什么孔子说五十岁后学《易经》呢？因为我们知道孔子曾经说过“五十而知天命”的话，五十岁后学习《易经》，人生的经历已经可以去承担这门学问了，所以这个时候去研究《易经》，人生的问题就能搞清楚了，所以就不会有大的过失了。 下面我们看什么叫做雅言，《诗经》、《书经》、《礼记》这些历史文化的结晶都是雅言，这说明孔子讲的学问都是有依据的，也是很规范的。 那么孔子对学问的喜好到底到了什么地步呢？这里通过一个片段展示了出来，说叶公这个人，就是我们传说中“叶公好龙”的主角，他问子路说，孔子到底是个什么样的人呢？子路没有回答，也没办法回答，孔子知道了就对子路说，你为什么不这样说呢？他是一个为了发愤求学问而忘记了吃饭，以此为快乐而忘记了忧愁，甚至都不知道自己都要衰老了的人呢？ 孔子对自己的这个描述也是我们做学问的人应该去学习的，学问的jīng进必须有孔子的这种jīng神才行，如其不然，学问就是不牢靠的，也是不究竟的。 为了对求得学问的问题再进一步说明，这里又引述了孔子对于学问的话，孔子说，我并不是生下来就是有学识的人，我只是爱好传统文化，并且靠勤敏去探求的人而已。 这个我们在前面已经讲过，学问的探求首先要喜欢，喜欢了再去勤奋努力，自然就会有所收获的。 这个段落的最后一句话是非常重要的，孔子从来不讲怪、力、乱、神的东西。 那么对于孔子来说，这些怪力乱神的东西究竟存在不存在呢？这个我们姑且不谈，我们知道，孔子对神灵这样的宗教xìng的东西原则是“存而不论”。就是说从来不去谈论这些东西，和我们这一句也是一样的。 那么为什么不去谈论？为什么又是“存而不论”呢？ 我们都知道，孔子一直主张学问是要为社会服务的，那么这些怪力乱神的东西到底对社会是一个什么样的作用呢？ 从我们的历史发展来看，如果怪力乱神的东西讨论和关注多的时候，这个时期的社会动荡就比较厉害，社会的动荡导致的结果是民众的灾难。所以我们可以这么说，怪力乱神的东西对社会的安定是起着反作用的，作为一个主张学问要为社会服务的人来说，这些东西还有必要再去谈论吗？ 我们说学问是很平实的东西，他是我们在社会生活中为人处世的方法，就像我们因该怎么吃饭，怎么和人谈话一样，都是我们在生活中要去运用的东西，如果我们去运用这些怪力乱神的东西，对社会生活来说，只能是无谓的干扰，就没有必要了。 话说回来，一个休养到一定境界的人，生活中的问题他都搞清楚了，也就没有必要因为怪力乱神的这些东西为自己所困，你的智慧是完全可以解决你的问题的，再去深究这些东西等于是庸人自扰的。我们常说“心思不定，看相算命。”是因为你没有中心思想，或者说你不能建立起自己的中心思想才会去依靠这些飘渺的东西幻想自己能够达到自己所要的状态，也就是我们说的幻想走捷径的方法，是没有意义的。 这个段落的这个片段很有意思，我们看孔子对于学问的jīng神是很崇高的，也只有这样才能真正把学问探究清楚，学问的问题搞清楚了，人生就了然于胸，还要搞那个怪力乱神干什么？ 六、谦虚但不自卑，自信但不自满 子曰：”三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：”天生德於予，桓魋其如予何？” 这两句话一句说明了孔子谦虚的学问态度，一句说明了孔子对于生命的自信。 “三人行必有我师”这是孔子很有名的句子，我们常常说每个人都有每个人的特点，“尺有所长寸有所短”，所以说人人都可以做我们的老师的，孔子还说，看到别人好的地方我们就要学习跟随他的好，看到别人不好的地方我们就要自我反省，看我们自己有没有这个不好的情况，如果有就把它改正过来。 这个话我们看起来很简单，也能想的明白，但是每个人都有傲慢与偏见的弱点，所以说即使别人做的是好的，我们自己的看法要是歪了的话就不会认为别人做的是好的，我们还有一个最大的弱点就是找借口，看见别人的好不但自己不学习，反而给自己做的不好的情况使劲找借口，借口找到了就会心安理得，就会认为自己是对的，然后越想自己越对，最后就会认为自己完全对了，这就是人的弱点。 所以我们发现了别人的优点后要从我们自身的内心自发的去认可别人的优点，只有把自己说服了，就是说自己的内心真正明白了别人是对的，这样我们才可以自己去改变，去学习别人的优点，这样也就能发现别人的缺点，然后自我反省审查，看我自己有没有这样的情况，如果有就一定要改正过来。 这个也说明了另外一个问题，就是我们做学问，知识的获取在书本在老师只是一个方面的问题，最主要的只是还是来自于生活实践，来自于我们为人处世的方方面面。也就是我们所说的功夫在身外，当然学问也就在生活之中了。 第二句我们先说一下这个话的背景，桓魋是宋国的大夫，他曾经想要谋杀孔子，可能有人把这个消息告诉了孔子，孔子是怎么说的呢？孔子说，上天生下了我，把历史、文化的责任放在我肩上，桓魋怎么敢？又怎么能伤害我呢？ 这就是孔子的自信，这种来自于孔子内心坚定的历史使命感和社会责任感，孔子对自己的人生有着宗教般得坚定，这就是强大的内心世界带给孔子的舍我其谁的jīng神，我们不但要佩服孔子这样的自信，更要学习孔子对于自己使命的信仰，对自己人生的坚定。 所以我们说，一个人为人处世的时候一定要谦虚，但是在自己的内心里面，在我们自己所承担的社会责任的使命上，我们要上升到具有上天降大任与我的这样的气魄和担当中来，这种气魄和担当使得我们对自己的人生和自己的生活充满了无比的自信，这个自信也会促使我们更好的去实现我们的理想，完成上天赋予我们的人生使命。 七、教育培训不仅仅是文化知识，更重要的是为人处世 子曰：”二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 子以四教：文，行，忠，信。 这两句话一句是孔子讲自己教育的无保留xìng，另一句是讲孔子教育的内容分类。 我们看对于学生的教育孔子是怎么说的呢？孔子说，你们觉得我对你们的教育会有所隐瞒吗？我没有任何隐瞒，我的学问就在rì常的为人处世及我说话的字里行间，我的这些行为从来都没有不和你们讲的，这就是我对你们的教育。 这个话解释起来有些费劲，那么是什么意思呢？我们常言说，猫是老虎的师傅，但是猫却给老虎教功夫的时候留了一手，这个在我们生活中也比较常见，所以才有“教会徒弟，饿死师傅”的俗语。这个是一个很不好的现象，中国传统文化为什么流传到最后会越来越少，越来越难以寻找呢？很大程度上和这个有关，也许在孔子的时代就有这样的事情，所以孔子才在这讲了这样的话，他说你们以为我教给你们的东西会有所隐瞒吗？其实没有，我毫无保留的把我的学问教给了你们，那么我是怎么教的呢？我的学问就在我rì常的生活中，也就是说在我rì常的为人处世的方方面面，也在我谈话的字里行间里，这就是我对你么毫无保留的教育，也是我的教育方法。 那么孔子到底给他的学生们教了什么呢？我们说孔子的最高学问修养是仁，仁是要达到一种境界，这个境界是由什么内容的教育达到的呢？这里的第二句就讲了孔子教育的内容，孔子教育的内容有文、行、忠、信。 文包括了学识和文章，行就是rì常的为人处世，学识和文章好其实就是个文人，就是我们平常所说的文学家，没有什么实际功业的，只有把为人处世这个在社会上立身的本领学到手，才是服务社会，建功立业的基础。忠的概念很宽泛，不仅仅是我们平常说的忠诚，当然我们对于国家是要忠诚的，但这里的忠也包含了对社会上和你发生任何关系的人的诚心实意，对于和自己相关的任何事情尽心尽意，信就是言而有信，有信义，说话算数，一诺千金。 这两句话中关于教育的内容一句很重要，我们目前的教育已经没有办法来讲了，我们今天的学习是为了什么呢？大部分的人是为了应付考试，是为了拿到各种证件去获得工作职位或者职业晋升用的，所以说现在的文化教育已经失却了它的本来意义，这是我们这个时代的悲哀。 我们一直讲“功夫在身外”。对于我们每个人来说，教育首先就应该是品德的教育，就是你的忠和信的德育，然后是学习文化知识，最后是在品德的规范下把学习的文化知识应用到生活中去，并且能够取得良好的效果。这才是真正的学问，才是真正的素质教育。这个在我们今后的社会生活中我们要注意这一点，尤其是对于社会的组织成员，在工作范畴的培训过程中一定要注意，除了教育组织成员基本的业务知识外，还应该在行、忠、信上进行适当的教育，本来这应该是我们在学校要掌握的东西，但是现在的教育已经有问题了，所以我们在工作中要给组织成员把这个功课再补上的。 八、不懂装懂害死人 子曰：”圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：”善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 子钓而不纲，弋不shè宿。 子曰：”盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” 这个段落除了孔子对社会风气的感慨和对生命的仁爱写照以外，着重的一点是论述了不懂装懂的危害xìng。我们看原文。 孔子说，圣人，我已经看不见了，但是如果有人朝着这个方向去努力，达到君子的程度，也是很可以的了；真正良善完美的人，我也看不见了，但是如果有一个人有这个达到完美的恒心，朝着这个目标去进步，也已经很不错了。本来什么都不懂却装作什么都懂，内心你空虚却表现的很充实自满，本来应该节俭却整天搞的很奢华，这样的人是很难有恒心向着学问的道路去jīng进的。 社会风气的rì益恶化使得孔子不得不发出这样的感叹，圣贤的人已经看不到了，完美良善的人也已经看不到了，即使能达到君子的程度，能够向着善良完美的方向去努力，这已经是很好的情况了。但是这个社会却充满了不懂装懂，空虚自满，张扬奢华的家伙，他们怎么能有恒心去向着学问的道路jīng进呢？ 这个是一个致力于学问建设的老师发出的感慨，是的，社会的发展，经济的发展使得人们的生活越来越便捷，但是每个人的内心却是空虚的，苦闷的，以至于本来是为了追求幸福感的经济活动给人们带来的却是越来越多的忧愁与烦恼，生活方便了，幸福没有了。这就是我们目前的生活状态，对于人类，我们到底来这个世界上是干什么的？我们苦苦追求的东西到底是什么？物质的极度满足带给我们的却是jīng神的极度空虚，人类到底在干什么？社会是不是真的有偏差？这些都是我们应该去好好思考的问题。我们看到孔子的感叹更应该分析我们目前的生活状态，没有jīng神支撑的人类到底在做什么？到底追求的是什么?我们是不是要静下心来好好想一想？这是个很大的问题，大到生命宇宙的来源和去处，好好想一想我们自己的人生，我们是不是应该选择一条使得我们在任何坏境中都能够愉悦、安然、惬意的生活方式呢？我们是不是依据这个目标来从事一些上天赋予我们的使命呢？这都是我们要好好思考的问题。 接下来对孔子的一个描述体现了孔子的仁爱jīng神，君子风度，说孔子钓鱼从来不用大网去网，打猎的时候也不shè栖息还巢的鸟。古时候士大夫祭祀的时候必须亲自狩猎贡品，所以我们看到孔子有钓鱼和shè鸟的场面，但是我们看到孔子做事情是有度的，也就是说是很节制的，而且也是仁爱的，尤其是弋不shè宿，我们知道一个民间谚语“劝君莫打三chūn鸟，子在巢中盼母归。”一般来说在巢宿的鸟不是在喂小鸟就是在孵化，这个事情在我们今天来说是有很大的意义的，无论从仁爱、还是从动物保护，还是从君子做事要有度方面来说，都是很高尚的事情，甚至有人说，孔子就是最早的动物保护主义者呢。 后面这一句话孔子说，有些人自己很无知，却要装作什么都知道，就是我们说的不懂装懂，冒充内行。我绝对不做这样的事情，做人要多听多问，然后选择正确的去吸收，多看而且去亲身体验，用心记下来，这样就仅次于天才了。 这个不懂装懂真的是害人害己的事情，尤其是一个领导团队的人，如果不懂装懂就会瞎指挥，这样的情况对于一个团队来说就是致命的问题。 所以孔子说，我们就应该多听多看多学，然后判断正确的用心记下来，这就是学问的jīng神，学问不但要学，而且还要听、要看、要问，是要研究的。我们既然不是天才，就一定得去做这样的努力，惟有如此，别无它法矣！ 这个章节我们要注意的是在现实生活中我们应该首先达到君子和善良的两个要求，在加上对学问的jīng进，对于为人处世来说，孔子也认为是不错的了。 九、沟通切勿先入为主 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：”与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 子曰：”仁远乎哉？我yù仁，斯仁至矣。” 这段主要还是从仁者爱人为出发点，通过孔子和别人的沟通给我们一个启示，我们与别人沟通的出发点是否正确的问题？ 说一个叫互乡的地方，这个地方的人很难讲话，什么叫很难讲话呢？很难讲话的人通常有几个特点，第一个就是很难沟通，你说你的他说他的；还有一个叫抬杠，就是说横着说话，不讲理的情况就是这样，比如你说你今天吃的什么饭，他说他不信，然后说你要是把你的肚子划开给我看我才信，这个就叫抬杠。 我们知道学问是什么？学问就是怎样为人处世，我们也讲了仁是什么？仁的字面意思就是两个人，就是讲处理人与人之间的关系，沟通就是处理人与人之间的关系的重要内容，所以说我们在生活中怎么才能把问题处理好呢？其实质就是把人与人之间的关系处理好，怎么才能处理好呢？通过沟通达到一致就是一个极为重要的处理方法。 那么互乡这个地方的人大概就是属于这种爱抬杠的人群。这个地方有个年轻人来看孔子，孔子却和他谈了很长时间，他的学生们都很疑惑，大概是两个方面，一个是这么难说话的人我们的老师还和他有什么说的呢？另一个方面也可能是觉得老师怎么就能和他谈的到一起呢？所以学生们就莫名其妙。 这个时候孔子是怎么说的呢？他说，对于一个要求进步的人来说，我们就应该帮助他取得进步，不要使别人没有进步的机会，不能使别人退步啊！作为你们，怎么能有这样的狭隘想法呢？一个人洁净自己来见我，我们就应该鼓励他的这种洁净，就是说一个人如果有问题，他会改正他的问题来见我，我们就应该鼓励他的这种改进，而不是老记住他过去的问题不忘。 我们看孔子的教育就是随时随地的因势利导，现场教育，因为他讲了这个后马上就进行了总结，他说难道说仁德离我们很远吗？如果我们要求自己达到仁德的境界，那么仁德就在我们身边。意思就是说仁德不是遥遥不及，仁德就体现在我们身边的事情上。 如果我们把上下两句话结合起来看，我们就可以看出，孔子讲的仁德就在于孔子的一言一行，在自己身边的事情之中，比如说和这个互乡的人谈话，也是仁德的体现，仁者爱人，何况是一个要求进步的好青年呢？ 这个事情我们讲完了，我们着重要讨论一下沟通的问题，沟通的问题范围很广，这里我们主要要讨论一下我们在面对沟通对象时候需要注意的问题，根本的问题就是不要带有主观和偏见。如果沟通开始就带有主观xìng和偏见，这种先入为主的思维就会使沟通的前提产生错误，那么沟通的结果当然也就是失败的，失败的沟通带来的不是正确的人际关系处理，那还有什么学问可言。 这种主观xìng的偏见怎么才能够避免呢？有一个方法可以一试，就是在沟通开始之前进行角sè互换思考，先站在对方的立场上去考虑一下这个沟通的内容，然后再转回自己的角sè，这样就比较客观一些，也是我们解决沟通前提的重要一环。 十、团队利益高于个人利益 陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：”知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：”吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：”丘也幸， 苟有过，人必知之。” 子与人歌而善，必使反之，而後和之。 这段是讲孔子在面对国家之间的利益问题时的取舍，怎么取舍呢？那就是宁可舍弃个人的名誉也要维护国家的利益。 陈司败是陈国的一个人，司败是他的职务，相当于陈国的司法部长，他问了孔子一个问题，说你们鲁国的国君鲁昭公懂礼吗？孔子说，当然懂礼啊！这个话说完孔子就走了，陈司败就对孔子的学生巫马期行礼然后走到身边低声说，我听说君子是不偏袒私情的，你们的老师孔子是了不起的君子，但是他也偏袒私情，你们的国君娶了吴国的女子为妻，取名叫吴孟子，吴国和鲁国是同姓（吴国和鲁国同是周的后代），同姓是不能通婚的，你们的国君做了这样的不合礼仪的事情，你们老师孔子还说他懂礼，假如你们的国君是懂礼的话，那么天下谁还不懂礼呢？ 巫马期把这个经过告诉了孔子，孔子说，我真是很幸运啊！一旦有错误，别人就给我指出来了。 这个故事很有意思，我们在这里要看到两个问题，一个就是孔子在面对国家利益的时候，放弃了个人声誉来维护国家利益，因为问话的这个人是另一个国家的，站在国家的立场必须维护国家的利益，这个是必须的事情，难道说孔子不知道鲁昭公这个事情是不合礼仪的事情吗？孔子当然知道，但是在面对国与国之间的利益问题时，孔子舍弃了个人声誉，毅然决然选择维护国家利益，这个是无可厚非的。 我们在这个里面也可以看到第二个问题，就是作为一个团队的领导人，自己言行的问题，我们现在的团队领导人自己的一些言行让下面的人很难做人，这个作为领导人来说是要特别注意的问题。 后面一句是记录孔子生活中的画面，是说孔子听到别人唱歌唱的很好听，一定会要求对方再唱一遍，然后自己会和着别人的曲调再创作一首。 这个意思很明白，说明了孔子对礼乐的喜好和对生活的热爱，要注意的是“和”的意思，“和”是根据别人所定的曲调规格自己重新填词重新创作，如果是再唱一遍的话应该是“步”，就是跟随着别人自己一起唱的意思。 这个段落里我们知道，在组织和组织之间的关系中，作为组织成员必须分清立场，以团队的利益为重，上升到国家就要以国家的利益做为我们的出发点，这个也是一个人做人的原则xìng问题。 十一、大象无形，大音稀声 子曰：”文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：”若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：”正唯弟子不能学也。” 子疾病，子路请祷。子曰：”有诸？”子路对曰：”有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』”子曰：“丘之祷久矣。” 这段讲述了孔子对于自己做学问的评价。 孔子说，对于做学问，也许我没有什么和别人不一样的地方，至于说身体力行的做到了君子的地步没有？我觉得好像还没有达到。 接下来孔子又说，圣者和仁者的境界，我怎么能够敢说自己达到了呢？至于说我一直毫不厌倦的朝着这个目标jīng进，我教育别人也从来没有厌倦的时候，这两点我可以说是做到了。他的学生公西华听了后说，这正是我们这些学生一辈子达不到的地方。 我们看孔子对自己的个人评价，真诚的谦虚，孔子在后来我们称之为“孔圣人”，也有称之为“素王”。今天我们可以说孔子完全具备这样的推崇，可以说怎么赞誉都不为过，但是我们看孔子自己的评价，这种评价不是虚伪的，也不是客气的，完完全全是孔子自我内心真诚谦虚的写照。正所谓“大象无形，大音稀声”是矣！ 这种真诚的谦虚我们一定要好好学习，我们在现实生活中也有很多人做出很谦虚的样子，但是自我的内心到底是怎么样的呢？恐怕也不尽然，我们目前在社会中还有一种人，嘴上很谦虚，但是你看他的表情，是带着优越感的一种虚伪的谦虚，这种情况现在社会很多见，那是我们自身自己的修养没有达到那个高度，如果我们自身的修养到了一定的境界，就像我们登到山顶一样，自己的内心其实是很平实的。 最后一句是孔子生病时候的一个场景，看原文应该孔子病的很严重，因为到了要祈祷神灵的地步了，谁要这么做呢？是子路，子路请求做祈祷，可能是要请法师做祷告吧。这个时候孔子问子路说，有可能吗？意思是说，可以这样做吗？子路说，有，《诔》上说，人应该去祷告天地各种神灵，“诔”是古代的祭文，孔子说，如果那样的话，我已经祈祷很久了，这个话的意思是说，我已经祈祷很久了，但是我还是生病了。这个话说到这里就截止了。我们知道，孔子是不论怪力乱神的，对于这些孔子的思想是存而不论的。那么孔子在用一个反问来告诉子路，既然存而不论，那还去做这个干什么？ 这段是孔子对自己的评价，这种谦虚诚心评价只有达到了一定高度的人才能够发自内心的表达出来，我们想想我们自己，自己是不是在生活中的场合能做到这一点呢？谦虚讲出来做出来很容易，但是谦虚如果是发自内心的，是诚心诚意的那是多么的困难啊！ 十二、稳固、坦荡—君子风范 子曰：”奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。” 子曰：”君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。 最后这三句话是孔子对君子风度的一个描述，也是孔子自身风范的一个写照。 孔子说奢侈的人就会傲慢，简朴的人就会稳固，与其傲慢，还不如稳固一些。 这里的奢不仅仅指的是奢侈的物质享受，也包括了奢侈的作风，比如说爱出风头，虚荣，浮华，这样的人我们生活中很多见，比如我们经常在路上可以看见一些开着高档豪华车的人横冲直撞的现象，还有蛮横不讲理的暴发户等等，这样的人往往是争强好胜，桀骜不驯，不遵守规矩，不喜欢平淡，鸡毛蒜皮的小事都要弄的鸡犬不宁。简朴当然也不指生活省吃俭用，也包括做事情谨慎、稳固、脚踏实地，这样的人表现很沉稳，做事情也很有条理，当然自己的行为和事业也是比较稳固的。所以孔子说与其张牙舞爪，还不如脚踏实地呢？ 下来孔子对君子和小人的风度又进行了说明，说君子“坦荡荡”。什么叫坦荡荡呢？就是说自己的境界高远，心中没有什么做的不合适的事情，因为君子做事情是依照仁的中心思想去做的，做事情的道义xìng是前提，所以就不会有违背仁的事情发生，这样的话，一个君子，心中无愧rì月，还有什么能牵绊自己的心胸呢？当然也就坦荡荡了。那么小人是什么样的呢？小人做事情的原则是利，对自己有利的，不管正义与否，甚至违法犯罪都要去一试，所以小人经常心怀鬼胎，不合道义的事情做的多了，自然就会心神不宁，心里永远局促，永远有担忧，时间长了，忧愁、烦闷、痛苦之下，那能不常戚戚呢？ 那么君子的这种坦荡荡给人的感觉是什么呢？我们看对孔子的写照，说孔子是温和的，对人亲切，但是也很严肃持重，所以虽然温和，但是又能够使人不敢随便。同时孔子又是威武的，这种威武不是我们说的摆架子，是内心自我修养达到一定境界才能在外形上达到的威望，这种威武又不凶狠，使人敬重又不会使人感到惧怕的威武。最后说孔子态度又是恭敬的，对人对事恭敬有礼，但是这种恭敬中又渗透着安详、宁静中又渗透着愉悦和活泼。 这是一种让人如沐chūn风的风度，这是一种只有达到了仁的境界的圣贤所体现出来的风度，我们看看各地出土的青铜佛像，专家们常常爱用的一个词就是“法相庄严”。我想在这里应用到孔子身上也不为过。 《述而》篇整篇是相对于《学而》篇的注解，就是说对学问的理论给予了具体的解释，同时又涉及到了为政、礼、仁方面的内容，这篇还有一个最大的不同就是在对《学而》的注解中加进了大量的描写孔子rì常生活行为的篇幅。从孔子自身的为人处事上具体说明了学而的应用。 从《述而》篇开始，后面的篇章大部分是对前面篇章理论xìng思想进行的注解和论述，这些对于我们在生活中的借鉴和应用很有好处，所以我们要好好研读，对于我们对孔子儒家思想的领会和学习来说，就如同有老师在行为辅导，这个要特别注意的。 泰伯第八 - 论语新得 - 季孟之间 () 泰伯第八 一、用礼来把握住做事的分寸 子曰：”泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。” 子曰：”恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。君子笃於亲，则民兴於仁。故旧不遗，则民不偷。” 《泰伯》篇是对《为政》篇的注解，泰伯就是吴泰伯，吴泰伯是谁呢？吴泰伯是周文王的大伯父，周文王的爷爷是太王，是殷商时周的诸侯，太王有三个儿子，即长子泰伯、次子虞仲、小儿子季历。传太王有意传位三子季历，因为太王看上了三子季历的儿子姬昌，认为姬昌将来会有所作为，我们知道姬昌就是周文王，太王的大儿子泰伯知道了父亲的意思后就逃走了，因为古代传位都是传给长子的，长子在传位给其他儿子是不可以的。泰伯逃走后太王的次子虞仲也逃走了，后来太王传位于三子季历，季历传给文王，文王传给武王，这就是周建国前后的情况。 泰伯和虞仲逃到了南方，后来武王统一天下后把泰伯和虞仲的后代所居住的地方封为吴国，泰伯没有孩子，这个吴国的诸侯是虞仲的后代。 有一说是太王本来是要传位给泰伯的，但是太王希望泰伯能够推翻殷商的**统治，泰伯认为殷商的问题虽然很大，但是周毕竟是殷商的诸侯，不应该去推翻它。可能这就是父子分歧的原因，所以太王就想传位给三子季历，因为通过他的观察，他认为季历的大儿子姬昌具有这个能力去干这个事情，后来果然不出太王所料，正是姬昌的努力，才有后来武王推翻殷商，统一国家，建立周朝的功业。 我们现在的中华传统文化基本上是由尧、舜、禹、夏、商、周这样传承下来的，周朝的时候，周公将尧、舜、禹、夏、商和以前的文化进行了集成。到了孔子的时候，又是孔子将周公的文化成果进行了整理，形成了中华文化的基础。所以孔子对周文化十分推崇，作为礼贤让国的泰伯，孔子当然是赞不绝口了。 孔子说，泰伯这个人，可以说是道德、修养都已经到了极高的境界了，他多次把天子的位置让了出来，老百姓都不知道怎么称赞他了。 这种为了自己的道德信仰连天下都不要的人正是孔子所标榜的典范，是道德仁义的典范，所以这个对《为政》篇作注解的篇章以泰伯来命名实在是合适不过。 接下来我们看，孔子对于人生修养的说明，这个也是作为一个领导人应该学习的地方，就是说要掌握住分寸，什么事情都不能偏废，如果一味去追求绝对，那么就会出现其他的问题。也就是我们说的中庸中和之道。 孔子说，如果只是表现出来很恭敬的样子而在内心没有恭敬的诚意，这样一味的礼貌就是很辛苦，不安然。换句话说，恭敬是需要礼的节制的，礼是什么，礼就是恭敬的内心，而不是繁杂的礼貌。就是说我们恭敬是内心的态度而不是流于表面的礼貌形式，如果礼貌的形式重复繁杂，那么就会很辛劳，也没有意义。 谨慎也是君子的修养，但是谨慎也因该有度，过分的谨慎就变成了胆怯，窝囊、无能。同样勇气也是君子的修养，但是勇气如果没有礼的节制，过分的勇就会把事情搞乱，结局就会很糟糕。直率也不错，但是直率也是需要礼的节制，如果太直率了就会变成尖酸刻薄。 我们看到，其实恭、慎、勇、直都是美德，但是这些品德也需要用礼来进行节制，也就是说，要以礼来进行度的把握，不能过分，凡是过了头就不好，就好像我们许多有洁癖的人一样，每天要洗好多次手，有的人时时洗手，岂不知我们周围都是细菌所包围的，过度了你的手也就没有抵抗力了，我估计比别人的手更容易出问题。 孔子接着说，君主对待亲仁感情深厚，人民就会兴起仁爱之风，君主如果念及旧情，不忘记老朋友，人民就不会人情淡漠，自私成风。 俗话说“上梁不正下梁歪”，一个领导人的言行往往会对一个组织形成效仿之风，所以说一个优秀的领导者自己也必定是一个修养很高的君子，只有这样，整个组织才能仁爱有加，团队感情深厚，组织也才能够发展壮大。 二、顾命托子，君子之交 曾子有疾，召门弟子曰：”启予足！启予手！诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：”鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜sè，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：”以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。” 曾子曰：”可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。” 曾子曰：”士，不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而後已，不亦远乎。” 这段是关于曾子的篇章，我们再讲述一下，曾子是孔子的心传弟子，我们都知道孔子的那个“吾道一以贯之”的话就是给曾子讲的，也只有曾子能够明白孔子在说什么，所以大家一直认为曾子是继承了孔门学问的。 曾子著有《大学》，孔子的孙子子思是曾子的学生，子思著有《中庸》这个人物关系我们有必要要搞清楚的。 我们看原文，说曾子有病了，他把他的学生叫了过来说，你们看看我的脚，看看我的手，可能的意思是曾子已经快要离世了，自己的腿脚已经麻木了，叫他的学生帮他把手脚摆好。然后他继续说《诗经》上说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。意思是说我做人一辈子，谨慎小心，就像在深渊边上，就像走在薄薄的冰面上一样，就是说学问修养的难度，现在我的手脚都麻木了，我快要死了，从今往后，我想我可以免除灾祸了，学生们啊！ 所以说这个做人难，做一个有修养的人更是难，时时刻刻都要防范自己的内心，要不然就是我们所说的“一失足成千古恨”了，所以曾子在快要离世的时候才可以说，我想我以后不会再犯错误了。这个故事说明了修养的艰难，也说明了曾子的教育传承了孔子的门风，在咽气的最后一刻还是对学生们进行教育，而且是现身教育，也是完全体现了孔子“诲人不倦”的教育jīng神。 曾子在病了的时候，那个孟敬子去看他，孟敬子是鲁国的大夫，问了他一个问题，这里没有说问的是什么，我们参照孟敬子的身份，应该问的是政事，曾子说，鸟要死的时候，鸣叫的声音是很悲哀的，人要死的时候，讲的话都是善意的，君子着重于学问的有三点，第一点是仪态风度端庄，就能远离粗暴怠慢，第二点是态度端正，就接近了诚信，第三点是谈吐言辞和悦，就会避免粗俗。这是说明一个君子的修养所达到的状态。至于如祭祀之类的为政之事，那是主管小吏的事情。 由这个谈话我们可以看出来，孟敬子问的是政事，曾子回答的是学问的修养，含义就是至于为政的事情，你不必来问我，自然有管理这些事物的人。由此可见，曾子要说的是一个人还是要注重自己的学问修养，仁德培养的问题。学问好了，仁德高尚了，那些为政的事情又有什么呢？ 接下来引述了曾子的一句话，表扬了曾子的一个好友，如果我们看曾子对这个话的描述应该是颜回。曾子说，有才能向没有才能的人请教，有学问向比自己学问差的人求教，有学问好像没有一样，内涵深厚，看起来好像很空洞，受到别人的不敬也从来不计较，我以前的朋友就可以做到这一点。 这一句意思很明白，就是前面我们讲的“不耻下问”“虚怀若谷”“坦荡大度”的意思。这说明一个人的学问到了炉火纯青的地步时候所展现出来的状态。不是一般人可以做到的啊！ 接下来曾子的话是关于君子的信义方面的修为，曾子说，可以把小孩托付给的人，可以把国家命运寄托给的人，面临生死存亡的紧要关头而不失却气节的人，－－这样的人是君子吧？确实是君子啊！ 这三点是君子的信与义，伪君子肯定是做不到的。我们平常人当然也不大能够做到，尤其是我们现在的社会，就说托付小孩吧，如果说你的一个朋友家的小孩在你家附近上学，中午在你家吃顿饭，还是给你交伙食费的，时间长了你还能待他如初吗？就这个小的事情，我想现在很多人都是难以做到的。不要说托付一生的事情了。 我们来看曾子的最后一句话，曾子说，一个读书人不能没有胸怀和毅力，因为他肩负着重大的历史使命，这个历史使命不但重大而且遥远，以实现仁德作为自己的历史使命，不是很重大吗？为什么实现仁德是历史使命呢？仁者爱人，爱社会，爱国家，爱天下，大爱无疆，这个历史使命当然是很重大的，那么对这一理想的追求有时间限制吗？没有，一直到死都要去追求，所以这个道路是非常遥远的。 话又说回来，如果说一个人立志去为人类服务，就是我们说的大爱天下，就是要具备君子的仁德，君子的仁德怎么具备呢？就在学问之间，所以要对学问有无限的追求与探索，我们说学问就是为人处世，所以我们要追求正确的为人处事的方法，只有知识jīng进，然后在处世中不断积累经验，才能具备学问的修养，达到仁德的修为，也只有达到这个地步，才能挑得起历史赋予我们的重大的爱天下的使命。 曾子的这个段落的论述我们可以归纳一下，主要还是讲述了学问的态度，仁德的体现，君子的信义以及做学问的人要承担的历史使命。做学问的态度一定要谨慎小心，不要让自己因为一点小的过失而犯下重大的错误，要虚怀若谷，平和大度，这样才能达到君子的仁的境界。达到君子仁的境界在行为上就会举止端庄，诚心和悦，在思想上就会信义有加，可以顾命托孤，大节保持。达到仁的最高标准大爱天下的时候，就能肩负起重大的历史使命，直到终老，生命不止，追求不息。 曾子的这些论述基本上是延续了孔子的学问jīng神，对于今天的我们来说，立志、治学、实践，修为，然后爱人，爱社会，爱天下，这不是我们生存的需要，是我们作为一个人—一个天地养育的jīng灵来说，是我们存在于宇宙的jīng神依靠，“天生万物以养人”，我们如果不再去追求大爱这样的生命价值，那我们就真成了“人无一德以报天”了。 三、“为什么？”也可能是被管理者的借口 子曰：”兴於诗。立於礼。成於乐。” 子曰：”民可使由之，不可使知之。” 子曰：”好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰：”如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。” 这个段落没有多少相互的联系，我们先把原文看一下。 孔子说，修身养xìng在于《诗经》，立身之道在于礼，xìng情养成在于音乐。这句话讲的是什么呢？讲的是我们的情感的修养，我们的情感要用什么来修养呢？用现在的话来说就是文学艺术。所以孔子说《诗经》能培养人高尚的情cāo。因为孔子曾今说过《管锥》乐而不yín，哀而不伤，多么美好的情cāo培养佳品啊！礼仪能使我们在社会中立身处事，那么音乐呢？则能培养我们愉悦的xìng情。这些都是很好的论述，但是我们看看现在，现在的文学艺术，大部分不但不能培养我们的xìng情，还会毁坏我们的xìng情呢？ 第二句话很重要，“民可使由之，不可使知之。”这个话在今天的文学界意思很多，因为大家认为这是孔子愚民的论述，所以我们大家都在帮孔子的忙，很多人把这句话进行标断，使其成为mín zhǔ的论述。南怀瑾大师主张还是按照本来的意思解释比较好。先说一下这句的意思，就是说老百姓可以使他们遵从意志，而不必让他们知道为什么？这个意思的解释因为愚民而被大家所诟病，从我个人的看法来说，不改意思也是可以的，举个例子，一个企业新招了许多大学生来上班，部门的主管给他们安排工作，谁谁谁干什么？谁谁谁写什么？这个如果再要告诉他们为什么要这么干，为什么要这么写，那我看这个企业还是关门算了。比如说前台接待，给他看接待章程和接线守则就可以了。你不能告诉他为什么我们要按照这个程序来接待，为什么我们要按照这个内容去接电话，如果都要告诉这些员工为什么的话，你说这个主管需要多长的时间和jīng力去干这个事情呢？同样的，我们一些员工进入工作后也是喜欢问为什么。为什么这个文件要用这个格式，为什么接电话要说这样的内容，我看你不是在学习知识，你是在为你的消极怠工在找借口。 还有一个问题是，每个人的经历和学问不同，所以眼光也不用，思想高度也不一样，我们大多数人的生活阅历和思想高度达不到这个要求的时候，作为领导者，怎么讲都讲不明白，那么怎么办呢？先让大家做吧，假以时rì，也许疑问就会自然解决，如果事事都要先讲明原因的话，那黄花菜都凉了吧。例如当年的“下岗”问题，我们的总理被全国人民不理解，但是现在看起来，如果没有当时的勇气和决心，今天的结果恐怕都是我们不敢想象的。 所以说从我们现在的社会生活角度来说，这个话也是成立的，不改也罢！ 再看下面一句，孔子对于会作乱的人的一个归纳，什么样的人会作乱呢？喜好勇敢的人，这种人很冲动，爱打架；厌恶贫穷的人，这种人不能正视自己的处境，不能通过努力去改善自己的坏境，但是又不安于现状；还有是没有仁爱之心的人，很自私，没有同情心，不能包容，这种情况时间长了，就是动乱的根源了。 那么我们反过来看，社会稳定需要什么呢？首先是需要物质，需要小康的生活，这个很重要，但是最重要的是什么呢？是教育，是社会风气的引导，把一个人的修养和仁德建立起来，使得人人都爱心，那么打架的就少了，自私的也少了，动乱自然就没有了。 最后一句孔子讲了一个关于才和德的关系问题，他说一个人即使有周公那样的才能，但是如果骄傲吝啬，那么其他方面也就不值得一看了。这个我们在rì常管理活动中深有体会，说一个人才能很好，公司里的事情只要是经过他的手的，基本上就不用再cāo心，但是有一个问题，很骄傲，谁都瞧不起，其他同事很难和他共事，而且还吝啬，自私，没有同情心，这样的人在目前的企业里有很多，对于一个企业来说也是头疼的问题，但是到了最后，这个人还是不能要的，因为他的不合作、不付出，整个团队是没有办法和他共处的，所以作为领导者，也只能一时救急用一下，最终还是要被企业淘汰的。 这个段落的主要论述还是学问仁德的重要xìng，特别是修养的重要xìng论述的比较深刻，对于社会动乱的根源和德才兼备的问题对我们的现实生活有着重要的意义。 四、做好自己位置上的本职工作最重要 子曰：”三年学，不至於谷，不易得也。” 子曰：”笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。” 子曰：”不在其位，不谋其政。” 这段讲的是学问的外用问题，第一句话说一个人如果求学了三年，还没有当官的想法，这样的的人实在是太难得了。 这个我们可以看出，孔子对为了学问而做学问的人的赞扬，我们知道孔子的学生里有一个叫子张的，他到孔子的门下为的就是找职业，所以才有子张学干禄那一章节，但是孔子也不反对自己的学生为了职业而来学习，他还是给子张进行了干禄方面的教导。那么孔子为什么极力推崇为学问而求学问的人呢？我们看孔子说的时间是三年，这里还有另一个意思，说真正的学问求起来很难，不是三年就可以学成的，所以在学以致用的过程中如果急切想以此为做官的桥梁的话，这种急功近利的做法是不可取的，当然也是做不好官的。 这个和我们目前的教育思想恰恰相反，我们今天的教育完全是为了谋职业的教育，完全是为了挣钞票的教育，也就是我们现在在做的应试教育，这个教育的目的使得教育的内容完全走了样，文化的东西大大被筛选掉了，技能方面的东西又是理论xìng的多于应用xìng的，那么这个学生将来到社会上可能是个技术人才，但是自己的社会适应能力很差，和人又没有办法相处，这就是社会问题的根源，长此下去，文化衰落了，人人都是自私自利之心，整个社会缺爱缺德，问题就来了，再加上一些怪力乱神的东西，就是动乱的根源所在。 我们看第二句，做学问的人应该具有什么样的人格修养呢？这里的这句话可以作为借鉴，孔子说，把诚心好学，死守善道作为自己的信仰，不去频临灭亡的国家，不在动乱四起的国家居住。天下政治清明的时候就出来做事，天下政治混乱的时候就归隐山林。政治清明的时候，自己贫穷鄙贱是可耻的，政治混乱的时候，自己富裕显贵也是可耻的。 这句话是对一个做学问的人的个人人格修养来说的。首先要有好学好善的人生信仰，就是说善道和好学是自己一生追求的人生信仰，那么在社会上怎么样存在才能守住这个自己的信仰呢？那就看这个社会目前是一个什么样的状态了，政治清明的时候，就把自己的学问拿出来为国家服务，也可以求得功名利禄，政治昏暗的时候自己就归隐起来，安贫乐道，专心致力于文化的传承。 孔子描述了一副绝美的学问之人的人生之道，可以说对于知识分子来说，这个方式是可以借鉴的。 这段的最后一句“不在其位不谋其政”可以说千百年来人们把这一句话当做一个推脱的措辞和接口。但是这一句话真的是这样一个意思吗？我看不见得。 现在我们的国家很多的知识分子每天在各种媒体上大谈国是，各种言论和批评不绝于耳，但是这些人都是不在其位，却要大谈其政。我想要是真让他们坐到这个位置上恐怕不是谋政，而是坐蜡了吧。人们常说“事非经过不知难”，我们不在那个位置上，不了解其中的内容，只是凭自己的一知半解就大谈特谈，好像自己要做就能够解决所有的问题似的。这个思想是有问题的。就好像一个企业的员工天天埋怨老板一样，说这个老板每天都不按时上班却要求他们准时准点一样。岂不知老板们每天的工作时间比员工要多的多，你下班了可以直接回家过舒服的家庭生活了，老板却还要忙碌应酬，甚至于觉都睡不了，生意好与不好，你的薪水都有保障，但是你可知道可能这个月你的薪水就是老板求人借来的。所以我们现在说，老板是为员工打工的这个话一点都没有错。 我们不在那个位置，不知道那个位置的艰难，不知道那个位置的痛苦。只知道那个位置的人的不是。这个就是孔子这句话的意思。 所以把这句话和上句话联系起来，一个知识分子最好不要谈论政事。你没有机会在那个位置上就要有隐士的胸襟，比如说我们国家和邻国在一些问题上的纠纷，知识分子动不动就说打他一下子呗！这个打能是那么简单的事情吗？如果真能打，谁又不想打呢？这种牵一发而动全身的事情不是那么简单的一个是或者不是，行或者不行的问题。千百年来“秀才误国”“书生百无一用”说的就是这个意思。我们看看南宋的历史就可以知道，这个文人误国的情况的严重xìng实际上就是文人亡国了。 这段我们可以结论一下就是自己处于什么样的坏境，自己的行为就要符合这个环境的状态。如果以自己所处的环境去判断其他环境状态下的人和事，基本上都是一知半解，不伦不类的。 五、诚信—处世的长久资本 子曰：”师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。” 子曰：”狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 子曰：”学如不及，犹恐失之。” 这段充满了对礼乐的赞叹，其中关于学习的见解可谓深刻，对于学问不扎实的人则充满了无奈。 开始的一句是对礼乐的赞美，说鲁国的大乐师演奏音乐，从开始到《关雎》的最后一句，整个乐曲非常优美，满耳听到的都是这美妙的意境。 我们知道礼乐的制定和整理都是孔子来进行的，正是由于孔子的整理才使得我们的文化发出耀眼光芒，看看这段的描述，真是令人神往啊！ 第二句讲了人的三大毛病，这三大毛病有什么联系呢？其实都是一个人不老实的表现，是违背了礼的jīng神内涵的表现，就是我们现在说的心眼太多但没有用到正路上，表面一套，心里又是一套，假仁假义，鬼头鬼脑就是这样的。 孔子说，“狂而不直”既狂妄但是又很虚伪，“侗而不愿”既幼稚但是又不老实，“倥倥而不信”没有才能却又不讲信用。这种人简直就没办法说了。就是说这样的人简直就提不成，提起来都要把人气死。 但是我们目前生活中这样的人比比皆是，而且许多人身上这三个毛病都有，呵呵！真的如孔子所说，就没有办法品论了。 那么这种人缺乏什么呢？缺乏教育，首先缺乏礼的教育，我们知道礼的内涵是发自内心的恭敬。就是说表里如一。这个是首先缺乏的。还有什么呢？缺乏自信，为什么这么说呢？这种狂妄其实就是不自信的外在表现，当然你什么都不懂还怎么能够自信呢？第三是缺乏经历，没有社会实践，所以很幼稚。第四是缺乏信义，没有诚信在社会中就没法立身，这样就没有社会实践的机会。总体来说就是没有学问，就是没有学问的人的表现。纯粹的现实主义者和机会主义者大概就是这样的情况吧。 那么缺乏学问的人我们没办法说，学问应该怎么做呢？要先学习，后实践，对于学习的态度，孔子又说了，学习要有怕来不及的心情，学习了又怕再失去的担忧。 这就是学习的态度和jīng神，怕来不及，又怕再失去。就像一个年轻人追求一个姑娘一样，赶紧去追，晚了就没机会了，追到了还要好好保护对待，要不然就会失去的。呵呵！如果今天的年轻人拿出自己追求恋人的jīng神头去求学问，我想会很不错的吧。 六、对于优秀的人不要吝啬你的赞美之词 子曰：”巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。” 子曰：”大哉尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。” 舜有臣五人，而天下治。武王曰：”予有乱臣十人。”孔子曰：”才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。” 子曰：”禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。” 这段是对先圣先贤的赞美，文字优美，意境丰富。 孔子说，很崇高啊！舜禹自己拥有天下，但是自己从来都没有觉得有什么了不起。 然后孔子又赞美尧帝，说，伟大的尧帝啊!他的道德成就犹如天一样崇高。唯有天最高大，也只有尧帝才能比得上它。他的胸襟犹如大海一样浩浩荡荡，百姓们都不知道怎么去赞美他。他的功绩太伟大了，他的礼乐制度也焕发着灿烂的光彩。 我们对古代的圣贤我想怎么赞美都不过分，孔子的这两句赞美之词可谓优美动人，光华灿烂是矣！ 接下来孔子讲了一个人才难得的观点，说舜有五位贤臣就把天下治理好了，武王说，我有能治理天下的臣子十人，孔子说，人才难得啊，不是这样的吗？从唐尧和虞舜的时候开始，一直到周朝，人才才慢慢的多了起来，武王说的十个人中有一个是妇人，实际上只有九人罢了。文王有了天下的三分之二，还对殷商行诸侯之礼，周朝的仁德，可以说是最高的仁德了。 最后一句是赞扬大禹的，孔子说，大禹，我简直没有什么地方可以挑剔的，自己的生活非常清苦，但祭祀的时候却很丰盛。自己的衣服穿的破破烂烂，但是制定的国家礼服却是美仑美奂。他住在没有覆盖瓦片的茅草屋里，屋前的台阶只是用泥巴堆起来的，但是他却尽全力去疏通沟渠，兴修水利。大禹，真的没有什么可以说的了。 这段对古人的赞叹可以看出，孔子对于传统文化的热爱和赞美。这里尤其要注意的是关于才难的论述，人才不是一下子就冒出来的，人才是需要文化的沉淀才能够出现，尧帝的时候只有五个贤臣，经过上千年到了周也只有十个左右。那么我们现在的情况也不是很好的。现在的人才都是学术xìng的，而不是学问型的，这个是个问题。 《泰伯》篇是《为政》篇的引申，在为政方面孔子主要还是以先圣先贤为榜样，给我们论述了仁德在为政中的基础xìng地位。从而点出了学问的重要xìng。作为领导者，对这一篇是需要好好研读的。 子罕第九 - 论语新得 - 季孟之间 () 子罕第九 一、再说领导的通才 子罕言利，与命，与仁。 达巷党人曰，”大哉孔子，搏学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰，”吾何执？执御乎，执shè乎？吾执御矣。” 子曰：”麻冕，礼也。今也，纯俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。” 《子罕》篇基本上还是延续了《学而》和《为政》的注解。阐述了孔子思想和对于教育，学问的观点。 这段我们先来看一下意思，说孔子很少谈到利害、天命和仁。我们知道孔子说君子在义，小人在利，按照仁的思想，一个坦荡荡的君子是不存在和别人的利害关系的，所以孔子很少言利我们很好理解。那么对于天命，孔子确实也很少谈到，因为孔子曾经说过，存而不论的这个意思。因为这个天命的问题正如孔子所言“未知生，焉知死”。连人是怎么来的都不知道，还说死后的事情干什么。其实我们看《易经》可以知道，孔子对于命这种形而上的东西是有研究的，只不过恐怕没有人能够听的明白，所以孔子很少说。但是对于仁，孔子真的很少说吗？《论语》里专门有一篇叫《里仁》就是专门讲仁的，为什么这里说孔子很少说仁呢？我们在《里仁》里面已经讲过了，《论语》里的仁大部分讲的是仁的用，这里的仁应该是仁的体，就是仁的本质是什么？我们也说过道是仁的体，仁是道的用。那么这里的仁应该指的是形而上的道，就像老子的道，佛祖的空一样，也很难讲，讲了大家也听不明白。所以说孔子很少讲利、命、仁就是这个意思了。 我们往下看，达巷是个地名，党人就是那个地方的人，这个人说，伟大的孔子啊！有着渊博的学问，但是却没有成名的专长。孔子听到后对弟子们说，叫我抓住哪一点专长呢？我是去赶车呢？还是当shè手呢？我还是赶车吧！ 这个话很有意思，不但通过别人来证明学问的通才之用，顺便通过孔子的话说明了文化的方向xìng作用。渊博的学问就是什么都懂，什么都难不倒。专长是什么？是某一方面的技能，渊博的学问是用来教育人和承传文化的，是肩负着人类文化传播这一伟大的历史使命的。那么专长是干什么的呢？是谋生的手段。这个不是一个层次的东西。但是孔子也回答的很巧妙，说我还是赶车去吧！赶车是什么？赶车是决定方向的事情，文化可以引领社会发展的方向，也可以引领人类前进的方向。这个文化大车也只有孔子能够赶的起来啊！ 下面这一句是讲礼的变化的，rì下的风气转变带来了礼的变化，孔子说，用麻料做的丧衣丧帽，是丧事中很重要的礼节，但是现在已经简化到了披麻戴孝就可以了，这个如果是节俭的意思，我服从大家；以前见面跪下来相互拜见，是重要的礼节，但是现在大家见面只是拱拱手就算是拜见了，这是不诚恳的表现。虽然跪拜违背大家的意愿，但是我还是主张跪拜的。 这个话的意思是现在的礼节都流于形式，流于形式是因为大家内心的诚意不够，都是急急匆匆，敷衍了事。不但心意不诚，连表面形式都马马虎虎的了。这是孔子对社会风气rì衰的感叹。 我们现在的社会情况更是糟糕，这是个文化教育的问题，也是社会发展过程中社会重心偏移所造成的，我们应该反思这些问题，就如同我们在前面讲过的一样，社会发展的偏差使得人的幸福感和归属感在丧失，这不是个小问题的。 这段我们要注意的是通才和专才的论述，我们以前讲过领导人要具有通才就是说的这个意思，通才才能掌握方向，才能把一个组织的这辆车赶到正确的方向上的。 二、正确的领导思维—不主观、不绝对、不成见、不自以为是 子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。 子畏於匡。曰：”文王既没，文不在兹乎。天之章丧斯文也。後死者不得与於斯文也。天之未丧斯文也。匡人其如予何。” 孔子杜绝了四种毛病，那四种毛病呢？不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。 一个成功的领导者必须杜绝这四种毛病，才能在工作中做到得心应手，被大家所臣服。 一般来说，一个人在领导的位置上时间长了，主观臆断和绝对肯定这两个毛病还可以杜绝，但是对于固执己见和自以为是这两个毛病可是越来越会严重的。特别是位高权重的人，下面的人一般很少和你对着干，这个时候你的自我膨胀就没有了安全边界，很多人这个时候把世界看得很小，世界就是一个小小寰球，那么对于自己的决定一般都是充满了自信，根本听不进去别人的意见，特别是这个时候最爱自以为是，自己懂的和不懂的都会依照自我的臆断来做决定，这是个要命的问题。所以孔子在这里把这个问题提出来对于做领导的来说可是要好好反思一下自己的。 “子畏于匡”是孔子的一个经历，匡是一个地名，在宋国，有一个强盗叫阳虎，这个人和孔子长的很像，所以当时宋国人以为孔子就是阳虎，就把孔子和他的弟子们包围起来，要杀孔子，可以说事情很严重，状况很紧急。当然孔子的学生们也很着急，这个时候孔子说话了，他说自从文王去世后，几百年来的文化典籍都在我这儿，如果上天要泯灭周的文化，也就是说如果上天要把我们中华文化消除的话，我也就不会掌握这些文化典籍了，既然上天不想让这些文化丧失，让我肩负起传承这些文化历史使命的话，那么匡地的人又能把我怎么样呢？ 我们在前面也看到过这个状况，是那个叫桓魋的人要谋杀孔子的时候，孔子也说了类似的话。一方面说明孔子对于自己历史使命的自信，也说明了孔子在面对困难危险时候的jīng神。这种危难关头的坦然自若岂能是我们这些凡夫所能做到的呢？ 这个段落我们要注意的是关于人要杜绝的四种毛病，在目前的社会中这些毛病的人好像是越来越多了，所以是我们每个人都应该自我jǐng惕的事情。 三、多少英雄出寒门 大宰问於子贡曰：”夫子圣者与！何其多能也？”子贡曰：”固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：”大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！” 牢曰：”子云：『吾不试，故艺。』 子曰：”吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。” 子曰：”凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎！” 太宰是官职名，说有位太宰问子贡说，你们的老师真是圣人吗？他为什么这样多才多艺呢？子贡说，那当然，他是天生的圣人，而且又多才多艺。孔子听到了后说，太宰真的了解我吗？我小的时候家里很艰苦，所以我学会了很多低级的技能，君子对自己的要求很高，所以要学习很多的东西，我这些算多吗？还是不够多吧！ 我们翻开历史看看，多少有成就的人在小的时候都是贫寒的家境，因为小的时候家庭艰苦，才能体会到人情世故，这些体会在自己的人生道路上是受益无穷的，因为这是不可多得的人生经验，也是一个人的人生财富，所以按照孔子的这个意思，学问是要和生活经验结合起来的，才能为社会服务。这个是我们目前很多人所缺失的东西。 再看下一句，牢是孔子的学生，牢说孔子说过，我的学问不是用来求取功名的，所以我的学问才能达到艺术境界。 这个话又很多翻译的版本，有的说是我没有被国家所重用，所以我就多学点东西。还有的是说我不轻易尝试，所以我就多才多艺。我们看看还是上面南怀瑾大师的这个说法可靠一些。孔子一生是致力于文化的整理与弘扬，这个做学问的目的是清晰的，如果他要求得功名的话，我们说他那些学生在他的领导之下，建立一个统一的中国政权也不是什么问题。孔子周游列国是为了阐述自己的政治主张，也并没有要做官什么的。是阐述仁德的治国理念的，这个我们是要搞清楚的。 下一句孔子说，我有学问吗?我没有，那些没有受过教育的人来问我，我实在没有什么东西来回答他们，我只是用他们提问的问题的反面来问他们，他们的回答我再进行正反的研究，然后给他们一个结论。 这里孔子讲了一个学问研究的方法，就是我们现在讲的“正反合”的意思，就是把问题的两个矛盾的方面结合起来进行分析，最后得出正确的结论。这也是我们在对待问题一个很好的分析方法。 最后这一句是孔子晚年的感慨，凤鸟和龙一样，都是我们古代文化中文化jīng神的体现，传说凤鸟只有在太平盛世才会出来展现一下的。“河不出图”也是一个传说，相传大禹治水的时候黄河里突然出现了一匹马，背上背的就是“河图”，这个图就是我们今天看到的八卦的原图，是用串起来的点代表数字的一个排列图。大禹治水时还有一个乌龟从水里出来，背上也有一个图叫“洛书”，和“河图”的样子很像，只是排列不同。传说“河图”和“洛书”的结合就是中国古代数学的原理，大禹就是根据这个治理好了水患的。 这个话的意思是孔子感叹道，像这些非常好的时代我已经看不到了，我已经老了。这是孔子对于当时转变社会乱状问题已经做不到了的感叹，因为他年纪已经很大了，所以看不到这个社会转变的时候了，他自己一生为之奋斗的事情看来是完不成了，这确实是让孔子很遗憾的事情。 这段我们主要还是要注意艰苦的环境对一个人的成功的不可忽视的作用，只有艰苦的环境才能让人懂得人情世故，如果你是个“官二代”或者“富二代”，你走在社会上处处都有优越感，处处大家都围着你转，你还能体会到什么人情世故呢？如果有一天你dú lì去承担责任，那个时候你所看到的情况可能和你平常的待遇是不同的，这个时候问题就出来了，不懂的人情世故是要吃苦头的，早年的苦头也就是自己承受，如果到了这个时候，可能带来的就是很大的问题，所以小时候对年轻人的磨练是很有必要的。 三、有一种毁灭叫捧杀 子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。” 颜渊喟然叹曰：”仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在後！夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。yù罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽yù从之，末由也已！” 子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：”久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死於道路乎？” 这段是大家对孔子的赞扬，但是孔子他老人家很清醒，对于这些给予了批评。 说孔子看到穿丧服的人，穿礼服的人，残疾人（瞽是瞎子的意思），无论这些人年龄大小，孔子态度马上严肃起来，要从他们前面经过的时候，必定会快速通过。 这里表达了孔子同情、恭敬、怜悯的仁爱思想和礼节。 下面是颜回对老师的赞扬，我们在前面很多次看到孔子对颜回的赞美，甚至还说到了自己不如颜回的意思，看看颜回是怎么赞扬老师的。喟然就是叹了一口气的意思，为什么叹了一口气呢？因为孔子实在是太伟大了，伟大到没法说，只有叹口气强说一下。颜回说，老师的学问和仁德，愈仰望它愈觉得高深莫测，愈钻研它愈觉得坚不可破，看看似乎在前，忽然又觉得在后。老师善于一步步的引导我们，用文化典籍开阔我们，用礼仪制度来约束我们，想停止下来都不可能。我已经竭尽了我的才能，刚刚好像觉得有所成就，想着再能像老师那样入手去研究，可是又不知道从哪里入手了呢？ 我们把下面这句的意思说完再一起讨论一下，说孔子得了重病，子路叫学生们为臣，什么意思呢？就是说要成立一个组织，让学生们作为臣子的意思就是那么老师孔子就是领袖了，君主了。后来孔子病好一些的时候知道了这件事，就批评子路说，你这是在欺骗啊！我没有家臣却要弄个家臣的样子在办理丧事，你弄这个是我在骗人啊！我欺骗谁呢？欺骗上天啊！况且我与其死在家臣手边，还不如死在你们这些学生手边呢！我死后即使不能隆重的安葬，难道我还会死在路边不成。 这个段落我们主要看的是孔子面对学生对自己标榜时候的清醒态度，颜回的赞扬确实是恰如其分，那是孔子没有听到，听到的话也会批评颜回的。但是子路的行为孔子进行了严厉的批评。 但是古往今来，人人都喜欢被带高帽子，人人都喜欢被别人拍马屁，我们说恶意中伤可以伤害一个人，还有一个更恶毒的伤害方法叫捧杀，就是把你捧得高高的，高到你本来没有达到的高度，你架不住云自然要掉下来，这是一种更为恶毒的伤害。尤其是现在的领导人，位高权重的时候难免对自己信心满怀，如果有人再使劲一捧，我想你离分崩离析也就不远了吧。 五、好货也要有人识 子贡曰：”有美玉於斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：”沽之哉！沽之哉！我待贾者也！” 子yù居九夷。或曰：”陋，如之何？”子曰：”君子居之，何陋之有！” 子曰：”吾自卫反鲁，然後乐正，雅颂，各得其所。” 这段还是讲孔子对文化的感叹和文化不被社会认可的感慨。 看来子贡是一个很特别的学生，在孔子面前也比较随便，孔子也很喜欢他。 有一天子贡对孔子说，我有一块美玉在这里，我是把它放在木匣子里藏起来呢？还是找一个识货的卖一个好价钱呢？孔子说，卖了吧，卖了吧，我等着买的人呢！ 这是个幽默的片段，师徒两相互调侃了一下，孔子其实也很郁闷，感到生不逢时，自己的仁道没办法施展。 这个仁道没办法施展怎么办呢？孔子有一天就说了，我还是去南方传道吧！这样至少可以把中国文化流传下来。这时有人说，南方是蛮夷之地，很落后，野蛮的很，能行吗？孔子说，君子居住在那里，还有什么鄙陋的呢？意思就是说，君子不怕那个地方落后野蛮，只要君子有学问有仁德，自有自处的办法，有什么关系呢？或者可以这样说，君子如果在那个地方，仁德之心可以教育和感化那里的人，使得他们变得有文化起来，还担心什么呢？ 最后一句记录了孔子的生平事迹，讲孔子从卫国返回鲁国后，整理了乐章，使《雅》乐和《颂》乐都得到了适当的安排。 孔子晚年从卫国回到鲁国以后，深感文化整理的重要xìng，因为他认识到，即使掌握了权利，没有文化的引领，社会还是会有问题，所以孔子下定决心整理中国文化，这才有了五经之说，所以孔子的这个话的意思是我从卫国返回鲁国后，深感文化传承的重要xìng，因此我把中国文化进行了整理，让文化典籍都得到了合适的位置。 这里我们可以看到，孔子周游列国，一直在主张自己的为政理念，但是没有一个诸侯愿意应用这个理念，为什么呢？时代的原因，当时的时代已经是有问题的了，孔子的这个理念如果只在一个诸侯国实施，恐怕别的国家早就把这个国家干掉了。所以说生不逢时有时候也是一个很无奈的事情。但天降大任于斯人，必定有他的归身之处的。孔子后来明白了这个，所以他最后的时间里整理和流传了中国的文化典籍，现在，我们这些集民族智慧的文化传统一直在闪耀着璀璨的jīng神光芒。 六、领导的嗜好—小人的最爱 子曰：”出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉！” 子在川上曰：”逝者如斯夫！不舍昼夜。” 子曰：”吾未见好德，如好sè者也。” 子曰：”譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！” 孔子说，我在外面参加工作的时候，服务于国家政务，回家则是家庭一员，服事于父兄，办理丧事不敢不尽礼勤勉，不被酒肉所困扰，除了这些我还有什么呢？ 这里说的是孔子的平常生活，孔子的言下之意是自己的生活中也是很平凡的，其实我们也就是这些事情，但是就是这些平凡的事情，做好了也很难，我们上班尽力去做事情了没有？回家家庭关系和睦吗？参加丧失自己有没有敷衍了事，没有悲怆同情的心理呢？喝酒能够自我控制不醉吗？这些事情是rì常的生活，但是做好了也不容易的很呢？ 这一句是孔子的名言，孔子站在河边感叹说，时间就像这流水一样，匆匆过去了，而且rì夜不停息啊！ 文字生动，意境优美。作为对岁月的感慨，各种心态的人读到都会有各种各样的反映，很哲学的话题。有人会感叹时间的流失，自己还没有取得成果，有人会感叹生活的变化就像这流水，总是不断有新的生活出现，人要是不学习很难跟的上时代等等。 但是从历史的角度看，时代必定在不断前进的，生命、宇宙、人生都是如此。一个人在时代的洪流面前其实很渺小，怎么样才能不愧于自己的人生使命呢？就看我们每个人对人生的看法是什么呢？总之一句话，逝者如斯夫，我们要努力啊！ 第三句也是一个名句，“吾未见好德如好sè者也”。这里的sè不仅仅指女sè，凡是yù望的东西，比如物yù，嗜好等等，都是人所追求自我满足的东西。意思是说我没有看见过一个喜好仁德就像喜好美sè一样的人。 这个对于今天的领导人来说很重要，一个领导人的偏好往往会成为下面的人趁虚而入的手段。我看到一个报道说一个县级市来了一个新市长，这个市长喜欢打羽毛球，结果这个市里的机关各处室负责人都开始学习打羽毛球，过了一段时间这个城市的各个局部门负责人也开始纷纷学习打羽毛球。结果这个城市的羽毛球店竟然供不应求，老板喜上眉梢，于是大量进货。结果这个市长半年后调走了，来了一个市长喜欢打乒乓球，于是大家呼啦啦又学习打乒乓球，倒霉的是那个羽毛球店的老板！货到现在还卖不出去，最后倒闭掉了。 领导人的喜好会影响自己的判断力，你有喜好，有人就会投其所好，结果你自然就会出问题。这个是领导人千万要注意的问题。 最后一句先说一下意思，讲的是学问的jīng进。拿例子来说明学问的jīng进如果不进步，就是退步。孔子说，譬如堆土成山，差一筐就完成了，如果这个时候停止了，这个山就没有成为山，谁停止了呢？还是自己停止了，停止了就和没有堆是一样的。又譬如说填一个平地，倒进去一筐土，就会看到下面高了一些，这就是进步，坚持下去就会成功，就要坚持下去。 这个话的意思是我们做学问必须要随时努力进步，不进步就意味着退步，有一点收获就是进步，坚持下去就会成功。就是说这一切都是源于我们自己的因素，我们自己努力去坚持，就能有收获，自己放弃或者停止，就退步不前了。 这段一定要注意那个好德如好sè的论述，一个领导人不但要做到通才，还要注意自己的个人爱好，个人的爱好不能说没有，但是不要过分，过分就是嗜好，嗜好就是自己的弱点，就是别人乘虚而入的大门。 七、后生可畏，注意培养接班人 子曰：”语之而不惰者，其回也与？” 子谓颜渊曰：”惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！” 子曰：”苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！” 子曰：”後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！” 子曰：”法语之言，能无从乎？改之为贵！巽与之言，能无说乎？绎之为贵！说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣！” 子曰：”主忠信。毋友不如己者。过，则勿惮改。” 孔子认为自己的学生里学问最好的是颜回，整个《论语》处处可见孔子对颜回的赞叹，但是颜回不幸早早去世了，所以孔子每每谈起颜回来都是感慨万千。 他说，听我的话而始终没有懈怠的，大概只有颜回吧！在与人谈到颜回的时候孔子说，很可惜啊！对于颜回，我只看见他不断的进步，没有看到他的成就啊！然后下来对于这个事情孔子继续感叹道，发芽的苗子非常好但是长大了枝叶并不茂盛的有矣！枝叶非常茂盛但是没有果实的有矣！ 这个一方面是对颜回的感叹，另一个方面我们要注意到这个“苗而不秀”和“秀而不实”有的人开始的时候看着很好，但是到后来也是无所建树，这样的情况很多，所以我们要知道学问是一辈子的事情，如果开始很好，自己不进步，也就是退步了，所以活到老学到老一点都没有错。 接下来的“后生可畏”也是一个名句，孔子的意思是不要瞧不起年轻人，对年轻人要重视，年轻人很值得去培养的，你怎么能知道他将来不及我们呢？不过一个人到了四十、五十还没有成就的话，那就算了，再也没有什么可畏的了。 接下来孔子说，名言格言，能不信从它吗？信从了以后怎么办呢？还要自我反省一下，我做到了法言说讲的了么？如果没有就要去改正。顺和心意的话，听了能不高兴吗？听了高兴就可以了吗？还要推敲分析一下。如果只是喜欢听好听的话，自己不加推敲分析，对于好的格言名言，只欣赏而不去依照来改正自己，这种人就不知道应该怎么办了。 生活中有许多格言和名人名言，我们今天读起来时时都会有所启发，但是我们的启发也就是我们自己读到的时候，就是在读的时候过了一下脑子，然后就到此为止，只是觉得别人说的好，好和你自己有什么关系呢？好就要和自己对照一下，看自己是不是做的不好呢？不好就去改正，这才是对法言的尊重和对自己的修为。 还有我们都喜欢别人顺着你的意思说，那么这种顺着你的意思说的话听起来肯定是很高兴的，高兴了就完事了吗?一定要有清醒的头脑，自己去分析一下这个话的动机是什么？是认为你说的对做的对才说的呢？还是有求于你才顺着你说呢？如果不做这个功课，我看早晚都是要从云上掉下来的。 最后一句“主忠信，无友不如己者，过则勿惮改”和前面的有重复，我们在这里再把意思说一下，就是说以忠信为主，没有朋友不如自己的，如果有了过错就不要怕改正。 这个段落解释完了！我们要注意这里的“后生可畏”一定要重视培养组织中的年轻人，分析观察好苗子然后培养，说不定将来他就是你的接班人呢？ 八、大丈夫不可少气节 子曰：”三军可夺师也，匹夫不可夺志也。” 子曰：”衣敝缊袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与！『不忮不求，何用不臧？』”子路终身诵之。子曰：”是道也，何足以臧！” 子曰：”岁寒，然後知松柏之後雕也。” 这段讲的是气节问题，气节是什么呢？气节就是坚持正义，在存亡危及关头不屈服的品质。所以孔子说，三军可以夺取他的主帅，但是对于一个人来说，只要他真有气节，订立了志向，怎么样也不会动摇的。 孔子接着说，穿着破旧的袍子和穿着皮袍的富贵人站在一起，丝毫没有自卑感，丝毫不觉得自己不如别人，这种气度大概只有子路有吧！《不忮不求，何用不臧》是《诗经.邺冯.雄雉章》中的两句诗。意思是不乞求，不贪求，哪里还行不通呢？孔子使用了这两句诗来赞美子路。 我们看孔子表扬了子路后子路就一直在背诵这首诗。于是孔子又说，我讲你对，是在讲学问的过程，而学问永无止境，如果以此来炫耀，你就已经不行了。也就是说，这个道理，怎么能够就一辈子够用呢？ 最后孔子引出了这个段落的结论，也是名句“岁寒，然后知松柏之后凋也”。意思是天气寒冷了，才知道松柏是最后凋零的。这个自然现象我们都知道，这里说明了一个什么问题呢？就是气节的问题，有一句诗“时穷节乃见，一一垂丹青”说的就是这个问题，还有“疾风知劲草，国乱显忠臣”也是讲气节的。 我们知道一般的情况下关于气节和英雄都不是很容易看出来的，一旦到了生死存亡的紧要关头，才能看出一个人的英雄气概和人格气节的。 关于气节还是需要学问的培养才成，所以我们还是要话说源头，孔子说判断一件事情的好坏的原则就是看这个事情是不是正义的，所谓气节也是正义感的最高体现，所以说学问的jīng进也是对气节的一个培养过程。 九、智、仁、勇—完美人格的修养 子曰：”知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。” 子曰：”可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” ”唐棣之华，偏其反而；岂不尔思？室是远而。”子曰：”未之思也，未何远之有？” 这段的第一句讲的是完美人格的修养的三个要点，一个是要有智慧，有了智慧就不会迷惑，一个是要有仁心，有仁心就不会为外界坏境所动摇，就不会有烦恼，一个是要勇敢，勇敢的人就会无所畏惧。 第二句是讲仁的外用时要注意的问题，孔子说，有的人可以一起学习，但是未必能在工作上一起前进，有的人在工作上能够一起前进，但是未必能一起创业，有的人可以一起创业，但是未必能够给他权力。 这个在现实生活中有很多的例子，许多同学好朋友在一起大家一商量就一起做个事情出来，结果事情没有做成，朋友也没得做。还有的朋友一起做事情，但是就是不能给他权力，因为权力一到他的手，就会把事情弄坏。所以看到这里我们不由赞叹孔子的伟大，几千年后的今天我们依然走在这条路上，依然会有这样的事情发生，但是我们的圣人在几千年前就已经讲过这个了。多么伟大的至理名言啊！ 这个篇章的最后一句话，“唐棣”是一种像栗子一样的植物，诗的意思是看到唐棣的花朵，在风中飘荡，哪里是我不思念，只是家住的太远。孔子说，是没有去想念，哪里有什么遥远之说呢？ 关于这句话的翻译也有很多，我本人比较欣赏这样的一个翻译，唐是唐尧的意思，这句话的意思是唐尧的文化灿烂辉煌，实在是令人向往，但是又离我们如此遥远，没有办法使它重放光芒。孔子说，是没有去学习整理，哪里有什么遥远之说呢？ 《子罕》篇里记录孔子的品德及言行还是比较多的，也充满了对孔子的赞扬，首先赞扬孔子的谦虚jīng神，再次记述了孔子对于文化典籍的整理，最后记录了孔子的一些言行，其中的“后生可畏”“逝者如斯夫”“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”“岁寒，然后知松柏之后凋也”都是孔子的名句。也是我们要着重学习的地方。 乡党第十 - 论语新得 - 季孟之间 () 乡党第十 孔子的生活写照 《乡党》篇是记录孔子rì常生活的写照，语言生动，描写细致，我们在此不做论述，为了保持《论语》的完整xìng，在此列出原文和译文过来，供大家参考。 1、孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便然；唯谨尔。 孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。 2、朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。 孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。 3、君召使摈，sè勃如也。足躩如也，揖所与立，左右手，衣前後，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：”宾不顾矣。” 国君召孔子去接待宾客，孔子脸sè立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。” 4、入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，sè勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜sè，怡怡如也；没阶趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。 孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸sè立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸sè便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。 5、执圭，鞠躬如也；如不胜。上如揖，下如授，勃如战sè，足蹜蹜如有循。享礼，有容sè；私觌，愉愉如也。 （孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸sè庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦sè。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。 6、君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服；当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。（必有寝衣，长一身有半。）厚以居去。丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄 冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布；必有寝衣，长一身有半。 君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红sè或紫sè的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑sè的羔羊皮袍，配黑sè的罩衣。白sè的鹿皮袍，配白sè的罩衣。黄sè的狐皮袍，配黄sè的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑sè的羔羊皮袍和戴着黑sè的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。 7、齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。 斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。 8、食不厌jīng，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。sè恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气；唯酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭於公，不宿肉。祭肉，不出三rì；出三rì，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。 粮食不嫌舂得jīng，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜sè变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。 9、席不正不坐。 席子放得不端正，不坐。 10、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立於阼阶。 行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。 11、问人於他邦，再拜而送之。 （孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。 12、康子馈药，拜而受之，曰：”丘未达，不敢尝。” 季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药xìng不了解，不敢尝。” 13、厩焚，子退朝，曰：”伤人乎？”不问马。 马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。 14、君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食於君；君祭，先饭。 国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。 15、疾，君视之，东首加朝服拖绅。 孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。 16、君命召，不俟驾行矣。 国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。 17、入大庙，每事问。 孔子进入太庙，每件事都要问一问。 18、朋友死，无所归，曰：”於我殡。” （孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。” 19、朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。 20、寝不尸，居不容。 （孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平rì家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。 21、见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之；式负版者，有盛馔，必变sè而作。迅雷、风烈必变。 （孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神sè一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神sè（以示对上天的敬畏）。 22、升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。 上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。 23、sè斯举矣，翔而後集。曰：”山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。 孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神sè动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。 先进第十一 - 论语新得 - 季孟之间 先进第十一 一、百依百顺没有什么帮助，风言风语不如自己的判断力 子曰：”先进於礼乐，野人也；後进於礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。” 子曰：”从我於陈蔡者，皆不及门也。” 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、李路；文学：子游、子夏。 子曰：”回也，非助我者也！於吾言，无所不说。” 子曰：”孝哉闵子骞，人不间於其父母皆弟之言。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 《先进》篇主要记录了孔子对学生的评价和学生的事例，从中我们可以看出孔子对于学问和为政的一些主张。 这段是孔子对学生的一些评论，开始的一句是孔子对于学问的独到见解，我们先看原文的意思，孔子说，先辈们对于礼乐文化来说，是野人也！先进是前辈的意思，这个话的意思是说，在上古的时候，由于没有礼乐的形成，所以上古的人们还处于野蛮的状态，到后来有了礼乐的文化，我们这些人生下来就开始接受礼乐文化的教育，有了文化的修养，很有学问，就成为君子了。如果从实用的角度来讲，还是先辈们的朴野比较好。 我们知道孔子一直是礼乐文化的推崇这，那么这里他为什么说在实用的角度，还是少一些这样的文化好呢？ 这个我们是要注意的，孔子对文化的推崇有一个前提，那就是文化要为社会服务，就是说一个有了文化的君子是为了在社会上能够做更多的事情，但是如果文化气息太浓厚了，就是过分的书卷气，这样的话什么事情都干不了，也就失去了为社会服务的意义，所以站在这个立场上孔子说，如果从实用的角度来讲，他还是赞同礼乐的文化少一些的。 这个我们现在很能理解，因为过分的礼乐文化会把人熏陶成书呆子的，这实际也违背了礼的精神，因为礼的精神在于礼的内涵，就是说为人处世要保持诚心诚意，只有内心诚实，加上外在的礼乐形式，才会成为为社会服务的人才。我们在社会上可以看到这样的人，学识很好，或者文章很华美，但是如果要他干个什么事，怎么都做不来。这就是把学问弄成了文学。这个是要注意的。 接下来是孔子的一句感叹，他说，那些在我被困陈蔡之间的时候跟随我的弟子，如今都已经不在了。 说了这个话后孔子就开始评论那些学生了，他说，道德修养好的有颜回，子骞，冉伯牛，冉雍。言辞方面好的有宰我，子贡。政事好的有冉有，季路。文学好的方面有子游和子夏。 把这些人一一列举以后孔子又开始着重讲了他的几个弟子，他说颜回是对我没有什么帮助的，因为他对于我说的话没有不喜欢的。说闵子骞真是很孝顺啊，别人对于他父母兄弟不好的话他从来不听。 这个颜回的论述很明白，孔子的意思是说颜回对于自己说的话从来没有表示过异议，这样对于孔子自己来说，当然是没有帮助的。闵子骞的故事我们要讲一下，闵子骞少时为后母虐待,冬天,后母以芦花给子骞做衣服,用丝绵衣给自己所生的两个孩子用。闵子骞寒冷不禁,他父不知情,反而怒斥闵子骞懒惰,打他的时候,看见衣服破绽处有芦花飞出,才知道子骞的后母做了手脚,他父亲气愤之极,打算把他后母休了。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单。”其父这才饶恕了后妻。从此以后,继母对待子骞如同自己的孩子,全家和睦。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。这个故事在“二十四孝”里排在第三。 因为这个原因，所以闵子骞家乡的人就在闵子骞跟前说他后母的种种不是，大有要路见不平拔刀相助的情形，但是闵子骞对这些事情全然不听，依然如对待生母一样的对待后母。所以孔子感叹闵子骞真孝顺啊！ 最后一句说的是孔子的学生南容吟诵了三遍《白圭》，孔子就把自己的侄女嫁给了他。 这个孔子嫁侄女的事情前面有过论述，并不是南容念了三遍《白圭》就让孔子把侄女嫁给了他。孔子对南容的观察在前面说过，说南容这个人，国家清明的时候能够出来做事，并且能够做的很好，国家昏暗的时候能够隐忍的住，不会有灾祸降临到自己头上，所以孔子才把他的侄女嫁给了南容。这里《白圭》诗篇的题目是《诗经.大雅.抑》里面的两句话，意思里有“白圭的污点可以磨去，但是我们语言中的污点却是无法去掉的”这样的话。 这段我们主要要看的是我们学习的目的是为了更好的为社会服务，而不是把自己读成“书呆子”，另一个要注意如果一个人对你是百般依顺的话，对你是没有帮助的，还要注意一个人要有自己独立的见解，不要因为别人的言语就怀疑了自己的判断力。 二、礼仪的制度，人情的难度 李康子问：”弟子孰为好学？”孔子对曰：”有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：”才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁；吾不徒行，以为之椁，以吾从大夫之後，不可徒行也。” 颜渊死，子曰：”噫！天丧予！天丧予！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰：”子恸矣！”曰：”有恸乎！非夫人之为恸而谁为！” 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：”不可。”门人厚葬之。子曰：”回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” 这段是专门讲颜回的，第一句以前出现过，就是季康子问孔子，你的学生里谁的学问最好，孔子说是颜回，但是很可惜早死了，就再也没有人了。 后面的几句全部是讲颜回死后的事情的，颜路是颜回的父亲，说颜回死了，他父亲请求孔子把车子卖了给颜回买个外棺，棺就是棺材，椁是罩在棺材外面的罩子。孔子说，有没有材都是自己的孩子，我儿子鲤死的时候，也只有内棺而无外棺。我不能因为要给颜回买外棺就把车子卖了步行，我曾经做过大夫，是不能步行的。 这个话是后来人们批评孔子的一个重要地方，讲的是孔子讲排场，端架子，一步车子既不给儿子换外棺又不给颜回换外棺。 这里的意思我们不好妄加评论，但是我们知道，有两点我们可以讨论一下，一点是礼的制度，我们知道孔子一生都在致力于恢复周礼的制度，按照礼的制度，像孔子这样做过官的人出门是不能步行的，这样是有违礼制的，再说一点颜回虽然学问修养道德都很好，但是颜回没有级别，按照礼制，只有“士”大夫级别以上的人死去才能享用棺外加椁的待遇，那么对于孔子来说，他自己首先就不能违背这个礼的制度的。所以孔子回绝了颜路的请求。 但是作为自己心爱的学生，颜回的死还是对孔子产生了极大的影响，孔子悲痛欲绝，哭的很伤心，别人说他太伤心了吧？他说，我太伤心吗？像颜回这样的好学生死了我不伤心，那还能有谁让我伤心呢？甚至孔子还对颜回的死发出了这样的感叹，说是上天使我失去他啊！ 真是爱之切，伤之痛。其实对于孔子来说，他认为自己的学问继承人就应该是颜回，但是颜回却死了，学问没有人继承了！他能不伤心吗？既然上天让他肩负起了传承文化的历史重任，但又让颜回死去，这不是老天的作为还能是什么呢？ 下来又说到了颜回的葬礼，看来像颜回这样道德修养最好但是又没有社会级别的人的葬礼还真不好办。说孔子的弟子们打算厚葬颜回，孔子说不可以，但是弟子们还是厚葬了颜回，孔子知道以后就感叹说，颜回生前一直把自己当成父亲看，可是在安葬这件事情上，自己却没有做到父亲一样的责任，意思就是说弟子们厚葬颜回这件事其实是违背了颜回生前对于礼的修养的要求的，这个事情实际是一个两难的事情，其实孔子如果出面去干涉，弟子们也会按照孔子的意思去做的，但是孔子没有绝对干涉，但是对颜回又报有歉意，所以孔子说，这样的厚葬不是我的意思，而是你的同学们的意思。 颜回的这段是孔子对于学生的去世的悲痛心情，同时在这件事情上产生了礼仪和人情的矛盾，即使是像孔子这样的仁德君子也有做人的无奈！这一点我们要注意孔子以前关于一件事情的处理原则，那就是信义是判断怎么做事情的前提。我们在遇到这些问题的时候应该有这个原则在自己的心里作为判断的一个标准。 三、方针是基石，不可随意改动 季路问事鬼神。子曰：”未能事人，焉能事鬼？””敢问死？”曰：”未知生，焉知死？” 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”若由也，不得其死然。” 鲁人为长府。闵子骞曰：”仍旧贯，如之何？何必改作！”子曰：”夫人不言，言必有中。” 这段主要是孔子对学生的评论，其中重要的是闵子骞关于变动的论述。 子路问孔子关于鬼神的事情，孔子说，人的事情还没有弄清楚，讨论鬼神干什么？子路又问死是怎么回事？孔子说，生的问题还没有弄清楚，怎么能知道死的问题呢？ 这个关于人生和鬼神，生前和死后的问题是一个很大很大的问题。讨论起来会没完没了。 我们知道孔子对于鬼神的态度是存而不论，孔子的意思很明白，鬼神有没有，不去讨论，放在那，为什么？因为人的问题还没有搞清楚，眼前的事情都没有弄清楚，遥远的事情就不要讨论了，没有意义。 接下来孔子对自己的学生做了一个描述，闵子骞站在孔子身边，和颜悦色的样子，子路呢？不断在动，好像坐不住的样子，冉有和子贡呢？侃侃然从容的样子。孔子看着他们很高兴，但是心里也在担忧，子路这个样子可能无法善终。 孔子对子路的看法最后被事实所证明，子路最后赶回卫国平乱，战死在了战场。所以这个“行行如也”在我们生活中也能见到这样的人，最明显的是有的人无论站着还是坐着腿都在不停的抖动，这样的人性格急躁，行动冒然，基本上都是要出问题的。 再下来说到闵子骞了，说鲁国的长府，长府是个官名，相当于管理国库的人，大概是财政有些问题，所以打算改变一下，这个时候闵子骞说话了，他说制度不要轻易改变，改革一下方法就可以了，如果改变制度，上下一折腾，不知道又会乱成什么样子，这样最受害的是老百姓。孔子听见了很赞同的说，这个人平时不怎么说话，一说就能说到要害。 闵子骞说的这个确实是事情，我们一个企业的战略和远景规划最好不要轻易变动，这个是企业的方向和基石，如果天天变动，整个公司就没有方向感，也没有目标，重新建立这一切可不是一个简单的事情，企业员工重新适应这个定位也是一个痛苦的心理过程，对于公司的发展是很不利的。 四、登堂入室，过犹不及 子曰：”由之瑟，奚为於丘之门？”门人不敬子路。子曰：”由也升堂矣！未入於室也！” 子贡问：”师与商也孰贤？”子曰：”师也过，商也不及。”曰：”然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 李氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：”非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 子曰：”回也奇庶乎！屡空；赐不受命，而货殖焉；亿则屡中。” 孔子评论完了闵子骞又回头看到子路在学习鼓瑟，我们知道子路是一个性子很急的人，所以对于子路学鼓瑟，孔子大概觉得有些好玩，所以就对子路说，你对于鼓瑟还没有入门呢？说了这个话以后，其他的弟子都对子路有些不屑，孔子看到了后就说，其实子路的鼓瑟，已经进了厅堂，只不过还没到进入室内的地步呢！含义就是你们这些家伙，我只是在激励子路呢！你看看你们的样子，其实子路的鼓瑟已经很好了！只不过还没有到精通的地步而已！ 由此可见我们领导人的言行给部下所带来盲从是多么的厉害，孔子很快就意识到了这个问题，所以及时的做了补充，这个是我们应该注意的。前两天看报道，说一个人以前是国家某个研究机构的负责人，现在调任某个市任市长，记者问他这两个职务的区别是什么，他说，我以前做研究室主任的时候，说什么都有人和你争论，最后取得一致意见，现在当市长你说什么都是对的，没有人反驳你。这个话至少说明了这个市长还是一个不错的市长，至少他知道这个没有人反驳是盲从而不是他说什么都是对的。这就是我们关于盲从的一个生动的例子。 接下来是子贡和孔子的一个对话，这里涉及到的“过犹不及”是名段。子贡问子张和子夏谁更好一些，孔子说子张有些过，子夏有些不及。子贡说，这么说子张好一些。孔子说，过和不及是一样的。 过就是做过了头，不及就是差一些，就是那个我们说的“五十步笑百步”是一个道理，超过标准和不及标准都是偏差，也就不存在谁好谁坏了。 下面的一句是孔子对于不遵守礼的学生的抨击，这种对学生的抨击在《论语》里并不多见。说的是冉求，我们知道冉求是在季氏家做家臣的，季氏我们已经讲过了，就是那个想篡权的主。鲁国是继承了周的文化，所以这里的季氏富于周公意思就是说季氏已经富可敌国了，可是冉求还要为季氏想尽办法搜刮钱财。所以孔子说，冉求不是我的学生，你们可以大张旗鼓的去攻击他。 从这个事件我们也可以看出，孔子是不反对学生们去为政的，因为他主张学问就是为社会服务的，但是这个为政需要一个前提，就是我们说的为政以德，对于季氏的篡国野心，犹如“司马昭之心路人皆知”。所以当初季氏问孔子要子路、子贡和公西华的时候，都被孔子以各种理由婉拒了，季氏没办法又通过别人直接找到闵子骞出来做官，闵子骞说赶快替我辞了吧，如果再来找我，我已经出国去了。但是冉求确是主动上门，而且还成为季氏的帮凶，所以孔子很生气，后果很严重，严重到他不但被逐出师门，而且还号召学生大张旗鼓的去攻击冉求。 下来是孔子对自己四个学生缺点的描述，说高子羔比较愚昧，曾参比较笨拙，子张有些固执，子路又比较鲁莽。 最后一句是孔子对颜回和子贡的比较说明，他说，颜回啊，学问已经很不错了，但常常是家里很困顿，子贡呢？又偏偏不安天命，而跑去投机经商，但是常常能猜中行情。 这个对比拿我们现在的话通俗来说，只求学问确实吃饭都是个问题，必须学以致用，虽然安贫乐道很好，但是太贫了也是不行的。就像许多专家讲的一样，颜回应该是死于营养不良。 这里通过对学生们的描述，大概有两个问题需要注意，一个是登堂入室的那个片段，作为领导人一定要注意部下的盲从心理，另一个是过犹不及，说明我们做事情一定要拿捏好分寸，太过了和没有达到结果是一样的。 五、中和部下的个性，培养部下的性格 子张问善人之道。子曰：”不践迹，亦不入於室。”子曰：”论笃是与，君子者乎？色庄者乎？” 子路问：”闻斯行诸？”子曰：”有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：”闻斯行诸？”子曰：”闻斯行之！”公西华曰：”由也问『闻斯行诸？』，子曰：『有父兄在』；求也问，『闻斯行诸？』子曰：『闻斯行之』。赤也感，敢问？”子曰：”求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子畏於匡，颜渊後。子曰：”吾以女为死矣！”曰：”子在，回何敢死！” 这段我们要注意为善的出发点是什么，还要注意一句话对于不同的人的不同则重点。 子张问孔子怎么样做才算是真正的善人，孔子说不留痕迹，也不进入室内。这个话是什么意思呢？就是说我们做善事最好不要让人看出来你是在做善事，就是说不要为做善事而做，是要用为善的心而去做事情，如果是针对做善事的对象来说，那么就不要让对方感觉到，要照顾到对方的自尊心。我记得好像有一个全世界最有名的推销员，早年的时候在纽约卖铅笔，寒风凛冽中冻得瑟瑟发抖，这个时候有个人给他的货箱里放了一笔钱然后匆匆就走了，过一会这个人又回来了，拿了一把铅笔，虽然给的钱远远大于铅笔的价格，但是正是这样的一个举动让这个人成了后来世界最著名的推销员。 还有一个不入室是什么意思呢？就是说不要为了获得好人的名声而去做善事。这两点其实说明了一个问题，就是你做这个善事的根本是什么？是一颗为善的心呢？还是为了求名求利呢？ 眼下我们国家出了一个中国首善，宣扬的是暴力慈善，处处发钱，不但发钱，而且还让他给过钱的人和他一起拿钱合影。这个就不是我们讲的为善之道了。 接下来孔子针对这个事情讲了一下君子的问题，说言论笃实的人，真的是君子吗？还是面色庄重的人。意思是说是内心真正有君子的修养呢？还是表面装出来君子的样子呢？其实现在言而不实的人真是太多了，所以孔子以前在那个“朽木不可雕”里说过，看一个人不能光看他说什么，一定要观察他做什么。 第三句先把意思说一下，子路问孔子说，如果听懂了一个道理之后，马上就要去做吗？孔子说，你还有父母兄长在，责任未了，怎么能听到了就能去做呢？所以要小心谨慎一些。冉有也问了孔子同样的问题，孔子说，你说的很对，应该马上去做。公西华听到以后觉得很奇怪，于是问孔子，子路问您懂得了一个道理后是不是马上就去做，你说父母兄长还在，要小心谨慎，冉有问了你同样的问题，你又说是应该马上去做。我就不明白了。我大胆的问一下您老人家，这是为什么呢？孔子说，冉有的个性谨慎，做事情有些畏缩不前，所以我告诉他应该马上去做。子路性子很急，大胆好胜，所以要把他往后拉一下，让他谨慎小心一点。 这个对话太经典了。从教育的立场来看，就是因材施教的典型。如果从领导人的立场来看，也是典型的管理之道，我们说每个人都有性格，性格这个东西既是优点同时又是缺点，作为一个领导人来说，对于员工的个性要观察清楚，什么时候要突出员工的个性，什么时候要中和员工的个性，因时因事去定，只有这样，才能培养员工适合社会的性格特征。 最后一句讲述了孔子的师生情谊，“子畏于匡”就是孔子在匡被人误以为是阳虎，结果遭到包围，后来出来的时候，颜回是最后回来的，孔子看到后急切的说，我以为你死了啊！颜回说，老师你还在，我怎么敢先死呢？ 这是个师生情谊，但是也是一语成谶，颜回还是死在了老师前面了。 这段有三个重点，一个是为善不能成为伪善。另一个就是不但要察其言，还要观其行。最后就是因材施教的问题。这个我们要在工作中去细心运用。 六、总经理与部门经理的区别 季子然问：”仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：”吾以子为异之问，曾由与求之问？所谓大臣者，以道事君，不可则止；今由与求也，可谓具臣矣。”曰：”然则从之者与？”子曰：”弑父与君， 亦不从也。” 子路使子羔为费宰。子曰：”贼夫人之子！”子路曰：”有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？”子曰：”是故恶夫佞者。” 季子然是鲁国人，他问孔子，说仲由和冉求两个人，能不能出来做大臣呢？孔子说，我以为你要问我什么问题呢？原来你是问仲由和冉求这两个人啊。所谓大臣，能以自己的仁道思想来侍奉君主，如果君主不能听取他们的仁道思想，宁可不干都可以，这样才算大臣。你说的仲由和冉有，他们确实是人才，而且政治、军事、经济都可以，也很有气节，确实是具臣。具臣就是在具体事务上能够独当一面，但是和大臣还是有区别的，区别就是没有自己的主题思想，或者说主题思想还没有具备。季子然又问道，这样说他们对君主是完全服从的了？孔子说，服从也是有原则的，比如杀父与弑君这样的事情就是不能服从的。 这里有一个大臣与具臣的区别，我们在此要说明一下，中国历史上有名臣、大臣、忠臣、贤臣、奸臣与佞臣之分。名臣就是要有万世的名望，比如诸葛亮，大臣就是作出杰出贡献的臣子，比如范仲淹，至于忠臣、贤臣、奸臣和佞臣大家都明白，这里孔子说了一个具臣，具臣就是在一个具体的部门能够做的很好的人，这个具体的事物并没有涉及国家的方向和战略问题。 这里我们说一下总经理和部门经理的区别问题。如果我们把一个公司看成一个国家的话，那么董事长就是君主，总经理就是宰相，对于部门经理来说就是刑部户部的首长一样，这样我们就可以看出来，总经理是制定方针政策的，是掌握公司发展战略的人，对于部门经理来说，自己要做的事情就是带领部门的人在一个领域内实现公司的战略目标。我们发现公司对这些问题有时候搞不清楚，一个部门经理参与制定公司的战略规划没有错，但是如果让他来代理总经理去制定这个战略目标，那就是有问题的，因为这个部门制定的战略目标可能是有利于自己部门的，或者是只站在自己部门的立场去制定。这个是我们在公司运作过程中要注意的。什么位置的人就应该肩负什么样的责任，也就是孔子讲的“不在其位不谋其政”的道理了。 下面讲的是子路要高子羔去做费这个地方的首长，结果被孔子骂了一顿，为什么呢？我们看孔子是怎么说的。孔子说，你简直就不是个东西，子路辩解说，那个地方有人民也有土地，为什么非要先死读书然后再去做呢？孔子气愤不过，于是说，正因为这样我才讨厌你们这些强辩又自以为是的人。 这个话看出一个什么问题呢？我们看子路的意思，既然现在有这个机会，那么就应该先去干，干了再说，这个对于费这个地方的人民来说是个不负责任的话。我们知道孔子所讲的学问，就是学习然后在生活中去应用，积累经验后才能做好为人处世的生活。但是这个话有个前提，那就是因该先从小处着手，先把生活中的事情运用自己的学识去处理好，逐渐学问加深，才能上升到为政这样的国家大事上。我们在企业也是这样，对新员工的培养可以让他先从一些小的事情，不影响公司发展的事情着手去实验，去积累经验，然后逐渐去完成经验的积累。像子路这样的情况就是属于裙带关系的提拔，高子羔没有从政的经验就要去做一个地方的一把手，这显然是有风险的，尤其是对那个地方的人民来说，高子羔的经验积累是以他们的生活作为代价的，所以孔子很气愤，以至于修养极高也忍不住骂了子路，实际上也骂了高子羔。 七、大同世界 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：”以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！』如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对，曰：”千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。” “求，尔何如？”对曰：”方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。” ”赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉！宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” ”点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：”异乎三子者之撰。” 子曰：”何伤乎？亦各言其志也。”曰：”莫春者，春服既成； 冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：”吾与点也！” 三子者出，曾晳後。曾晳曰：”夫三子者之言何如？”子曰：”亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：”为国以礼，其言不让，是故哂之。””唯求则非邦也与？””安见方六七十如五六十，而非邦也者。””唯赤非邦也与？””宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 这个段落是孔子对自己几个学生志向的评价，文章很长，我们先把意思搞清楚。 说是有一天，孔子在家闲坐，子路，曾晳、冉有、公西华几个陪着孔子。这时孔子说话了，他说，因为我比你们年龄大，现在已经没有人用我了，平常你们说没有人知道你们啊!如果有人了解你们，那么你们准备干什么呢？ 子路首先就跳了起来，他急匆匆的说，如果有一个一千辆兵车的国家，被挟制在几个国家之间，外有军队进犯，内有灾荒饥饿，这样的国家让我去领导，不出三年，既可以使百姓有勇气，又可以知道治国的道理。孔子笑了笑。 孔子又问冉求，求，你是怎么想的呢？冉求说，方圆七十里或者五六十里的小国家，让我去治理，不出三年，可以使百姓富足，至于礼乐之事，还要等待君子来做。 公西赤，你怎么样呢？孔子问。公西赤说，不敢说我能做什么，我愿意学习祭祀宗庙的事，或者是同外国盟会的事，我愿意穿上礼服，带上礼帽，做一个小相。 曾点，你怎么样，曾点是曾子的父亲，他正在弹琴，听到老师叫他，琴声逐渐稀少了些，突然铿锵一声结束弹琴，站起来回答说，老师，我和他们想的不一样。 孔子说，那有什么关系，都是各谈自己的志向罢了。曾点说，暮春时节，春天的衣服都已经做好，领着五六个人，带上六七个孩子，在沂水边沐浴，在舞雩台上任风吹拂，然后唱着歌一路归来。孔子感慨的赞许说，这正是我想要做的啊！ 子路、冉有、公西华都出去了，曾点留在后面，曾点说，他们三个人谈的怎么样？孔子说，只不过都在谈自己的志向罢了。曾点说，那你为什么要笑子路呢?孔子说，治理国家要靠礼啊！可子路说话一点礼让都没有，所以我笑他。那冉有谈的不是治理国家的事吗？曾点问道，孔子说，怎么见得治理六七十里的国家和治理五六十里的国家就会有区别呢？那公西华谈的就不是治理国家的事了吗？曾点又问道，孔子说，宗庙祭祀和国家会盟不是国家的事又是什么事呢？公西华做小相，那谁能做大相呢？ 这个谈话到此结束了，但是对我们来说，为什么说孔子很赞同曾点的话呢？因为其他人说的都是个人的抱负，但是曾点讲的是世界大同的仁爱思想，是仁的最高思想。也是孔子毕生追求的政治结果，所以孔子说曾点和我的理想是相同的。 《先进》篇是孔子对自己学生的评价，从这里我们可以看出，孔子的学生可以说是“有教无类”。他的学生里什么样的人都有，也有让孔子失望的，比如说冉求就被孔子逐出了师门。正是这许许多多的学生，构成了孔门的丰富多彩。我们说在当时的情况，孔子的学生如果组织在一起，夺取一个国家政权是很简单的事情，但是孔子作为一个致力于恢复礼乐制度的大家来说，这个事情他是绝对不能去做的，所以尽管孔子一生颠沛流离，但是他的学生们可谓是人才辈出，也在当时的社会政治活动中形成了一道靓丽的风景。 颜渊篇第十二 - 论语新得 - 季孟之间 颜渊篇第十二 一、“克己复礼”的正确理解 颜渊问”仁”。子曰：”克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：”请问其目？”子曰：”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：”回虽不敏，请事斯语矣！” 仲弓问”仁”。子曰：”出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：”雍虽不敏，请事斯语矣！” 司马牛问”仁”。子曰：”仁者，其言也訒。”曰：”其言也訒，其谓之仁矣乎？”子曰：”为之难，言之得无訒乎？” 《颜渊》篇是仁的学说和主张的论述，是儒家思想的中心。我们讲到孔子是因材施教，所以对于不同资质不同特点的同学，孔子对于仁的论述都是不一样的，从仁的主题思想到仁的外用，再到仁的具体的某一个方面的应用都作了细致的阐述。这个段落很重要，也是需要用心体会的。 看这一段，颜回、冉雍和司马牛问孔子仁是什么，针对这三个同学的特点，孔子分别进行了不同的阐述。我们知道颜回学问修养是最高的，所以孔子主要从仁的主题思想进行了论述；而对于具有帝王之才的冉雍，孔子主要从为政的角度进行了论述；而对于司马牛，可能这个学生有些高谈阔论，所以孔子主要从讲话方面进行了论述。我们看看原文。 颜****孔子，什么是仁，孔子说克己复礼，就是说克制自己的欲望，使自己的言行符合礼的要求就是仁，如果一天做到了克己复礼，那么天下都归到仁的境界中去了，仁德是靠自己来修得的，难道还靠别人吗？颜回又问仁的纲目是什么？孔子说，不符合礼的不要看，不要听，不符合礼的话不要说，不符合礼的事情不要做。颜回说，我虽然笨，但是也要遵照您的话去做。 克己复礼是孔子关于仁的修养的具体方法，这个话流传很广，争议也不断。真正的仁的境界应该是一种心无旁骛的修为功夫。这里说到克己复礼已经是在修养方法上面去了，仁的本体其实孔子也没有讲，就像佛祖讲空一样，太深厚，讲了没有人听懂，或者说语言的表述是有限的，只有悟，功夫做到一定境界后悟出来的，就像“拈花微笑”，就像孔子给曾子讲的“吾道一以贯之”。这里的克己复礼已经是体现在仁的修养方法上去了，还不是仁的本体。仁的本体只有两个学生悟到了，一个是曾子，就是那个“吾道一以贯之”。一个是子贡，就是孔子看到两只野鸡在山岗上飞起来又落下去了。孔子说了一句话“说这两只野鸡是正得其时啊!”子贡冲着两只野鸡拱了拱手，说明他也是悟得了仁的本体。曾子是孔子看到他的火候到了，然后就给他点了一下。至于子贡，应该是孔子在感慨的时候他自己悟到的。 “克己复礼”中“克己”是自处的范畴，就是为人的范畴，“复礼”是处事的范畴，也就是处理人与人之间关系的范畴。所谓“克己”就是说自己思想里念头的争斗，比如你看到一个东西，觉得很好，马上就像据为己有，这个东西是别人的，你要把它拿过来，这个时候思想里就会有争斗，别人的东西据为己有，这个想法是不对的，但是有这个想法了，怎么办？就应该用理智克制这个想法，这种思想的争斗就是“克己”的过程，“克己”完成了就恢复了礼的范畴，这样去行事就不会有问题。这就是“克己复礼”。 所以说克制自己的欲望，这里的欲望指的是妄念、私欲和邪恶的思想，还应该有对事情偏差的看法，或者说懒惰、享受等等。最后使得自己的思想是正确的，就是我们说的正思维，这个正思维是符合礼的要求的，这样就达到了仁的境界。 如果说心里根本就不会有这个错误的思想，那就是达到了仁的体，也就是你悟道了，克己复礼是没有达到那个本体的时候，一个往本体前进的方法。就像佛教的戒律一样，是修为的方法，如果达到那个境界了，这些方法就不必再去用了。因为不需要用的。比如说曾子被孔子点的那个场景，应该是曾子在行为处事和自我状态上已经达到了那个境界，孔子通过观察认为曾子达到了，所以把曾子叫住点了曾子一下。就像佛祖拈花，只有迦叶微笑了一样，迦叶火候到了，所以佛祖就说迦叶悟道了，就是这个道理。勉强可以用文字做这样一个解释。 接下来颜回又进一步问孔子，那么这个仁的纲目是什么，就是说怎么样才可以达到克己复礼呢？克己复礼怎么样入手呢？孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这是四个规范，从自己的眼睛、耳朵、嘴巴和身体来管住自己。是属于功夫修养的可操作性方法。 那么这个方法的可操作性有多强呢？我看不见得。因为生活中形形色色的事情现象都在你的前后左右，每件事情都要去判断是礼还是非礼，可能不太现实。那么这里我们能够得到什么样的启示呢？ 我个人认为，这个规范的意义在于，它可以使得我们在行为上能够持重一些，就是什么事情发生和变动的时候都应该保持持重，不要一下子就跟着你的念头去看、去听、去讲、去行动。遇到问题先要自己静下心来，把心空起来达到静的状态后再去思考做决定。这个说法的意义应该在这个地方。就像我们打麻将一样，许多人打麻将是有问题的，我看过很多朋友打麻将，就是吃了不能静的这个亏，在每个牌得取舍之间不是根据目前盘面的情况进行分析选择，而是根据自己的对牌的喜好，或者说想当然来做决定。还有一个就是人都有极端思想，明明看着这个牌没有几张了偏要留这个胡牌的口，这个“明知山有虎偏向虎山行”的极端思想就是非理性的，不是正思维的方法。 我们再看冉雍问孔子什么是仁，孔子说，出门去做事就像去见很重要的客人一样恭敬，命令老百姓就像承办重大祭祀一样严肃认真，自己不喜欢的，不要强加给别人。在外面没有怨言，在家里也没有怨言。冉雍说，我虽然笨，但也要按照您的话去做。 我们看这个仁的论述是针对仁的外用，就是在外面去为人处事的方面。更为侧重的是为政方面的待人之道，因为冉雍是有帝王之才的，所以这个论述对冉雍是很有用的。“出门见大宾”意思是出外面做事，人和人的接触，对每一个人都要做到恭敬，尊重每一个人，看每个人都像对待大宾一样。这个尤其是领导越大，越应该如此的。 那么，“使民如承大祭”是讲在外做事情时候的原则，也就是我们现在说的责任感，作为一个组织的领导人，对整个组织成员是担负有责任的，这个责任的态度就像承办重大的祭祀活动一样，这样对待大家，就是仁的境界。 “己所不欲，勿施于人”是讲居心的原则，自己不愿意的事情，我们常常会推给别人，这里孔子讲，如果你都不愿意，就要想到别人也不愿意，所以就不要把你不愿意的事情再推诿给别人。 “在邦无怨，在家无怨”这个更难，我们都知道人的弱点里有迁怒的特征，首先是别人施加给你的怨气，这个要把它消除掉，其次是你不要拿着这个怨气去迁怒于别人，这样就不会无端的加给别人怨气。这是外用的方面，还有一种是我们自己加给自己的怨气，比如说怨天忧人啊！自怨自艾啊！这个无论在社会上还是在家庭里。做到这一点真的是很难的。 下面一个问仁的是司马牛，孔子对司马牛的答复又是不同的，孔子说，仁就是不要随便讲话。司马牛说不要随便讲话就是仁了吗？孔子说，这个是很难的，谁能总是讲话很谨慎呢？ 这个看以看出，对于司马牛，孔子认为他对仁的理解可能不是那个地步，但是司马牛可能又喜欢随便讲话，所以孔子就从这一点上给司马牛做了阐述，我们知道一个人可能有时候会出言谨慎，但是当一个人得意忘形或者失意忘形的时候，可能就不是出言谨慎了？而是出言无忌了！ 这段关于仁的三个论述，从高到底，从修养到为政，再到个人的日常习惯三个方面进行了阐述。我们主要还是要弄清楚“克己复礼”的含义。“克己”就是要给自己一个规范，这个规范是自己内心理智于感情的争斗，“克己复礼”不是结果，是达到仁的境界的自我修养方法，同样“己所不欲，勿施于人”也是方法，目的都是达到仁的境界。甚至是讲话的方法也是修养，可以说处处皆学问，事事都分寸是矣！ 二、领导人的胸怀—四海之内皆兄弟 司马牛问”君子”。子曰：”君子不忧不惧。”曰：”不忧不惧，斯谓之君子矣乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？” 司马牛忧曰：”人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：”商闻之矣：『死生有命，富贵在天』。君子敬而无失，与人恭而有礼；四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 看起来司马牛的问题还不少，问完了仁后又问君子，我们讲君子是着重于自我状态的，也就是我们今天说的完美人格的人，司马牛问怎么样可以成为君子，孔子说，君子没有忧虑也没有恐惧。司马牛说，没有忧虑也没有恐惧就可以成为君子吗？孔子说，一个人如果反省自己的内心没有什么愧疚的，那还有什么忧虑和恐惧的呢？ 我们常常讲“心安理得”就是这种状态，怎么样才能是“心安理得”呢？关键在于心安，就是说你不做亏心的事，当然就不会有不安的心，这个主要还是讲内心光明磊落，就没有什么可担忧的了。 除了这一点之外，作为君子，还应该具备的修养就是不要做无谓的担忧，就像我们每天闲坐，只要没有事就开始瞎想胡想了，家里人是否都好，孩子今天上学不会有事吧！等等等等，所以人家说“一年三百六十日，不在愁中即病中”。生病了为什么就没有愁了呢？不是没有，只是病的痛苦遮盖了愁而已。病稍微好一些就开始愁了，药费怎么这么贵，多少天没有上班去了还不知道是个什么情形呢？其实我们看看过去自己的担忧你就会发现，所有的担心都是多余的。 上面这两段主要讲了两个方面忧愁与恐惧的问题，一个是你本身做的没有什么可说的，那就不会有担忧和恐惧的事情，这个是“不做亏心事，不怕鬼敲门”，第二个讲的是不要有凭空臆造的担忧，就是“不做亏心事，也怕鬼敲门”的情况。 司马牛问完了君子后自己就开始忧虑起来了，他说，别人都有兄弟，唯独自己没有。司马牛是有兄弟的，只不过自己的两个兄弟在宋国作乱，还差点加害于孔子。这个时候出来劝导司马牛的是子夏，子夏说，我听说，人的生死都是命运的安排，富贵与否都是天意。君子做事慎重而没有偏差，对待别人恭敬而有礼貌。这样天下都是兄弟，你又何必忧虑没有兄弟呢？ 我们要注意到“生死有命,富贵在天”和“四海之内皆兄弟也”这两句话是子夏说的，我们老把这个话按在了孔子的身上。“生死有命,富贵在天”看起来是很消极的话，实际上这个话中命和天并不是我们平常说的迷信的东西，这个“命”和“天”实际上就是我们生命的本来的东西，就是宇宙的最基本的成因，就像佛家的“佛”、其他宗教的“上帝”或者“神”，哲学的“第一因”一样，我们中国的这个生命的最基本的成因叫“道”，或者“命”或者“天”。这里子夏主要是劝导司马牛自己的胸怀要开阔一些，只要自己的修养做好了，对人恭敬有礼，做事分寸有度，这样的话和别人的关系就很融洽，天下不就都是兄弟了吗？ 这段是讲君子的修养，以及达到修养的状态后融洽的社会关系。对于今天我们的社会上的为人处事提供了一个方法，那就是君子之德，天下皆朋友矣！ 三、做领导要做明白人 子张问”明”。子曰：”浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。” 子张在这里问了一个很重要的问题，那就是怎么样才可以成为一个清明的人，什么叫清明的人？就是要做明白人。孔子说，“谮”是中伤的意思，就是说慢慢的一点一滴渗透给你对别人的中伤，“愬”是心理上的埋怨和攻击，就是身体上逐渐感受到的微小的伤害，这样的事情在你这里都行不通，这就是清明。也就是高远了。 这是这段话的解释，我认为这段话的第二句应该是“浸润之谮，肤受之愬，行焉，可谓远也已矣。”意思就是说如果这些在你这里能够行得通，那么最后你的判断和行为可能偏差已经很远了。 这段话一定是我们在生活中要去注意的，尤其是对于领导者，如果你自己做不了清明者，也就是我们说的明白人，那么你凭这些去判断和行事，基本上离真实就差十万八千里了。 生活中我们可以看到一些人攻击、诽谤、中伤别人的手段很隐蔽。今天说这个人什么都好，就是那么一小点点的问题，明天又说，而这个小小的问题正是做领导的最忌讳的问题，这样一来二去，这个人在领导面前就已经被完全抹黑了。 我们知道在汉高祖的时候有一个“陈平盗嫂”的事件，陈平就是给汉高祖六出奇计的人，高祖交给陈平一件大事去办，可是有人告诉高祖陈平盗嫂，就是说陈平和他嫂嫂有不正当男女关系。而高祖正是很忌讳这样的事情。在陈平出发请辞的时候，高祖还是忍不住问了陈平这个事情。实际上陈平就没有哥哥，那里来的嫂嫂呢？陈平给高祖说，我盗不盗嫂和现在要去办的事情有关系吗？高祖马上意识到自己听信了谗言，立即向陈平道歉，才把事情了解。我们说高祖能够一统天下实在是他有了不起的地方，他能够意识到问题然后去改正，这是做为一个高高在上的人最了不起的地方。就这样的人，也没有办法去做到完全清明，可见清明何其难矣！ 所以生活中做明白人是很难的，尤其是做领导的人，对于部下的言语和行为一定要做到自己心里有数，这样才可以避免自己不清明的问题出现。 四、民意如水，可载舟亦可覆舟 子贡问”政”。子曰：”足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：”必不得已而去，於斯三者何先？”曰：”去兵。”子贡曰：”必不得已而去，於斯二者何先？”曰：”去食；自古皆有死；民无信不立。” 这段是子贡问孔子为政的事情，孔子回答说，使粮食充足，使军队强大，使百姓对国家有信心。子贡说，如果迫不得已要去掉其中一项，应该先去掉哪一个呢？孔子说，去掉军队，子贡说，如果迫不得已要再去掉其中一项呢？孔子说，去掉粮食，自古以来谁也免不了一死，但是百姓对国家如果失去信心，那么国家就很难站立的住。 这个对话对于儒家思想来说，未免有些太理想化，但是这里又两点我们要注意，一点就是为政要做好的两件事，一是经济，大家都小康；二是安全稳定，这个分对内对外，对外就是要拥有强大的国防力量，对内就是为政者要亲民，使人民对国家有信心，这样人民才能安居乐业，人心稳定社会才能稳定，才能做到长治久安。 第二点我们要注意的是，民心是国家长治久安的根源。这个的重要性要高于其他，但是其他又是这两者的保障，但是民心是最重要的，因为经济的发展离不开人民，国防的强大又离不开经济的发展。所以归根到底，还是民心最重要。 说到这里我们顺便讲一下我们国家领导人讲的当前社会最大的问题是腐败问题。这个是直接关系到民生民怨的大问题，也是国家站立的基石，所以我们可是不敢掉以轻心的。 五、良性循环－－小河有水大河满，小河无水大河干 棘子成曰：”君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：”惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。” 哀公问於有若曰：”年饥，用不足，如之何？”有若对曰：”盍彻乎！”曰：”二，吾犹不足；如之何其彻也？”对曰：”百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？” 棘子成是卫国的大夫，他讲了一个君子的观点，他说君子只要质朴就可以了，要文采有什么用呢？这回站出来反驳的是子贡，子贡说，很可惜啊！您这样来谈论君子，一言既出驷马难追，这里的意思是舌头讲出去的话，比四匹马架的车都快，驷马是古时候最快的交通工具，有四匹马拉着的车子。文采如同质朴，质朴如同文采。难道说虎豹的皮革和犬羊的皮革是一样的吗？意思是虎豹和犬羊虽然都是皮革，但是皮革上面的颜色花纹是不同的。 这里讲到了一个文与质的问题，我们看历朝历代，江山的更迭都是出在这个问题上，例如唐朝开始的时候是质朴的社会风气，所以社会状况非常好，才有“开元盛世”的景象。但是到了后期，文化色彩越来越浓厚，最后也就是出在了这个问题上；再看八十年匆匆而过的元朝，质朴浓厚，但是文化没有发展起来，所以元朝的灭亡也就不言而喻；再看看宋朝，宋朝的开国皇帝本来就是读书人，所以宋朝实际上一直是半壁江山，最后也是文化风气越来越浓厚，以至于不断遭受外来侵略，最后灭亡。所以说文与质是一个大问题。 说到每一个人，也存在这样的问题，文化水平高的人如果没有质朴的特性，那就只能是风流才子，如果让他去做一件事肯定会一塌糊涂的。但是如果说没有文化只有质朴，也会在社会的环境中出现问题。这里我们可以看到，文与质的并重才是一个好的选择。 那么我们在组织的管理过程中要注意这一点，一个部门也要注意文与质的搭配，公司创业和变革中要注重质朴特点明确的人，使其发挥他们的作用，公司发展壮大的时候要注意文化特点明确的人，使其发挥他们应有的作用。 下面说到了一个税收的问题，鲁哀公问有若，年成不好，收成不足，应该怎么办呢？有若回答说，为什么不减掉一分税赋呢？我现在是二，尚且不够用，怎么能再减掉一呢？可以看出鲁国当时的税赋是收入的百分之二十。有若说，百姓富足了，你怎么能不富足呢？百姓不富足，你怎么能富足呢？ 这个话是一个辩证的关系，鲁哀公本想增加税收，这是一个“杀鸡取卵”的模式，是恶性循环，而有若讲的是减少税赋，是一个“固本求源”的模式，是一个良性循环。意思是说，只有百姓这个根源富足了，你的税赋才能增加，所以你肯定就富足了。如果百姓这个根源不富足，你哪有税可收，你怎么能富足呢？ 这个问题在我们的生活中也经常可以看到，我们很多公司招聘员工很吝啬，就给那么一点点工资，还希望招来的员工能够为公司发挥最大的作用，员工连吃饭都成问题，那里来的心思再为你做贡献呢？所以我们很多领导人不算这个帐，都想着怎么样先把自己的“一亩三分地”弄好，殊不知你先不把员工这个利润的根源问题处理好，那里来的你的好处呢？ 六、清明的领导人怎样辨别迷惑 子张问”崇德，辨惑。”子曰：”主忠信，徒义崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也！‘诚不以富，亦只以异。’” 刚才我们讲了子张问明，就是说怎么样做到清明，孔子说清明就是要做到不糊涂，不迷惑，这下问题又来了，子张又问怎么样才能做到崇尚仁德，辨别迷惑呢？我们看孔子是怎么说的。 孔子说，立足于忠信，接近于道义，这样就能达到崇高的仁德。爱一个人希望他长寿，恨一个人希望他早死。既希望他长寿又希望他早死，这就是迷惑。诚信如果不能富有，那肯定是别人的异议。 关于崇德，就是说让自己的德行崇高伟大，通过自己的学习来改造自己的修养，使得自己的德行慢慢崇高伟大起来，那么学习什么呢？就是要学习忠信，忠就是要忠实于自己的内心，对人对事不要有歪曲的心理，而且还要尽心尽力的去做。信就是要自信和信任。义不但是说要有道义的原则，而且要合情合理。这样的话，崇高伟大的德性就会建立起来。 那么对于辩惑，孔子举了个例子，这个比喻可谓是无与伦比，“反目成仇”大概就是这个样子吧。有的人喜欢一个人的时候他做什么都是好的，说什么都是对的，突然有一天因为一些事情发生了矛盾，那这个人做什么都是错的，说什么都是不对的。这样就会产生既让他长寿又让他早死的矛盾心理。 辩惑这里有两层意思，一个是自己的怀疑，一个是自己的迷惑，也就是糊涂。就像孔子举的这个例子一样，人的最大的问题就是没有辨别能力，没有辨别能力也就无从判断，这样做的决定就是错误的，所以辩惑的能力就是真正的智慧，真正的正确见解。 那么别人的言行中的问题，会对我们产生迷惑，这个迷惑说根本还是我们自己蒙蔽了自己，因为你搞不清楚事情的真相是什么？这个方面也就是学问之处。首先你要学习基本的知识，从基本知识来判断是非，其次就是你要有生活的经历，经历本身就是经验，就是判断问题的辅助条件。我们在前面讲的孝、仁、信、义、礼、忠这些都是我们判断是非的一些条件，再加上自己的经历，对于一个人或者一件事情的判断，基本上就会有一个主线，在深究一下，本来面目就“昭然若揭”了。例如一个人刚来组织，他在家里的慈孝状况，他对待同事的态度，他在组织事件中的立场，他本人的信誉等级这些基本上对一个人就会有一个判断，如果有这样类似情况的人你和他交过手，那么他在你面前说的话，做的事，你应该听多少分，自己心里就比较有个数的。所以说说到根本上还是自己学问的问题，学问达到一个地步，这个辩惑的问题就不再是大问题了。我们反复的讲过，学问不是文学，也不是学识，而是你的学识和你的经验的集合。这个再强调一遍，千万要注意的。学问就是做人做事，而不是风花雪月。 最后这一句大家基本上认为是放错了位置，应该在十六篇“齐景公有马千驷”里面的。这句话是孔子应用《诗经.小雅》里“我行其野”的句子。意思是如果不是富有，那就是别人对富有的异议。这个如果是放在这里的，那肯定是指精神上的富有，指的是能够辩惑的人，即使不是大家认为的物质上的富有，也一定是精神上的富有。可以这么勉强解释一下。 辩惑的能力在目前日益复杂的社会坏境下对一个人是至关重要的。我们常常说别人挖个坑你跳了下去就是不能辩惑的结果。说到底还是要提高自己的学问水平，才能辨别迷惑，消除疑问，这个对于领导人来讲重要性不容置疑。 七、各在其置，各行其是 齐景公问政於孔子。孔子对曰：”君君；臣臣；父父；子子。”公曰：”善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 这句话也是我们评判孔子的一个重要篇章。齐景公问孔子怎样治理国政。孔子说，君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。齐景公说，说的好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子。虽然有很多粮食，我还能吃的上吗？ 我们说孝是中国文化的宪法精神，所以伦理文化是中国政治哲学的基础。再一个说，无论是法制，还是日常的事情，所有的事物背后都是人的关系，没有人制订，没有人执行，没有人监督，法制还有什么用呢？所以什么事情都少不了人这个核心的。所以说对于任何一个人来讲，你在什么样的位置就应该有什么样的立场，什么样的原则。律师和法官你能说谁是对的呢?你说法官当然对，那么律师就错了吗？律师也没有错，只是位置不同，立场不一样。所以说国君就应该有国君的仁德修养，大臣就应该有大臣的份内工作，父亲就应该有父亲的榜样，儿子就应该有儿子的孝顺。如果说国君没有国君的仁德修养，不符合国君的标准的话，那么做臣子的也可以不尽臣子的本分。如果说父亲没有做到父亲的标准，那么怎么还能够希望儿子能够做儿子的孝顺呢？所以齐景公说，如果国君没有做到国君的标准，大臣也就无法做到大臣的标准，父亲如果没有尽到父亲的责任，那么儿子也就无法做到儿子的本分。就像我们看《二进宫》的戏剧一样，皇后要将江山让给她的父亲去坐，那么大臣当然是不能做到大臣的本分了。所以就有“君不君来臣不臣”的唱段了。 所以齐景公说，国君如果不像国君，那么大臣就不像大臣，父亲如果不像父亲，那么儿子就不像儿子的样子了。如果国家乱到了这个地步，那么即使国家财富充足，自己也吃不上了，因为最终是要完蛋的。 这个对于我们今天的领导者来说，依然是一个很重要的借鉴，俗话说“上梁不正下梁歪”，领导者首先自己没有在自己的修养和行为上做到领导者应有的本分，那么下面的各个层面就会失却自己的份内，最后的结果可想而知。 任何的制度都是由人在执行，人是核心的因素，作为一个组织的领导者，首先自己的言行很重要，不要以为组织出问题都是组织成员的问题，很可能问题的根源就在领导者自己的身上。什么任人唯亲，越权行事，以及领导者生活的方方面面都是问题的根源。“问渠那得清如许，为有源头活水来”。清如许的水的源头也应该是活水，清水才可以的。 八、切勿假仁假义 子曰：”片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。 子曰：”听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！” 我们终于在《论语》中可以看到孔子对子路的表扬了。孔子说，一句话就能把纠纷解决而不去打官司的人，只有子路做的到。子路承诺的事情没有隔过夜的。意思是子路具有侠义精神。 这个我们在生活中可以看到这样的人，比如有些纠纷，往往调解、打官司都解决不了，但是有一个人站出来两边一说，问题就解决了。因为大家都信服他的话，为什么信服呢？那是他的为人很侠义，在百姓中很有口碑了。那么怎么个有侠义呢？后面说了，子路答应别人的事情，从来没有隔过夜就给人家办了，这就是侠义精神，如果这样的人出面，谁都对他信服，还能有什么纠纷不能解决的呢？这样的人大家都敬佩他、信任他，不是那种假仁假义的，采用手段去做出来的。是绝对真诚、绝对信实的人。而子路具有这个特点，所以也只有他才可以达到这一句话的事。 现在我们的生活中往往缺少这样的人，尤其是有学识的人更是不可多见。现如今看到的可能大部分都是没有文化知识的人，这样的人还就真能把事办了。所以说知识分子如果修养不到位，但是又有知识，假仁假义的就很多很多了。 第二句话是孔子对进入诉讼程序纠纷的见解，孔子意思是对法官的建议了。听原告和被告的诉说，就应该让自己是原告或者被告的立场，就是说要客观，听原告的，就应该站在原告的立场，听被告的，就应该站在被告的立场。这样把双方的意见听完了再去下结论，明辨是非靠的就是这个。千万不能有“先入为主”的成见。还没有开始审案，就已经有自己的主观偏向了，这样就没法做到客观。也无法明辨是非了。 那么为什么要做到客观呢？因为我们的目的是纠纷消除，而不是搞来更多的纠纷。我们看到现在的民事纠纷，往往是十几年甚至几十年无法结案，原因就是一个纠纷处理的有问题，反而带来了更多的纠纷。最后就无法收拾了。 这段是对知识分子的一个引导，也可以说是对于我们今天的大部分人的一个忠告。知识分子如果要正确的处理问题，必须有一些侠义精神的培养，这个很重要的。你在一个组织做领导，要做的大家信服你，这个侠义的精神是必须有一些的。不要不齿于和没有文化但是很仗义的人交朋友，信服不仅仅是因为你有文化，有学识，修养高，很可能还在于你处理问题的正义性。侠义精神的学习可以杜绝我们自身假仁假义的私心，这个很重要。就像我们熟知的宋太祖，他是个知识分子，但是很多人归顺于他并不是他的修养有多高，而是敬佩于他“千里送京娘”的侠义精神。 九、成人之美是自己美还是别人美？ 子张问”政”。子曰：”居之无倦；行之以忠。” 子曰：”博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子曰：”君子成人之美，不成人之恶；小人反是。” 子张这个孔子的学生看来是比较好问的，他问孔子从政的人应该怎么做呢？孔子说，对自己的工作内容要做到不懈的努力而不厌倦，在行为上要做到尽心尽力。 这个话讲到这里，我们前面说如果领导者对员工待遇不好那么你还希望这个员工能够怎么为你尽心尽力呢？但是话又讲回来，一个从政的人，或者说一个员工，你应该做到什么地步呢？就是孔子刚才讲的，要努力不懈，尽心尽力。 但是我们现在处处可以看到混日子的员工，还有很多“身在曹营心在汉”的员工，这都是问题。我们常说“占着板凳不吃饭”就是指这样的员工。 接下来孔子又说，如果一个人学识渊博，而且自己的行为都能够处在礼的范围之内，这样就不会违背正道了。但是我们现在遇到的问题是许多学识渊博的人他做人做事的礼不是礼的内涵，而是礼的表面，就是说尽管看上去很有礼貌，做事很合规矩，但是内心并不是这样的，这个问题目前很严重，特别是很多学识渊博的人看起来对人很礼貌，但是骨子里谁都瞧不起，这样即使再有礼貌，将来肯定是被大家所抛弃的。 下面讲的是一个很重要的问题，就是说君子是成人之美的，就是说看到周围的人的好事情，都愿意帮助去完成，如果不对的事情，就要尽力劝导他不要去做，而小人正好相反。 我们现在的“成人之美”也是有些问题的。尤其是我们的领导者，都喜欢以自己的观点来处理问题，例如看到公司的两个员工觉得不错，就极力的去做媒，结果员工是结婚了，自己也觉得做到了“成人之美”，但是这两个员工婚后的生活是什么样子的，这个恐怕只有员工自己知晓。 所以我们讲君子成人之美也有一个前提，那就是你这个成人之美是站在对方的立场上去成的还是站在你自己的立场上去成的。有的领导者为了达到自己内心的主观意向，弄的别人下不来台的事情也是比比皆是。 十、上梁不正下梁歪 季康子问政於孔子，孔子对曰：”政者，正也，子帅以正，孰敢不正？” 季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：”苟子之不欲，虽赏之不窃。” 季康子问政於孔子曰：”如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：”子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。” 这段是典型的“上梁不正下梁歪”的例子。 季康子我们已经讲过了，就是那个有篡权野心的鲁国权臣。他问孔子为政的道理，孔子说，政就是正，就是领导社会走上正道。你自己以正来带领大家，还能有什么不正的呢？ 季康子又说自己那个地方盗贼太多了，问孔子怎么办？孔子说，你自己不要的，给人家人家都不要，那里还来得什么去偷去抢呢？ 这个话很有意思，孔子说这个话也引出了一个社会现象，我们现在的社会真的是很有意思，我们人最宝贵的东西大多都是免费的，我们所必须的阳光和空气基本上都是免费的，我们吃的粮食，饮用的水也是便宜的很，但是有些没有任何用处的东西却是贵的要命，例如钻石、黄金，这些东西实在是没有什么用处的，但是确实很贵的。还有我们今天人人为之牵肠挂肚的钞票，如果不是能用来交换物品的话，就是做厕纸也是不能用的，不但硬而且脏，细菌满都是啊！但是就是这样一个颠倒众生的状况。这个也是社会风气的问题，贵的东西是因为它稀少，而不是它和你的生命至关重要，若说和你的生命至关重要的话那就是别人会因为你的拥有而来抢夺，可能会要了你的小命，仅此而已。所以孔子说的是，如果你能够把金银珠宝这些东西看的很不重要，作为人的生存来说也确实如此，那么大家都不再认为它有超越自己本身的重要性，那么谁还会要呢？扔在大街上别人还嫌有辐射不愿意拿呢？ 所以孔子这里说的是一个社会风气的问题，这个社会风气是自上而下弄坏了的。正所谓上行下效是矣！ 紧接着季康子又问孔子关于治理政事的问题，他说我们如果把无道的人杀掉，人们就能归到正道那里去。孔子说，为政之道，并不是靠杀人能成功的。关键还是在领导人身上，如果一个领导人本身就是用善心来做事，那么下面的风气自然就是为善的了，君子的道德就像风一样，普通人的道德就像草一样，风吹过草，草必定朝着风吹过的方向倒。 这个话也说明，风气是自上而下的，所以作为一个领导人，必须使得社会上层先形成一种好的风气，这样下来，下面的社会风气也自然就会很好了。 季康子的这三个问题，我们总结一下的话就是，正人先正己。自己做好了，因为领导人的影响力，所以下面整个团队的风气自然就不会有问题。 十一、哥不能只是传说 子张问：”士何如斯可谓之达矣？”子曰：”何哉？尔所谓达者！”子张对曰：”在邦必闻，在家必闻。”子曰：”是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人；在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑；在邦必闻，在家必闻。” 我们看子张的问题又来了，子张问孔子读书人怎么样才能称得上达呢？孔子反问子张说，你说的达是什么意思呢？子张说，在国家有一定的名望，在家乡也有一定的名望。孔子说，你说的这个是闻，不是达，达是什么呢？达是品质正直而且喜好理义，善于察言观色，能够甘居人下，这样的话在国家为政自然通达显贵，在家乡也必定通达显贵。而对于闻，就是表面上很仁爱但是行动上却是违背仁爱的，这样的事情时间长了连他自己都认为是对的，这样的人在国家很有名气，在家乡也很有名气。 孔子关于“闻”和“达”的论述非常到位，我们今天看到“闻’的人比比皆是，虚荣心的结果，就是大家说的“浪得虚名”是矣！也就是我们说的表面”仁义道德”，背后却是满肚子“男盗女娼“，而且这样时间长了，自己就会认为这就是仁义，这就是正确的。近些年来我们看到这样的闻人实在是太多了，而且倒下去的也很多，把戏最终是要被戳穿的，只不过是时候没到而已。 那么什么样的人才能是“达人”呢？首先是表里如一，品质正直，而且能够努力做事情而不在意自己的职位和待遇。我们要注意“察言观色”的意思，因为我们把这个词给丑化了，“察言观色”是指能够有判断力，通过察言观色就应该有预见性。这样的人本身不去求的让大家知道，但是只要你做的好了，自然就有人知道你，传播你，名望自然就会建立。 今天我们看许多的电视节目，来来往往有很多关于“达人”的词，所以我们中国很多的好词都被大家毁掉了，例如现在见人就叫老师，老师岂可是随便叫的，我们说“师如父”，现在的情况就是好像我们一些人见谁都叫爸爸一样，是我们文化的悲哀啊！ 最近还有一个流行词叫“哥不是传说”，呵呵，如果用到这里，那么对于“闻”来说，就是传说，对于“达”来说，哥就不仅仅是传说了。 十二、心向内求，挑剔别人不若挑剔自己 樊迟从游於舞雩之下。曰：”敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：”善哉问！先事後得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？” 樊迟问”仁”。子曰：”爱人。”问”知”。子曰：”知人。”樊迟未达。子曰：”举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：”乡也，吾见於夫子而问『知』；子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。” 这段是关于学生樊迟的问话，樊迟先问孔子“崇德、修慝、辩惑三事。我们先把这几个词看一下。 “崇德”和“辩惑”前面子张已经问过孔子了，看来子张和樊迟的程度还是不一样的，从孔子的回答中可以看出樊迟的程度稍微差一些，这里“崇德”是达到崇高伟大的道德修养的意思。再看“修慝”这个词，“慝”是指邪恶的心思，就是说怎么样把自己邪恶的心修正。“辩惑”当然就是我们前面讲过的明辨是非，消除怀疑了。我们看孔子是怎么回答樊迟的。 孔子说，你问的这个问题很好啊！也是一个很大的问题，如果是为善的事情就先去做而不要计较收获，这样不就提高道德修养了吗？挑自己的毛病而不去挑别人的毛病不就消除自己的邪念了吗？一时忿恨而忘记了自己的身份，甚至连亲人也忘记了不就是迷惑吗？ 我们看孔子的回答，都是从自我的小事情来说起，这就是因材施教。樊迟提的是三个很大的问题，孔子依据樊迟的程度给他讲了一些樊迟自己能够领悟的内容，就是这三个小的方面谁能做好也是非常不容易的。 我们很多人在做事情的时候不是去考虑事情的目的是不是善护念的，而是在计较和自己的利害关系，就如同孔子所说小人于利的情况，如果能做到为善的事情先去做而不计较结果，这样的修养境界难道不崇高不伟大吗？ 常言说“孩子是自己的好，老婆是别人的好”，谁有能做到不挑别人的毛病而专挑自己的毛病呢？我们知道大部分人都喜欢挑别人的毛病，谁又能对自己的毛病做反省呢？这也是很难的事情。我们前面讲过，君子要看到别人的长处就去向别人学习，看到别人的问题就应该反省自己有没有这方面的问题。这个是对照的看问题，现在要求我们把别人的问题放下而转向内心，专门反省挑自己的毛病，这是很难的事情，我们说仁者爱人，我们大多数人是人者爱自己，而且是溺爱自己，溺爱自己的人能挑自己的毛病吗？所以说这个也是很难的事情。 再说到“辩惑”，天下糊涂人巨多，一丁点小事情就生气起来，连自己是谁都忘记了，当然也会忘记了祖宗的，因为忘记自己了，祖宗自然也不知道在哪里了。很多人往往为了小小的事情就与人打架，甚至是拼命，结果是一塌糊涂，自己也要承担责任，这样的情况你的父母和子女也跟着受牵连，还不糊涂吗？ 所以尽管孔子从生活方面给樊迟做了论述，但是作为我们来看，做到这些确实是很难的事情。 樊迟又问到了仁，我们知道问仁的人很多，但是孔子的回答都不一样，我们看孔子在面对这个很努力但资质有些欠缺的学生是怎么回答的。 孔子说，仁者就是爱人，爱所有的人。樊迟又问什么是智慧，孔子说，能够了解任何人就是智慧。樊迟可能没有听明白，孔子看他不解于是又说，选拔正直的人放在曲邪的人上面，就能使曲邪的人正直起来。可是樊迟还是没有听明白，于是出门看见子夏，于是又开始请教他的同学，他对子夏说，刚才我问老师什么是智慧，老师说，智慧就是把正直的人放在曲邪的人之上，从而使曲邪的人正直起来，这是什么意思呢？子夏说，这话涵义太丰富了，我给你举个例子说吧，舜拥有天下后，在众人中推举出皋陶，不仁德的人就躲远了；汤拥有了天下后，推举出伊尹，不仁德的人也躲远了。就是这个意思。 这个话里的很多论述在前面我们都讲过，尤其是“举直错诸枉”对于今天的社会管理者来说，是很好的用人法则。可以着重提一下。 十三、交友的艺术 子贡问友。子曰：”忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 曾子曰：”君子以文会友；以友辅仁。” 这两句话是论述交朋友的，先是子贡的问话，子贡问孔子怎样交朋友，孔子说，交朋友之道，就在于尽心的去规劝、引导朋友为善，如果不听劝就立即中止，不要自取其辱。 这个在我们的生活中比较常见，许多朋友变成冤家也多半处于这个原因，我们说朋友是需要敬的，是需要距离的，你不能因为是好朋友就把自己当成救世主，如果非要去做，那就会反目成仇，自取其辱。 最后是曾子的一句名言，曾子说君子的交友之道是以文会友，什么是以文会友呢？不是我们现在说的用文章来交朋友，是志同道合的朋友。这样的朋友就能够彼此辅助，以达到仁的境界的。 《颜渊》篇是《论语》里非常重要的篇章，全面阐述了儒家“仁”这一中心思想的主张和学说，孔子的所有学说有一个贯穿的思想就是仁，一切的学问礼仪道德达到的最高标准就是仁的境界。那么仁的境界也包括了孝、礼、恭、信、义、勇、敏、宽、敬、惠、直、智等等。这些在仁的境界里所要表现出来的就是爱，就是爱人，爱天下所有的人，基于这个大爱的思想，那么在孝、礼、恭、信、义、勇、敏、宽、敬、惠、直、智这些观念的建立上就不会有偏差，就会达到真正仁的境界。具体的自我修养方法就是“克己复礼”，所以孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉！”如果大家都能够做到“克己复礼”的话，那么孔子“天下归仁”的大同思想就能够实现了。 起源大陆的时间流速很慢,空间也很稳定。罗峰追杀血云神君之时,燃烧神力施展刀法撕裂空间,那还只是空间最浅层。 混沌层,位于空间极深的一层。 想要靠自己遁入混沌层,大多混沌主宰都做不到。 最简单的方式,就是通过'混沌之墟'逆流而上,便可直达混沌层。 轰隆隆~~~ 无穷无尽混沌之力,一眼看不到尽头。 罗峰从虚空窟窿逆流而上时,初时,周围还很狭窄,可越是逆流飞行,越是宽 敞,直至彻底无边无际!罗峰也明白:这应该就是混沌层了。 如此浓郁的混沌之力,蔓延处处。罗峰环顾左右,只觉得混沌层仿佛是无边海洋,混沌之力则是海水!自己就是初入大海探索的打渔人。 虚衍母树树叶的确神奇。罗峰看了眼怀里携带的那一片树叶,对叶时刻散发着无形能力虚空波动,波动自然覆盖了罗峰。 这范围之内,混沌层丝毫不排斥罗峰。 这树叶随身携带,一纪左右时间便会彻底枯萎,时间够长了。罗峰还是很满足的,他仿佛好奇宝宝般,仔细观察着混沌层。 只见无穷无尽混沌之力荡漾,混沌层各处更有一段段混沌法则实质化显现,令混沌层越加绚烂。 这些随机显现的混沌法则,都不尽相同。罗峰看着,耀眼璀璨散发金光的混沌法则,犹如冰霜般的青白色混沌法则,甚至如银白色的混沌法则......混沌法则显现稍有变化,外在模样便有区别。 混沌,具有无限可能。 稍有转化可能呈现'混沌之金'、'混沌之火'、'混沌之雷霆'等各种表象。 一旦掌握混沌法则,是可以向任何一条本源大道前进的。 本质唯一,表象各异。罗峰想道,无数修行者,不管是修炼什么体系,悟出什么招数,最终都是通往混沌法则。 罗峰在周围缓慢飞行,观看周边随机显现的混沌法则实质化,细细参悟领会。 不同的显化,带给罗峰不一样的领悟。 就在罗峰细心领悟之时,忽然-- 一道火红流光从混沌气流中突然浮现,瞬间直奔罗峰。 嗯?罗峰一惊,瞬间燃烧神力,伸手一抓,已然抓住了那一道火红流光。 这火红流光在罗峰掌心扭曲挣扎着。 然而罗峰燃烧神力下,完美神体爆发的力道足以超越那些新晋的血脉修行体系的混沌境。当然那些混沌境若是修炼漫长岁月,各方面提升后,威势便不是罗峰所能比了。 此刻,仅仅抓个小家伙,罗峰还是很轻松的。 这是?罗峰观看着掌心,手中抓住的是一只火红虫子,表面甲壳如火红琉璃，看似非常小可挣扎力道却很强,足以媲美血蟒会的来魔副会长。 是混沌层生物?罗峰了解的情报中早就知道这一点,混沌层药盒无穷无尽混沌之力,自然也孕育出一些特殊生物。 这些生物智慧极低,纯粹凭本能行动,都无法进行交流。 师父在情报中记载,混沌层的生物,以混沌之力为食,纯粹依靠本能行动。它 们的身体,便蕴含或多或少的混沌法则。因为智慧太低,它们的的实力普遍在永恒境层次。能达到'混沌境'的无比罕见,都是身体结构非常特殊的,早就被起源大陆一些大势力给活捉了。罗峰看着掌心的这个火红色虫子,听说它一旦没法吞噬混沌之力,便会饿死,乃至身体彻底溃散回归天地。 饿死? 起源大陆即便是再弱小的修行者,都可以吞吸天地能量,都不可可能饿死。 但这些实力在'永恒境到混沌境'的混沌层生物,却必须以混沌之力为食,没吃 的,就会饿死,身体溃散回归天地。 整个混沌层根本找不到'混沌境实力'的混沌层生物,因为太珍贵,早被活捉 了。罗峰看着周围。 对他而言,混沌层很神奇。 可对于起源大陆最顶尖的一些存在们,扫一遍混沌层怕是轻轻松松的事,所以他们才会放任后辈弟子们来此修行,不担心遇到危险。 能够来混沌层的永恒真神,都是大势力培养的精英,各方面积累都很深厚,悟出几招混沌境招数都是最基本情况,实力普遍要达到雍将军、血云层次。 对他们而言,'混沌境实力'的混沌层生物被抓走后,剩下的即便比他们强些,可光凭本能行动的混沌层生物,也威胁不到他们安危。 啪。这個一直在掌心挣扎的虫子,罗峰略微一用力,便捏碎了它的身体。 身体碎裂成数十份,每一份依旧在挣扎要融合为一体。 生命力真顽强。罗峰观察着,神力渗透着破碎的部分,也能察觉到混沌法则的痕迹。 在混沌层内,混沌法则随时随地都可能实质化显现,每次显现名有不同。或许某一刻,便形成了一个小生物。这些混沌层生物,算是固态的混沌法则显化。罗峰想道。 扈阳城,城主府。 五大家族诸多永恒真神们汇聚,一同恭送王女'虞水天裕'。 殿下,罗河沿着混沌之墟,去了混沌层,还没回来。扈阳城主低声说道。 之前虞水天裕说第二天白天就出发离开,其实就是给罗峰机会!在她出发前,罗峰都可以找王女殿下。 可一旦她回到王都,禀报了父王!罗峰想要再吃回头草,想要再拜师就晚了!毕 竟虞国国主何等身份?给一次机会被拒绝了,岂会再给第二次机会? 虞水天裕轻轻摇头:看来,他是真的无心拜师了。他有如此实力,想必早有厉 害传承,可能就是某方大势力培养的弟子。 扈阳城主点头赞同。 在起源大陆上,拜多个师父是很正常的。弱小时可能拜永恒真神为师,强大后,拜混沌境乃至神王为师!这都是非常正常的。 罗峰不拜虞国国主为师,自然令他们有诸多猜测。 走了,你们不必再送。虞水天裕一挥手,一艘庞大舟船出现在高空,她当即率领着一众手下飞向那舟船。这些手下当中也包括黑屠夫以及弟子们。 黑屠夫这次一共带了九名弟子以及一些家眷仆从,毕竟将来跟随王女殿下,不可能每一餐都自己亲自做。一些普通客人,让弟子们做菜即可。 九名弟子,都是黑屠夫信任喜欢的,其中就包括索眦。 没想到,我要去王都了。索眦直到此刻都心潮起伏难以平静,之前夜里师父突然归来,立即召集了最看重的九大弟子问他们是否愿意一同去王都,还说是跟随王女殿下。 九大弟子都有些发蒙,但毫不犹豫,都选择愿意。 去王都!跟随王女殿下?他们岂会愿意错过? 索眦兄弟。 在远处来送行的,也有索云。 自从黑屠夫成为永恒真神,索云对待索眦便热情许多,此刻更是满含热泪送别兄弟。 索眦飞向飞舟,也看到下方送行的索云,微微点头。 不管彼此有什么隔阂,终究是部落中一起长大的兄弟,今后要彻底分别,怕是今生都很难相见。 索眦,我们要去王都了。 真没想到,我一个扈阳城底层的真神,跟随师父学厨艺后,先成成虚空真神,如今更是去王都。黑屠夫的其他弟子们也都激动无比。 这些弟子们有两位带了家眷,王女殿下已赐予黑屠夫一座洞府,住一些家眷仆从是很轻松的。 呼。 伴随着庞大飞舟穿梭时空,彻底消失在扈阳城上空,送别的群体才开始散去。 送行的索云默默看着这幕。 我想尽办法,甚至不惜性命抓住一切机会,依旧只是扈阳城一方黑暗势力'千山楼'的中层。而索眦只是一直跟着黑屠夫学厨艺一道,他就这么去王都了,还能跟随王女殿下。索云怎么都想不通彼此命运,差距为何会如此大? 真的,就是命吗? 混沌层内。 一天天过去,罗峰一心参悟着种种混沌法则显化,也碰到了不少混沌层生物的袭击,这些混沌层生物虽仅存本能,可个个攻击性十足。 罗峰也抓了不少混沌层生物,甚至分裂它们的身体仔细查看看,只是放手后,这些生物身体融合后便会吓得逃之夭夭。显然它们的本能,也知道惧怕。 这一天,罗峰一如既往细心观看混沌法则显化,参悟琢磨。 忽然- 一道银光从混沌气流中浮现,一闪犹如银色刀光掠过罗峰。 罗峰一如既往燃烧神力,伸手一抓!他看似简单一伸手,却也蕴含玄妙意境,那 蠢笨的一道银光根本躲避不了,被罗峰直接抓住。 嗯?罗峰只感觉右手掌心一疼,这一道银光已然窜出掌心到了远处停下。 罗峰惊讶看着掌心,自己的掌心竟然出现了一道血淋淋伤口,皮肤层肌肉层都被切开部分,鲜血淋漓。 竟然能伤我?这实力不亚于血云了吧。罗峰有些咋舌。（本章完）