鬼谷子《反应第二•1段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《反应第二•1段》/何永旗 原文：古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 注：《反应第二》，属于鬼谷子著作的内二篇，头一篇是《捭阖》；这样的排列方式，很重要！它指明鬼谷子思想的，前后顺序。 捭阖，是鬼谷子、思想的核心！它是整部鬼谷子，开篇立论的、第一步。你只要懂得捭阖，那后面的“运用”，才能得心应手。懂捭阖是个前提，没有这个前提、作为阐述？那后面的方法，你就很难“懂”了。 捭阖就是谋略，谋什么？——事、势、局，的运用方法。捭阖，就是教你，应对身边事、势、局，的方法。如此，你就能转危为安了。 其实，人的周围，充满了很多“势”。你可能感受不到，但它无时无刻，都在左右着你。 比方：事势，太势，局势，气势；还有人与人之间的关系，这都是“势”的表现。金融危机，来临的时候，你会发现，钱越来越紧。工作机会，也减少了！这都有“势”的轨迹。 不管何事，它都有个“势”；事，有成败的原因和构成因素；局，有它的排列方法、和顺序；势呢？势——有它的发展走向；这些，都左右着人的人命运…… 市场，有它的行情；做生意，有它的方法和步骤，人与人之间，也有彼此的关系。这些，都受到事、势、局，的影响！ 人，面对事、势、局，会很无力；常常要，受到它的摆布。如果没有，事、势、局，的存在？——那人，就可以心想事成了！ 注意：事、势、局，始终纠缠着人，人面对这些，又处于弱者；人，显得很无力。捭阖，就是告诉你，面对这些、你不是弱者！鬼谷子说：虽然事、势、局，纠缠着人；但是，它是可破、可改、可解的，关键你要有方法。有了方法，你就能化解、它对你造成的困境！否则，你就要受它的摆布。 没办法、没有应对的方法！面对这些，你只能、受它的摆布。 鬼谷子捭阖篇，就是告诉你，说：有办法；关键你要会用，知道、怎么去“捭阖”它。你有了应对的方法，这些事、势、局，就左右不了你了。事、势、局，好像是狮子，当你有办法驯服它时，狮子却成了你的朋友。事、势、局，也一样；你有了方法对付它，它就会唯命是从，唯你所用。它，可以为你谋“利”；反正它，就像是一把利剑。用的好？——就是朋友，用不好？——就成了，伤你的利器。 鬼谷子、捭阖篇，不光教你应对事、势、局的方法！还教你“造”的方法。鬼谷子说：事、势，、局，是可“造”的；能造，就能解。所以，鬼谷子捭阖篇，不止教你、应对的方法，还告诉你、这些是怎么来的。 孙子兵法说：“事，不谋不立。”局，也一样。 “势”——是，可造的！等于说：事，势，局，通过人的“谋”，能把“它”做成真实！关键还是，要会“用”；还要有方法。 有“造”的办法，就有“解”的办法，关键你要懂。 “局”是摆出来的；排兵布阵，就是“局”。圈套——“套”，也是“局”；人为的，能做出来。怎么用呢？——关键、要看“设局”的人，他是什目的！他想“要”什么？？——圈套，就是为了达成，那个“目标”而设的，这是个“因”。 在捭阖篇，鬼谷子主要讲了，“局”应该怎么“布”，以及设成什么样子。他说：捭阖之道，隐而密；——“局”，要像“道”那样的运作。 什么意思呢？——就是说：捭阖“布局”，要像“道”一样的存在。道，它看不见，摸不着，却隐秘的运行。道，左右着万物的，生长与衰亡；局，也要像“道”那样运行。只有这样，“局”才能防不胜防！纵使，你有千般能耐，也摸不出个头绪。 “局”就是要隐密运行，还要环环相扣。而且，它必须是活的。只有活局，才能适应不同场景，这是捭阖的最高境界。 死局？死局受到很多，因素的制约！比方条件达不到，它就失效。因为，它适应不了“场景”的变化；只能，让“场景”来适应它。场景，不配合，“局”就失效！也就导致失败。 所以，捭阖的最高境界，是“活局”；只有“智”不如人，才只能摆死局了，高手明眼人，一看就识破。 捭阖篇，的重要之处，是它列出了猎人、布局的原则； 一，捭阖布局的样子，要像道一样；局，要像道一样运行。 鬼谷子说：事、势、局，是“可破”的，人，不是弱者；只要你有方法，就行。 二，局，是隐密的；猎人、布局，贵在——隐；贵在——周；贵在——密，还要环环相扣。 三，捭阖，对“谋”的要求；捭阖对人的要求，当然“智”是很重要的。前手“套”对手；后手，是“退路”。顾前，不顾后，成不高手。 谋士，是夹缝求生的职业；危险系数，比一般职业高。所以，谋士在猎人、布“局”的时候，必须做到：隐，密，周，这个很关键，保命的。 那个“周”，是指——周全；周全，就是万无一失。但是，注意！不管周全、不周全，前后手、必须衔接。人外有人，天外有天；后手的退路，很重要！否则，只能吃一碗饭。 以上，就是捭阖篇，陈述的重点；这在鬼谷子，其他篇幅里，是没有的。 所以，《捭阖》作为鬼谷子的首篇，很重要！捭阖篇，是个总概括；它是“开篇立论”的第一课。有兴趣的朋友，可以去读一下，鬼谷子的《捭阖》篇的解读；同时也希望您能关注！ 现在，我们进入鬼谷子，的第二篇《反应第二•1段》； 原文：“古之大化者，乃与无形俱生。”这句在说什么呢？——鬼谷子说：在我之前的，那些大“智”者啊，他们都是“隐而无形”的。他们，名不见经传，但留下了，深奥的思想与学说；我读了他们的著作，固然茅塞顿！这对我，的启发很大。 注意！鬼谷子，有老师，也有师傅，他不可能一出生，就是思想家。他也是需要，通过学习，来提高自己的思想。在这里，“学说”就很重要了！古圣，留下的学说与思想，是鬼谷子吸收的养分。前人的著作，对鬼谷子思想的建立，起到了奠基作用。古圣先贤们的思想，以及学说，是鬼谷子思想的启蒙。古圣先贤们的学说，奠定了，鬼谷子学说的基础部分。 比如“阴阳”，比如“道”，比如“易经”等等，这些都是鬼谷子，钻研和吸收的养料。这些思想，奠定了鬼谷子学说的基础部分；也是鬼谷子，思想的凝结。 首先，鬼谷子这人，非常聪明！他爱思考、喜欢求知，慢慢的他的智慧就积累了起来。古希腊哲学家•苏格拉底，的智慧就很高！鬼谷子与苏格拉底的性格，差不多；都是“爱”求知，爱思考。他们俩有一个共同点，就是喜欢“反思”。其实知识，到处都是，唯有“智慧”，却是不多。智慧，恰恰就是从对知识的反思，得来的。 哲学的含义是什么？？——知道吗？——索菲亚，爱真理。嘻嘻！当你看到一个叫索菲亚的教堂时，你千万别以为它就是“索菲亚”三个字，它真正的含义是——“真理大教堂”。这就是“哲学”的含义，“爱智慧”就是爱——“真理”。 在这里，我们能看出，鬼谷子是一位“求知”的人。他善于思考，善于观察后的思考！注意：他的思想还是独立的。 你会发现，鬼谷子的学说和思想，与其他人不同。非常不同！这说明，鬼谷子是一个独立思考的人。 比如：鬼谷子读其他圣人的学说，但他、不受圣贤思想的限制。鬼谷子是广学、博学，又能融会贯通，这是他的独到之处。 就是说：虽然，我读他们的著作，但我不受他们学说的限制。这就是广学、博学了，鬼谷子还非常专一。 鬼谷子的思想，以“理”为根基；就是说：它的实用性很强，而且是、可以拿来解决现实矛盾的。比方《孙子兵法》，就很实用！它指导着古代的作战思想。可以说：古代作战，都是根据“孙子兵法”展开的。孙子兵法，讲的是为是谋略，这使它能成为作战指导。没有人说孙子兵法是故事；也没有人说，孙子兵法是小说，都是拿来直接拿来用的。看见没？——这就跟小说很不一样了，谁拿小说做为人生指导了？——没有。但是“谋略”，却都在用。 鬼谷子捭阖就是讲“谋略”，实用性很强，因为它以“理”为根基，抛弃了一切情感的东西。 原文：古之大化者，乃与无形俱生；这里也是鬼谷子对，阴阳反思以后，他的感悟。就是说：阴阳啊，道啊，它们的作为非常大！而且是隐秘的，看不见的。虽然“道”与阴阳都看不见，但它们的作功，却非常大。 小到花花草草，大到人与自然；都受着“道”与阴阳的牵引，道与阴阳要是陷入混沌？——那对“万物”的损伤，就大得不得了。 所以说，鬼谷子看到了，“道”与阴阳的作为，也就是功效！这使他对“人道”有了新的认识。 这里的“人道”，不是指好人好事；鬼谷子指的“人道”，是指——“做事的法则”。或者说是：处理人与人之间，矛盾的方法！也包括，对事，势，局，的运作。 总结：鬼谷子从“道”与阴阳，悟出了一种理论，这是用在人世的“方法”。那么如此得出：鬼谷子是“入世”，而不是“出世”。因为，他要解决人与事之间的矛盾！这是主动的，进“入”世。他不可能逃避！鬼谷子如果出世，会是什么样的结果呢？——答案：出世，等于鬼谷子的思想，是多余的。那他就没有出书的必要。 以前，听网友说：鬼谷子和老子都是“出世”；我就反驳了他，我说：你对老子的认识，是正确的。但是鬼谷子，不是“出世”，因为他要解决问题。 注意：其实老子，也不是“出世”；老子也要解决“人”的矛盾。只不过老子不喜欢“人治”，他崇尚“道”——“天治”。 老子理想中社会，是什么形态呢？——“上无标至，民如野鹿。”；老子说：人最好的形态是婴儿，这是老子最理想的人。老子讲究纯天然，婴儿的状态，才是人本来的样式。没有被环境污染，想怎么做，就做怎么做，都是很随意的。 这样看来，老子守护的是，每一个人的天赋！人治呢？——人治，恰恰就抹杀了人的天赋。 人治是什么样子？——你要怎样、怎样、怎样，结果：你活成了，别人想要的样子，没有了自我。 老子呢？——老子，嗯………老子什么也不说，你想怎么样、就怎么样。老子守护的，是人的天性。 原文：反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 注意！鬼谷子在这里，说：用已有的“事”，来推测将来的结果。比如：一件事，它有不同的发展周期！当这件事，再出现时，你就要用前面，那件事作为下一步的参考。这样做的，目的，是为了阻断第二次“事例”，下一步发展的势头。 比方说：一件事，有五个发展阶段；A、B、C、D、E，五个阶段。当这件事，再次发生时，它处于B阶段，你就要根据前面的“事”，作为参考了。在D阶段，就开始预防和阻断！这样做，首先“时间够用”；因为在B与D之间，有个“C”作为缓冲，你“阻断”的时间够用。 按照这件事的，发展周期，当它进展到D时，你已经采取了阻断。那么这件事，的影响力，就会减弱或消失。这样做，比你什么都不做，造成的损伤要好。 比如：失火的时候，你从屋里搬出了一袋米。那总比你，干看着对你的益处要好！ 原文：反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。 注：这里就是，对比的关系了！知古，是“因”；知今，是“果”。有因，就有果。 古，是它初始的样子（先前）；今，是它现在的样子（会变）。但是，还有一个“未来”。——未来，是未知。 那怎么，知道未来呢？——通过知古，复知今。注意：这个探寻的未来，不是标准答案，它只是一个“大概”样子。 探知的未来，也是充满了未知；它的发展方向，具有两面性。一方面，未来、会通过知古复今，大概呈现出来。另一方面，未来、也会呈现出，适得其反的效果。 比方说：你估计自己，这次考试能拿90分，你有十足的把握。但是成绩出来了，你得了-90负九十，把你吓到了！ 这里“时”是个关键。 老话说：人算，不如天算，再好的计划，都有不应“时”的时候。那个结果，你往往是决定不了的。你探知的未来，只是一个“大概”。 这里又得出一个结论：未来，充满未知，也就是不确定性。就像苏格拉底所说，他说：时候到了，我去死，你们活着！我们所走的路，谁更好呢？？ ——只有，神知道。 原文：动静虚实之理不合于今，反古而求之；这里反应出了，两个重点：一，“动与静”你要时刻掌握。就是说：对手的动向，你必须时刻，掌握清楚！这是一个前提。只有信息准确，你才会有，有效的应对办法。 只有将对手的，“动、静”掌握清楚，下一步的“虚实”，才能做出判断。所以，时刻掌握对手的信息，很关键！一时之差，也就失败了。 比方说：你准备拿下，对手的城池！这座城，有东西南北四个大门；你从哪攻入？——“动/静”，这个“信息”很重要！ 你，从东门进？结果：人家重兵把守，此时你就，危在旦夕了。为什么？——因为你，忽视了“动静”；也就是敌情，所以给你，造成了错误的判断。注意！你又是根据错误的判断，采取的行动？结果：等于失败。 所以，掌握对手的“动静”，很关键！时刻留意，观察敌情（重要信息）；一时之差，也就失败了。 两个推销员，给同一位客户推销产品；结果呢？——B提前了10秒，抢先与客户展开了沟通。那么这个单子，B就到手了。注意！B出现时，客户并不知道还有个A，客户没得选。这就是“时”的概念。 原文：事有反而得复者，圣人之意也，不可不察；这里说：凡是有参考，对象的事；明智的人，不会不去考察。否则、就是盲目了。 考察，在这里，有两个内容；第一，是考察这件事，的脉络。看看是怎么形成的！这是为了找阻断的，方法所做的考察。 比如你做生意，你不去考察一下，就只能“听”别人说。真实的情况，你并不了解！就算有“利”，你也得不到。因为你不知道，做生意的“利”是从哪里来的。 利跟利是不一样；有财利、名利、物利，这个不一样。不挣钱？——只要，你能得到便利，你也会做。什么都不挣，也没有物利，只要有个名利，你也会做。名利，它能提高你的声誉！追求，是不一样的！就要看你，怎么取舍。 所以，在生意以前，首先要“查实”。多方位的去考察，货比三家，——“谋”你的“利”。 注意！这个“三家”，可不止是三家，你要多角度、全方位的，去考察。本地、外地、上家，都掌握一下。查实，再决定做不做！这对你是，有帮助的。有的人，就是喜欢给你，画——饼…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 鬼谷子《反应第二•2段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《反应第二•2段》/何永旗 原文：人言者，动也。己默者，静也。 因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，应必出。 言有象，事有比；其有象比，以观其次。 象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 其张、置网而取兽也，多张其会而司之。 道合其事，彼自出之，此钓人之网。 常持其网驱之。 其言无比，乃为之变。以象动之，以报其心；见其情，随而牧之。 己反往，彼覆来；言有象，因而定基。 重之袭之，反之复之。万事不失其辞。 圣人所诱愚智，事皆不疑。 好，今天！我们开始解读鬼谷子《反应第二》的二段，如果您觉得阅读这篇文章，对你有所帮助，那不妨订阅收藏一下，又不要钱。 阅读文章，最重要的是：你要从里面，学到东西。文章本身，能帮助你，学到一些在社会中看不到、也很难接触到的学问。尤其古文，更是如此。 鬼谷子的著作，主要体现在“人事”，这些识人、猎人、布局的技巧，是鬼谷子《反应第二》的核心主题。一方面，它讲的是“察言观色”；另一方面，你要去查验如何“布局”，这在下面的解读中，会讲到。 你要留心的听，用心的看，多多的把其中所讲的，再反复琢磨一遍！再思想一下，看看是不是这么回事。然后，取其精华、弃其糟粕！把鬼谷子的智慧，转变成是对你的帮助。如此，你就能少吃亏，也不容易在生意场上被骗了。总得来说：“鬼谷子的谋略，对你很重要！” 社会上的骗术很多，真假难辨！无非就一个字——骗！骗你的感情，骗你的时间，更是骗你的人生。 所以，你要有一双慧眼！攻防结合，使猎你的人，无计可施。这是你处事的，新境界！ 人最怕上当；一天一个当，当当不一样，浪费了你多少时光…… 鬼谷子，就是教你”猎人，布局”的方法。他让你在这尔虞我诈的世道中，成为一个智者！ 当然、在这浮躁的时代，好像已经没有人，再愿意寻找智慧了。正如一位先知所说：智慧，在街市上呼喊！寻找智慧的人，在哪里？？ 人们好像对智慧，已经不闻不问了。 好，进入主题： 原文：人言者，动也。己默者，静也。 “人言者，动也”；此处，是鬼谷子对人性，做了一个总结，就是说：人，为什么说话？？——然后，鬼谷子给“说”，也做了一个定义：人说话，是为了表达。表达什么？——他，内心的想法。 我们发现！鬼谷子，把“人”给研究透了；他这个“研究”，是指鬼谷子在研究自己。 比方说：我，为什么说话？——说话的目的，是什么？？——话说出去后，传达了哪些信息？？——又，改变了什么？？ 别小看鬼谷子，他非常的聪慧！鬼谷子的“智”，表现在一字，那是——精，他是精智。 另外，鬼谷子还是一个爱“反思”的人。反思，使鬼谷子的智慧，凝结成了一个“点”，这个点，没有人能超越。 前面鬼谷子说：“人言者，动也”这是什么意思呢？？ 说，的目的，是为了表达；表达人内在的想法。不管这个人所表达的是什么，他都有一个“目的”，目的是什么？？——就看他想要什么了。 就拿“骗”来说，他肯定会为你造一个远景，是你想要的。你为他筑梦，他就要用你；然后，你就可以给他提条件了。看见没？？ 在“说”的里面，有一个目标（动机）；至于所说的是真、是假？这其实并不重要！关键是，看他能否打动你的心。只有你的心，被打动了，这个“说”的人，才会有“利”！否则，“骗”就失败了，利——也没有了。 在“骗”以前，他会深入的去了解你，比如：你喜欢什么？——有什么爱好？——你的，性格与脾气？——以及，你有什么？？假如，你根本就没有他想要的？——那他，就会放弃你。 注意——“利”的含义很广！不一定就是为了钱。比方：财利、声誉、便利、权利，人脉、美色、物利等等，都会成为“骗”的目标。只不过物与物，利与利不同，关键要看那个人，想要什么。 记住！猎人，布局的第一步，是：“建立关系”。 只有和对方，建立了关系！后面的“局”，才能逐步的扑开。 捭阖之道，在于“利”；这是鬼谷子的核心思想，有“利”就有捭阖的必要。这要看你，想要什么。 “人言者，动也”；注意！说，包含着目的（目标）与动机！假如，一个人无欲无求？那他连话都不会去说。 因为说，是把内在的思想或方案，给表达出来！这里指明：说，具有目的性。 话呢？话——就是内容。话——是说出来的内容，它包含着“信息”。说话——听音；对于“说者”，该怎么说呢？？——说，也分层次。 话，说——三分就好；不要一说一大堆！否则，你把自己完全暴露给了别人。这样，对你非常不好！也容易使对方，抓住你的把柄与弱点。你，说的多，反而把自己给倒空了。对手摸清了你的一切，在有些事上，就会摆你一刀。 尤其是在生意场上，话——说三分就够。其余的，让对方自己去琢磨。现在的生意场上，很多人、就是因为话太多，倒空了自己！导致生意场上的客户，被朋友撬走了。 听，很重要！听，就像是一个侦查兵；尽可能的，搜集对方“话”中、所，隐藏的重要信息。把有价值的信息，汇总以后，综合的分析！多考察，根据信息反馈回来的动向，来调整你生意，场上的布局。 还有一点很重要：提高你的人脉，也就是人气！多跟大人物，泡在一起，你的目的是：拉大旗，扯虎皮！时不时、跟大人物走动走动，目的是让他，给你撑门面。 如此，时间久了，你的路子就会广！这对你做生意，很有帮助！ 总结：“说”，是表达内在的思想，或是远景与理念！在说的时候，要有所保留，不要一下倒空了自己。话，说三分就够！这个三分，是“抓重点”；不要连皮带毛，一下就出来了。否则，很容易让对手摸清你的底细。同时，也要学会——“听”。听的，目的，是搜集隐藏的信息（情报）；这样能使你，适时的调整猎人与布“局”。局是死的，人却在不断的变化，没有“信息，情报”来校准“局”，那这个“局”就要失效了。 注：“己默者，静也”这句，很重要！你要学会，言语寡少。话，多也会失态！静——是关键。 “少说”——不是一味的不说；而是，精简扼要的说。 “己默者，静也”这里也表示在“听”，你要：专注的去，听别人说。从别人的言谈中，吸取智慧，壮大自己。 注意——“人言者，动也；己默者，静也。”此处前后两句，形成了鲜明的对比！ “人言者，动也”这里，是在强调——“说”；后句“己默者，静也”，这里，是在强调——“听”。 “听”有两个重点；第一，“听”强调的是自己，就是说：作为“听者”，你话要少！你的说，是“简单扼要”的说。总体概括：听者“以默，为主题”，少说，多想、多听。 总结：听者，应该把“听”放在第一位。因为“听”，是在获取情报和捕捉机遇，最终实现“局”的成功，最后实现“利”，所以说：听，很重要！ 重要的信息，是帮助你来调整布“局”；局——是为了“利”，猎人、布局的成功，就得到了“局”后面的“利”。——这是你的“受益”。 听者的功课建立在：听——问——辩——用。听，是为了捕捉在“说者的话中”所隐藏的机密与情报，用来给“说者”设局。 问——是试探，用旁敲侧击的方式，试探“说者”深层的机密。不过，“问”只是“听”的一个辅助手段，还是以“听”作为前提。 辩——是“去伪求真”，的一个有效方法。——“辩”能剔除“情报，信息，机遇”中的虚假成分，“辩”实现了信息与情报和机遇的真实性。只有真实的信息，情报与机遇，才能为“局”带来更大收获。 所以，辩——“去伪求真”就很重要！“辩”与听是一体的；如果把“辩”的这个步骤扔掉，会怎样？？——那么，“听”也就成为了“无用”（毫无价值）。 听者最后一步，是“用”；听，辩以后的信息，就成了真实！那它，就能拿来调整布“局”了。记住，“局”的成功，就实现了它背后的“利”。标注：听，问，辩，用；是“听者”的功课，要时刻谨记！否则就会上当受骗。 第二“己默者静也“，这里也是再强调“听”的作用。在“听者”的角度，你要做的就是：竖起耳朵去“听”；收集情报，捕捉机遇，壮大自己。 你要懂得，去聆听别人说的——“话”；从对方的话里，抓根本，抓重要信息。利用这个信息，拿来猎人，布局，下套，“谋”你的“利”。 听者：己默者，言要寡，耳要聪，重点：建立在“听”。 注意！此处 “听”是主角！说，是次要；因为场景变了。你看！“人言者，动也”在这里，“说者”是主角，而“说”，是表达内在的思想与理念！你的思想，是通过“说”，来赢得听众的。能不能吸引到，别人对你“远景”的关注兴趣？——关键要看你怎么“说”。听者与“说者”所站的立场不同，说者是用思想与理念构建“远景与方案”，说者也有他的目标，趋——“利”。所以、说者所构建的远景或方案，不确定性！这个不确定来自多方面。 说者：他的远景或方案的效率很高！也很有成效！关键“点”在：“说者”的用与不用，做与不做，和怎么做。注意！说者把远景与理念，做出来是一回事，愿不愿做是另外一回事！这取决于“说者”的态度。 说者：通过卖理想，卖方案，卖计谋，从“听者”那里求——“利”；有真，有假，真真、假假，注意！这不是否定“说者”构建“远景”的能力！只是说“他”是用这些来谋“利”。 ——有“利”，就有“捭阖”。 听者：用“听”与“辩”，从“说者”的——“话”中，去捕捉“情报，机密和信息”。再用这些“机密”，去给“说者”——“布局”；局的后面，就是“听者”的——“利”。 注意！其实这就是——“攻防”。有攻，有守，谁更胜一筹呢？？——看谁更严谨，看谁更细心。 但是——“己默者，静也；这里，重点是建立在“听”，说——是次要。重点在“说”与“听”的角色中，你必须掌握好、主次关系！这样，就会出效率和功绩。否则，就会产生混乱。 比如：在说的时候，你——却在听？——在听的时候，你——却在说？显然，这是把主次关系给搞错了。这会导致一个问题：在一场会议或是聚会中，你毫无收获。！也等于白做。所以说，把自己的“角色”位置，要把握清楚！ “说”——是表达自己内在的想法，你必须通过“说”，来表达清楚！只要在“说”上有所突破，对于“说者”而言，在他“嘴”上跑的可就是千军万马了。 在“说”的场景中，主角是你自己；眼前就是你的舞台，说的好？就能为你加分！从而抬升你的人格与声誉。注：这是在为你提升人脉，也是在增加你的人气！有了人气，也就有了——“利”。 注意！在“己默者，静也”这里，场景已经转换了；你，成为了第三者，也就是“听众”。 此时，你就要把重点，放在……“听”别人，——“说”。 把主次关系，掌握清楚；在“说”的场景中，主角是你，那就尽情的“说”吧！——也是“逐”利。这是听与说两者的攻防。 假如你在“听者”的角度呢？那你，就是用“听”，来捕捉。捕捉什么？？——情报，机密，用来调整你的“布局”，目的是——壮大自己。 其实——“听”是一种收获！你用“听”，从别人的话中，寻找“先机”；目标是，用来提升自己！这就是你的收获。 捭阖是为了“谋利”，不管是知识层面的，还是生意场上的，你不想有一份收获吗？？——“听”的作用，就是帮你、捕捉这些“机遇”。重点是在“智慧”层面的发现，发现“说者，话中”的商机与机秘。 思想层面的“发现”，与行为层面的“抓住”，然后再去“辩明”，最后拿去使用。“局”的成功，为“听者”谋到了巨大的“利”。这个“利”很大，一倍、两倍，十几倍的体量！蚂蚁虽小，蛇吞象！——“利”是很大的。鬼谷子所讲的，也就是“捭阖”布局！猎人，布局，下套，审时夺势，只为一个“局”的做成。 听与说，哪个重要呢？——其实“听”，比“说”的意义大。 因为“说”是表达自己，它属于倒空；自己并没什么收获！而“听”呢？——这是一份收获。听，能从别人的言谈中，壮大自己！说却不能（总体概念）。 注意：听，对你的帮助很大！你要善于，用耳朵“听”；从别人的言谈中，去捕捉“话”中的重要信息与机遇。因为这些“机密”，能使你强大！你要善于“听”，在听的时候，少说，多听，多想！这样，你的实力就会慢慢增长。 “听”，有个特别的属性；鬼谷子说：听，不是说“你一味的去听”。别人说什么都听？——这是错误的。 “听”——的目的，是为了捕捉“机秘与信息”，最终服务于“局”。 “听”，是抓重要的信息，从别人的“话”中，去听“音”。你抓的是“说者，语中”的重要思想和信息；目的是为了调整，你设的“局”。那些“听来”的信息与情报，就很重要啦！“听”与“辩”结合在一起，不能分离。注意：听了，还要“辩”！ 辩，就是分辨了；听来的信息，你要认真的分辨一下，以防有诈。话——听三分，听的是——“音”；就是说：你要抓“说者，话中”的那根“弦”，就是信息，情报，与机遇。 你听的，目的，是为了捕捉机密。然后，拿这个机密、情报，来规划你的“布局”。你为什么猎人、布局？？——不就是，为了一个“利”。 所以，听是捕捉对手的重要信息！机密，情报，抓住后，不是马上拿去“用”，还要——“辩”。把这个信息与机遇，审视推敲一下，辩明真伪，再拿去“用”。 总结：在“说者”的场景中，你是主角！重点是用“说”，来表达你的思想与理念。生动、柔美、崇高，在“说”的场景中，尽情发挥！你是主角。 但在“己默者，静也”这个场景中，你的身份变了！从“说者”，变成了“听者”。此时，策略也要变，变成：寡言，多听、多想！重点建立在“听”。听——也就是搜集情报，抓住说者“话”中的重要信息，为我所用。 作为“听者”，你听到的“信息”，还要“辩”！也就是辨别真假。以防别人，故意给你漏破绽！对方的目的，是用虚假的信息，来“捉你”，也就是引君入瓮。听来的“信息”必须进行分辨，防止有诈。不能贪小便宜，否则要吃大亏！ 现实当中，很多人、就是为贪小便宜，吃了大亏。贪人家一点小东西，结果？？——付上了几万块的代价。这种事，很多！所以不要贪小便宜。 耳朵，就像是一位侦查员，它用“听”来搜集情报。听来的重要信息，还不能马上拿来用，还要进行“分辨”一下。辩，的主要目的是“去伪求真”；只有真实的信息，才能换来，最大的回报。 所以“听”和“辩”，不可分离，听与辩必须是一体。听是个前提，辩是个后续，最后拿去应用，也就实现了“局”背后的“利”。 原文：因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，应必出。 “因其言，听其辞”；这里指出：“听”是关键！根据对方所说的“话”，首先你要有个大概方向。就是说：根据对方的观点，你须要有一个自己的判断。你的任务，不是与对手辩，而是了解他对整个计划的布局。看一看“说者”的这个“远景”，是怎么实现的，然后你去“抓重点”。对方说的再好，你也不要心动！你表面可以赞同他，先让他把计划说完。 注意！当了解完对方讲的方案以后，不着急、你必须要有一个自己的判断。你从对方讲的方案中的“细节”，去逐步分析！看看对方，是否把这个方案的回报，给夸大了？看看对方，是否在“方案”的操作的细节上，有所隐瞒？？——假如你不辨？那这个方案即使有“利”，你也是得不到的。你只是听他“说”；那他有没有、夸大和隐瞒呢？？——你是不知道的，所以“辩”很重要！辩的作用就是“去伪求真”。辨：把信息、情报、机遇，的虚假成分，给排除掉。 所以“分辨”很重要，分辨比那个“方案”还重要！它可以帮你，过滤掉虚假的信息。 假如：那个方案是假的呢？你怎么办？——此时，你的钱就要打水漂了！注意：重要信息，“辩”是前提。 原文：言有象，事有比；其有象比，以观其次。 “言有象，事有比”；鬼谷子说：说者，通过“说”，把自己内在的思想和方案，展现了出来。他是在传达一个信息，或是在传递一个方案；这个方案和构想，是可行的，但不一定会成功。因为构想和方案，还没有实施！构想与方案，在没有实际“做成”以前，它的“效益”，也只是在理论层面。 再者——“说”，能把理想中的事物，给描绘出来！说，能把思想或是理念中的“景象”，展现在你的眼前。说者所构筑的“景象”，肯定能达到某个目的或是成效！除非“景象”被做实，否则“效益”不会出现。 比方：你怎么、怎么做，就能得到一个舒适的房子。房子中的那个美与舒适，他通过“说”，来给你展现了出来。你，可以通过他所“说”的，你用你的“想象”，能看到这个房子与它的功能！只不过，它“远景”当中。看见没？？ 你想不想，“要”这样的房子？它能帮你满足一个心愿！你想要吗？——想要，多想要？迫切的想要。那么此时，你就要用东西，来跟“说者”进行交换。 因为这个房子的构想，是“说者”的方案！它属于“说者”，也就是原创作者。只有他才懂制作的“细节”；只有他，才懂操作“做”的步骤，他能把这个理想中的“房子”，给你建造出来。你想要要这个房子？就要拿你的东西，去跟“说者”进行交换。用钱，或是其它东西，你和作者，交换他的房子！交易成功，房子就是你的了。 注意——“说者”理想的中房子，是你想要的！那么你，与“说者”所交换的东西，也必须是他想要的。否则物与物的交换，就会不平等！也就导致交易失败。那你就得不到，这个房子了。 你用你的钱，去和“说者”交换他的房子；你用你的物，去和“说者”交换他的房子，当然、那个“物”必须是“说者”想要的。当他觉得“值”时，才会跟你进行交换，否则交易也会失败。 有的时候，“交换”是不对等的，这要是看“欲望”和需求程度。比方说：这个房子你特别想要，这个房子，已经占据了你的心。那么即使付出再多，你也会去和“说者”，交换他所构建的房子。因为，你对来说，你对那个房子的占有欲太大了！没有它，你像是丢了魂。此时，你会认为“你所拥有的一切，都没有那座房子重要”。你愿意付上一切的代价，去获取那个房子…… 看见没？需求程度与欲望的大小，决定了那个房子的“价值”。可能，“说者”的那个房子，不值那么多！人家也不是“卖”，他要自己享用的。怎么办？？——你特别想要！此时，你就要用最宝贵的东西，去和“说者”交换了。而且，在“说者”认为值，的前提下，这个交易才能成交。 你，得到了想要的房子；说者，也得到了他想要的“物”，双方都得到了“满足”。看见没？？ 这，说明了一个问题：——“说”，是表达自己内在的，思想！说，是把内在的思想方案，用“说”的方式，给表达了出来。这个通过“说”，所呈现出来的方案，能够达到某种目的！不管是解决你的居住环境，还是解决你“工作”的难题，总之方案是有用的。注意！思想方案，通过“说”，来表达出来！它能把这个远景，用思想，给“听者”呈现出来。反之，听者通过思想，也能把“说者”的这个远景或方案，用思想看到或感受到。 怎么呈现的？——你通过“说者”，所“说”出来的“理念”，去想象！ “说者”所构建出来的“物”，可以被“听者”用思想看到。你可以看这个“远景”，是不是你想要的？？ 说者通过“说”，所构建的“物”，是否能解决，你所面对的困难？这个是重点。 总结：内在的思想或方案，都是为要达到某个目的。不管是建房子，还是猎人“布局”，思想与理想所构建的——那个“物”，都是有针对性的。在此看来：思想与规划通过“说”，把远景呈现了出来。看见没？——思想与“说”的结合，创造出了超凡的价值！ “说”——很重要；说，构建了思想的远景！它让你能够看到，也能够体会到。你，想要吗？——想要，那就用钱买，或是用“物”换。 重点：一个人、内在的思想或是理念，通过“说”，能呈现出它的轮廓！注意——“说”所呈现出来的思理念，它就构造出了一个远景。 这个“远景”，能够被人用“思想”看到！这个远景，也能决绝现实当中的“困难，说明它有价值。 “远景”有价值，有需求，又有解决“难题”的方法？？——那么，这个“远景”，就会有人“想要”。那就会有人拿自己的“物”，去和“说者”进行交换。在此，“说者”所构建出来的、那个“远景”，就创造了财富。 一方面，说者通过“说”构建了一个远景！这个远景，能达到某个目的，或是解决某些难题。从使用者的角度讲：——“说”所构建的远景，解决了“听者”的难题；从“说者”的角度来讲：为“说者”创造了财富，这是双赢。 看见没？内在的思想，通过“说”，表达呈现了出来。它又构造了一个远景，这个远景还能被人们所看见！注意：远景交易以后，就变成了“说者”的财富。所以、思想，所构建出来的理论，是有价值的！而且，它是超前的，不受时间与空间的限制。你可以构建，百年以后的场景，当然、这个思想的“构建”，是用“说”、展现了出来。可见，“说”——也很重要！ 但是注意——“说”，也能构建“局”；就是：猎人，布局，下套，这也是通过“说”，来完成的。 所以，你要“明智”！在远景与“局”之间，你若没有“智”？——那就很危险。看见没？？ 提示——“说”，重在思想层面的——“构建”；构建什么？——远景，这是“说”的核心。 听者：——“听”的重点在于——“辨”，明辨。 辩：的作用是：“去伪求真”；听与辩，一体不可分。 听”是针对“说”而言的，因为场景不一样；你不能把自己的位置，给定错了！否则，在说与听之间，会引起混乱。 总结A组——“说”的重点：思想层面的构建“构建”，这是“说者”的核心地带，不可逾越。 总结B组——“听者”重点建立在，听与辩。显然是场景变化了，此时主角是“听者”。听者的核心目的是“听”，听了以后，再“辨”。明辨，是去伪求真的办法，否则信息与机遇会变成“陷阱”（陷阱会吃人）。 信息、情报、机遇，辩了以后，再把“听”来的重要信息，拿去运用。这样，既能保证“信息”的真实度，又能杜绝“说者”，布下的“陷阱”。 听者的操作步骤是这样； 第一步，“听”是用来捕捉机密； 第二步，“辩”是用来“去伪求真”；第三步，才是拿去运用布“局”。 听者的这三个步骤，不能搞错，也不能忽略。否则，会导致全局失败。 鬼谷子说：在“说者”与“听者”之间，双方的核心点不同。你要根据自己的位置，站好队，别把队站错了。否则，就会引起混乱！自己的角色，要把握清楚，别乱跳。 重点A：“说者”——重点在于构建远景，思想层面的“构造”方案。 重点B：“听者”——重点就是用耳朵“听”，听是捕捉机密和商机；然后再去明辨，最终去使用。 在“听者”的角度，所强调的是：听与辨，两者必须结合在一起。否则，就会掉进“说者”布下的“局”。明辨，很重要！但“听”是前提。 听者：“听”——是捕捉“说者”话中的机密。这是搜集情报和商机的，一个过程。“辩”的重点是“去伪求真”；目的是，排除重要信息中的“陷阱，与局”。 听与辩，两者的功效与作用非常不同；但它们是一体的，都是帮助“听者”谋事。听与辩目标是：排除“说者”，言语中隐藏的“局”和陷阱。防止听者，被“说者”所——“套”。 原文：言有不合者，反而求之，应必出。 前面已经说了，鬼谷子的智慧，在于“人事”上的“精”。他对“智”的要求很高，也就是“谋略”。 “事不谋，则不立。”在此，我们能看到，鬼谷子智慧的精髓，他可以称为“人事”上的——诡王。 鬼谷子的著作，包含了他的核心思想，也就是“谋略”。一般人读不懂，很难获取其中的奥秘！所以“解读”就很重要！也很难得。 大家也需要珍惜！宝贝，你是需要收藏的，也要关注！因为它能帮助你成长…… 注意——“言有不合者，反而求之，应必出。”这是什么意思呢？此处，肯定是站在“说者”的角度在讲。就是说：思想或是理念通过“说”，所构建的远景，不一定是“听者”所期望的。怎么办呢？ 假如，听者对“说者”构建的远景，没有了期望和兴趣，那么“说者”就失败了！ 因为，他没有达成“说”，所要达成的“目标”。此时，说者的“说”，就失败的！也就没有了价值和意义…… 说者，所针对的目标，有两个；第一，是构建远景！目标是达成一个成果。不管这个成果，是否被人们所接受！说者的目标，就是把这个远景做成。 比方：构建舒适的房子，可能别人不会去购买，或是不感兴趣；这对“说者”而言，是不重要的。因为“说者”的目标，是把“远景”这个成果给做出来。别人需不需要，与“说者”是没有关系的。达成远景是“说者”的第一个目标！这与需求，与兴趣无关。 说者的第二个目标，才是使用和推广！ 总结：说者，通过“说”，所构建的远景，重在“构建”。至于是否能，得到别人的认可？——这不重要，是次要的。 说者的核心，在于思想和理念的构建。他，就是为了达成，这个“远景”这个目标而“做”，与别人无关。即使“说者”的这个远景，或是方案没有人需要，那“说者”也会把这个远景“实现”（做成）。 说者第二目标：说者，构建远景的第二个目标，才是使用和推广。从使用，和推广的角度讲，说者此时，才需要被别人来接受和认可。注意！别人的认可，在于你这个“远景”，能不能解决他，所遇到的“难题”。这个“远景”，是否能丰富，和提升升“听者”的效益？ ——这，是“听者”，所关注的重点。 比方说：你构建的这个方案，是否能提升，使用者的效益？——他，是否能够获利？？——这，是“说者”，在构建“远景”时，需要参考的标准！ 假如，说者的目标，就是为了“推广”？——那么，你就要从“使用者”的角度出发，让你的“远景”，满足使用者的需求。只有这样，你构建的远景，才会被别人，所接受！“使用者”，为了自己的利益，会去选择，购买你的方案！因为他看到了“利”。 注意！说者，如果是站在推广的角度、去构建远景！那么，你就要让你的“远景”，贴近、客户的需求！解决、“使用者”的担心，提升、“使用者”的感受；增加、“使用者”的利润！这是“说者”，在构建远景时，须要参考的标准。 就是说：“说者”，必须以“使用者”的难题，或是感受出发！专注于，解决“使用者”、遇到的困难。抬升“使用者”的感受，提高“使用者”效益；这是你，构建远景时、的初衷！只有“使用者”获益，你才能…有“利”。看见没？——远景的“使用者”，是你财富的、来源！你需要站在，客户的角度出发。 说者，构建远景时，要从“听者”的需求，与感受上出发。打消“听者”的顾虑，增强“客户”的直观！让对方，切实的感受到、“远景”带给他们的，实惠与便利。这样，他们对你的“远景”，就有了渴望和兴趣。因为这个远景，确实满足了他们的需求，也解决了“听者”所遇到的难处。使用者，在用与不用之间，会有一个“比较”！相比之下，用和不用，质量和效益，要差好多！所以，不得不用。 总结：说者，假如是把远景的推广，作为目标！那么就要，考虑使“使用者”难处。说者需要，提升使用者的感受，还要打消“使用者”的顾虑”，这很重要！ 说者，必须打消“使用者”一切的担心和顾虑！直观的，让“使用者”去感受！感受到远景给他，所带来的受益；让“使用者”，看到和感受到“利益”，这是“听者”所关心的。这么做，是远景创造财富、的关键！说者，须要达成、这个效果。 标注：说者需要注意！你要培养，“听者”的兴趣和欲望，这很重要。其实“听者”，就是“说者”的潜在客户！ 两步走：培养，“听者”的欲望！说者，有几步功课，要做；第一，提升“使用者”的感受！让他，真实的感受到，“远景”带给他的受益。第二步，增加“使用者”的利益！让“听者”通过，使用你的远景，给他带来更多利润！这样，使用者、就会对你的方案着迷了。 以上两步，都是“说者”要做的功课；假如把远景的推广，与使用作为前提，那培养客户的欲望和兴趣，就是重要环节了。 重要提示！打消“使用者”的担心和顾虑，这一步是“交易”成败的关键！它关系到，使用者是否、买你的“账”。 比如：听者，对你的远景有欲望，也很感兴趣！他想“买”，但是不敢买！——为什么呢？？——因为他，还有一个担心、因为他还有一个顾虑。这导致了，有欲望，却不敢下手拿；想要，却不敢下手接。最终导致——交易失败！ 注意：远景推广，有两个要素；第一，使用者，真实的获益！作为“说者”，你必须让“使用者”感受到，感受到、你的远景，带给他们的便利和受益。 第二、说者，必须打消和破除，使用者一切的，担心和顾虑。 “使用者”的受益，必须是直观的！不但，让他看见！还要，让他感受到。这样，使用者、对你的远景，才会有欲望和需求！也就是：他想要…… 注意！虽然“使用者”，想要你的远景！但是，他还不敢下手。他有一个担心，他有一个顾虑！他会想：这，是真的吗？？ 有欲望、有需求！却、因为担心，和顾虑，促使“使用者，不敢下手买。——就像是：想要、却不敢拿！他心里，有一份担心和顾虑。 “说者”，需要破除“使用者”的担心与顾虑。只有，使用者的担心与顾虑，被消除以后，他才会下手去买！否则，这个交易无法完成。 虽然“使用者”的欲望，与需求很强烈！但、就是不敢买；他在，不停的在观望中。 打消，客户的顾虑和担心，这是第二步；直观的，让“客户”感受到、远景，带给他们的便利与受益，这是第一步；两步、结合，交易、也就完成了。 鬼谷子说：作为说者，你通过“说”，来构建远景！这个远景，别人是可以通过“思想”，直观的看见的！他能感受到，远景带给他的是什么。 说者：构建的远景，功效很重要！这关系到，别人是否接受，和愿意购买。所以，你要让对方，去直观的感受！让他，享受其中的乐趣！这也是在，培养“听者”的欲望。 注意！听者有欲望，但还不足以、使他用“物”，来和你交换！因为他的心中，还有一份担心和顾虑。 你要，打消这个顾虑和担心！这是，说者要做的功课。 此时，说者有一个任务，——破除“听者”的担心和顾虑！因为前面，远景的受益，他们已经感受和看到了！欲望，是“有”的。只是因为，担心和顾虑，才使听者、不敢下手。说者一方面，要增强“听者”的感受！另一方，面也要打消“听者”的顾虑和担心。如此，交易就达成了！财富，也就出现了。 原文：象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 此处是说：说者，通过“说”，来构建远景和梦想，说者所构建的这个远景，必须是直观的！能让“听者”，直接感受到。否则，听者对你这个“远景”，就会没有兴趣、和欲望。既然“听者”，对你的远景没有欲望？——那他，就会说：我不需要，我不想要…… 注意！说者所构建的远景，都没有了、需求和市场？——那谁来，买他的“账”？？——“听者”，不买你的帐？那你的利益，从何而来呢？？——最终，成为了“无用”！交易失败，无法给“说者”，带来任何受益。 关键点，在哪儿呢？？——还是在，那个远景上。 说者，必须要把那个，远景做“真”；让对方，看得见、摸得着。只有“听者”觉得，这是真的！他才，会去买你的“账”。 对于“说者”来讲：不管，那个远景是真、是假，你都要把它，做成“真”；做成，真实的样子。让“听者”直观的、去感受到！他会认为“这是真的！” 如此，听者就对你的“远景”，有了兴趣和需求！只有听者认为，是真的！他才会去，“买”你的帐。把远景，做“真”很重要！ 最后，鬼谷子说：比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。 注意！就是说：“听者”会有一个比较，比较什么呢？？——拿，说者所构建的远景，来和“现在”进行比较。听者，会拿远景、和自己的现在，进行比较！然后，会有一个答案：好，与不好。这关系到，听者是否、买你的帐！假如听者，不买说者的，帐呢？——那么，说者——就失败了。 所以，说者通过“说”，来构建远景的时候，必须要考虑到，听者的感受！也就、是说：这个远景，能改变，听者的什么？——是利润，还是舒适度？？——或者是，效益？？——听者，为什么要，买你的“远景”？？——你给个“买”理由？——没有…理由。 标注：说者，在构建远景时，必须、要产生一个效果！让“听者”，在用与、不用之间，要有一个差距。 比方：拿老房子，与新房子进行比较，哪新房子的“亮点”是什么？同样是房子，同样、是住人，我为什么，要买新的？？ 假如“说者”，所构建的远景！对听者，没有提升的空间？那他，为什么，要买你的“账”？——没有，买的理由。 所以，说者、必须在远景的构建上，产生一个“效益”差距！让“听者”在，用与不用之间，所产生的效益，很不一样。这样，新与“旧”，便有了、比较的空间。听者呢？他，也就有了、一个选择的空间！这样、对“远景”的售卖，非常有帮助。 注意：说者，会拿远景所产生的效益，去和“听者”的现在、进行比较。听者呢？也会拿这个远景，和自己的、现在进行比较！——哪个好？ 在此之下，就会有一个，效益的落差！此时、选择权，在“听者”的手中。 他、可以用；也、可以不用。这、取决于，“听者”的想法！ 比方说：他有担心、有顾虑，想用，却不敢下手。此时，说者的任务，就是打消“听者”的后顾之忧！让他，没有后顾之忧。这样，交易就达成了！利益、也就出现了！远景、实现了是双赢的局面。 注意！远景的双赢，不是真实！它，只是一个“现象”。只有远景达成了，做成了、才能实现“它”的“利益”。 所以，这里有一个重点：在“说者”与“听者”之间；他们的立场，是不同的。 重点提示！说者，是通过“说”，来构建远景的，重在“构建”。也就是、通过思想与理念，用“说”的方式，建立一个、未来的景象。它，能达成某个目的；也能实现，某个愿望。远景，只有你“做了”；这个远景，所呈现出来的“利益”，才会出现！否则，它只是一个看得见的、理想。 不过……“说者”的重点是在构建，至于远景，是否能达成？——这是次要的。 远景达成的关键，是“听者”的用与不用。假如、听者用？——那么说者，就有达成远景，的效益和方法。 最后提示：说者，在构建远景的时候，必须要做到——“真”。你做不到“真”？那听者，就不会、对其中的利益动心！他也，不会“买”你的“账”。 所以，远景的那个——“真”，很重要！它是、这个远景，实现“利益”的灵魂。注：在现象上，把远景做真，做实！否则，它就、没有吸引力。没有，吸引力？——也就，没有了、购买的欲望！最终，导致交易失败，形成——“无利”的局面。 提示“听者”层面： 听者：切记！在“听者”的角度，你的重点建立在——“听”。听的目的，是了要捕捉“说者”，话中流露的“机密”。这是听者，重要的功课。 听者：在从“说者”的话中，捕捉到、重要信息以后，注意！此时，听者要做的，不去拿去“用”；而是——“辩”，辨明“信息”的真假。也就是：“去伪求真”，然后、再拿去使用。这样，能避免你，被“假象”所迷惑！从而落入“说者”的——“陷阱”。 听者，需要注意一点：有时，看起来是“利”！背后，却藏着“祸”。所以“听”与“辩”，要结合在一起；听与辩的结合，可以规避“局”的陷阱。否则，就会上当受骗！ 总结：听者，重点建立在：用耳朵去——“听”；这，是一个搜集情报，和商机的前提。紧抓“说者”话中的重要信息，然后再“辩”！注意：辩，是“去伪求真”的一个重要步骤！不可缺失。 否则，用“听”所搜集来的，重要信息与商机，就成了“陷阱”。 听者的处事步骤：三步走； 第一步是“听”； 第二步是“辩”； 第三步才是“使用”。 这样做，能帮你、排除“说者”所布下的“局”，也就是“套”。 看起来，这个远景是“利”，背后、却隐藏着“祸”！——假如，你只是用“听”，而不去“辩”？？——那样，很容易落入，“说者”所布下的“局”。 结语——鬼谷子说：兵者，诡道也！ 感谢阅读，欢迎关注！ ——作者：何永旗 鬼谷子《捭阖•五段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖•五段》何永旗 原文：捭阖者，道之大化，说之变也。必预审其变化，吉凶大命系嫣。 口者，心之门户也；心者，神之圭也。 志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之以捭阖，制之以出入。 捭者，开也、言也、阳也；阖者，也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义。 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。 诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，恶以终其谋。 注：通过鬼谷子的阐述，让我们看到了他的智慧在哪里。鬼谷子的智慧表现在一个字——“精”。 这个“精”超越了智慧，它是智慧的凝结。我给它起名：叫“聪慧”。聪慧，也无法表达鬼谷子的智慧！还是觉得——“精”最合适。 鬼谷子的“精”，就像是熬人油。把人炼成油，然后浓缩成了一个“点”。这，就是鬼谷子智慧的精华。 鬼谷子的智慧，与老子的智慧很不同！老子的智慧，表现在“广”；鬼谷子的智慧表现在“精”，这是两者的不同之处。 老子更和蔼，鬼谷子更深沉；你始终琢磨不透他…… 假如，让老子去看鬼谷子，会怎么样？ 答案是：老子，会用手把眼睛挡住，他怕鬼谷子污染了他的眼睛。老子，就不屑于这些权术。 鬼谷子，又怎么去认识老子呢？？——老子，他也猜不透。鬼谷子像一枚针，老子像一滴水。你刺他，他也不躲，他把你围了。无论你怎么刺，老子始终把你围着……你的“力”，在老子那里根本不起作用。 这样看来，老子的智慧比鬼谷子广大！鬼谷子表现在“精”，老子则表现在“广”，老子……无所不包。 原文：捭阖者，道之大化，说之变也。必预审其变化，吉凶大命系嫣。 在这里，鬼谷子说：谋士对“谋”，要有一个清晰的认识。谋——是个前提，利——是最后的结果；所以，这个“谋”是关键。 ——先谋，后局；谋在前，局在后。 这个计划，你怎么做？这个局，你怎么布？——“谋”决定着局的走向。 你可以见效很慢，你也可以立刻见效！——“局”的成效，由“谋”决定着。 谋呢？——谋，由一个人的认知和智慧，来决定。所以，“谋”有高低之分。 高手对垒布局，考验的不是技巧，而是敏锐的观察力。你，是否能发现对方“局”中的破绽跟漏洞？你是否能发现这个人的弱点？——这，是高手对垒成败的关键。 鬼谷子说：捭阖之道，在于利。有利，则有捭阖。猎人、布局、下套？——要像道一样的隐密。道——看不见，摸不着，却无形的运行着；捭阖，就要像道一样的做功。 道——决定着万物命运的走向；捭阖，要像道一样，无声、无形、隐密的运行…… 在此，我们发现了一个问题：鬼谷子，对“道”和阴阳的认识，很透彻！——这说明，他是一个善于观察、善于思考的人。 如果“局”能像道一样运行？——那就无敌了，再也不会有捭阖的对手了。 鬼谷子，对捭阖的要求很高。他对“捭阖”的要求，达到了极限！这也使“谋士”不是一般人能做的。谋士这个职业，可以说是万里挑一，可遇不可求。难怪三国只有一个诸葛亮，这是——“奇才”！ “必预审其变化，吉凶大命系嫣。”这里提到：你把局，布出去后，还要随时根据情况调整。根据不同环境的变化，来调整“局”；这样——“局”就成了活的。无论对手怎么应付，他始终都在“局”的里面。 这，就是鬼谷子的厉害之处！你猎别人？——这个套，不能是死的。“套”要根据情况，不断的调整。目的是让“局”适应不同环境。 在设“局”以前，你所参考的信息，是死的。局——又是根据不变地形布下的，情况一变？——“局”就打折扣了。这样的“局”，是达不到预想效果的。 这样的局也是死局，要等别着人进入，条件一点不成熟，局就不灵。 死局，无法适应不同场景！场景一变“局”就失效。 鬼谷子说：捭阖布“局”，要的是活局。“局”要适应不同的场景和环境，否则注定会失败！ 假设一下：你给A布局，要捉他。他每天行动路线，有五条；分别为：E、F、G、H、I五条路线。你，不可能每条路都布上局。那样的话，暴露几率就提高了。 你，肯定是在A每天必经的某个点设伏；但是，情况有变！A无意间，改变了行进路线。此时，你的“局”就不灵了。 因为你设的“局”是死的，它只适应特定的场景。条件达不到？——这个局就废了。 所以，局必须要活的。局还要随时根据不同环境，进行调整。 别以为你的对手是傻子，他要真傻，也不会成为你的绊脚石了。 鬼谷子对“谋士”的要求很高！设“局”必须活的。只有这样，“局”才能达到变幻莫测…… 谋士没有好坏之分，都是各为其主。你站在A队，B队说你是坏人；因为你跟他们不是一个阵营。 假如你从A队，跑到B队呢？——此时，B队不骂你了，A队又开始骂你。 所以，谋士没有好坏，都是各为其主。 你跟哪个老板，就为他效力；这没有好坏之分（只针对捭阖而言）。 “必预审其变化，吉凶大命系嫣。”这里是说：要随时，关注对手的变化。局——都是环环相扣的，一步、两步、三步，你要时刻关注对手的动向。根据情况，再调整“布局”。 必要时，可以“诱”；用“诱”来投其所好。在不惊动对手的情况下，引君入瓮。 原文：口者，心之门户也；心者，神之圭也。 志意、喜欲为阳，曰“始”。志意、喜欲、思虑、智谋皆由此门户出。 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。 注：在这里，鬼谷子从心理上梳理了一下“人性”。他说：口——是心的门户；心里所想的，都由口发出。你要学会听“音”，从对手的言谈中，抓重要信息。 高手说话，从来只讲三分；其余的，让你自己琢磨去。所以，用耳朵“听”很关键！听——能帮你抓住“重点”。 说不定不经意的信息，就预示了全局的变化。听的目的，是为了调整“局”，这样有利于“捉”对手。 不管你对手是随意说，还是明着说；都要仔细的去辨别。这些信息，对你很重要。 “志意、喜欲、思虑、智谋皆由此门户出。”这里的句子，是主动性的，说明它后劲很强劲！你不可贸然行事。 先审时夺势，然后自省；审查一遍敌我力量的悬殊，如此才能“有备无患”。 原文：故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损，亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。——注意：此处辞义普遍消极，跟前面形成了对比，这也是“势”的局面。 积极、主动，属阳；它预示着“势”——很活跃。积极、主动，也说明“阳”的后劲强劲，你不可被表面假象所迷惑了。收网的时机还没到，你提前收网就等于——败了。 阳——代表着积极和主动，它是“动”的表现。说明它后劲很足。 再来看阴；阴——代表着消极，这也是“势”的局面。死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利；失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。语言，是可以利用的；它属性不同，针对的人也就不同。你要学会使用语言阴阳的不同属性，然后加以区分，再去使用；根据你想达成的目的，再选择怎么使用语句。 比如：你想扶一个人，就要用“阳”的句子去鼓励他。这样，就能让他看到希望！从久而久之，他自己就站起来了。——“阳可树人”。 假如，你要挫败一个人呢？ 那你，就要用“阴”的句子和他对话。阴——是消极属性，时间久了，慢慢的那个人、意志自然就松散了。——“阴可废人”。 看见没？——阴与阳，在语言的用法上，也有技巧。不懂就不行，要会用！ 再比如：本该用水去灭火！因为不懂，你拿了一根木棍去扑打？——这不是救火。使用方法错了，会导致相反的结果。 结尾：诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。 诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。 鬼谷子说：凡是用“阳”性语言与你讲话的人，他的目的是好的，他想让你站起来。注意：阳言者树人。 相反！阴言者，常用消极的语言和你说话？他是不盼望你能强大，他目的是要击垮你的意志。最终，你就意志消沉，不再有目标和理想了…… 在悲观的情景下，你开始混日子，这等于废了。 注：阴、阳二者，属性不同；造成的结果，也会是相反的。阳谓之——动，可树人；阴谓之——消，能废人。 注意！阴与阳，两者属性不同，在用句上需加以区分；如：动、积极、乐观、主动，正义、光明、慈爱、善良，这些句子都属“阳性”。根据你的目的，用的时候需要留意。 如：颓废、消、涣散、消极，抑郁、悲观、气馁、绝和死，这些词句皆属于“阴性”。这类句子，根据选择目标不同，在使用时也要区分。 原文：诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”，恶以终其谋。 注：这里是个总结：所有语言从“阳”出发，目的是“树人”；这要看“用”的那个人，他的目的是什么。 所有语言：从“阴”出发的，是“废人”。最后的个“果”，很重要！目的是什么？？——这很重要。 耶稣说了一句话，很经典：你们从“果子”，就能认识树。好树不结坏果子，坏树也结不出好果子。你们看果子，就能认识树。 用这句话，来解释阴阳在句子上的差别，就很清晰了！你们从最后那个“果”，就能认识阴阳本质的不同。 ——阳言者，树人；给人希望！阴言者，废人；使人迷茫…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖•六段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖•六段》/何永旗 原文：捭阖之道，以阴阳试之；故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。 以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可说人，可说家，可说国，可说天下。 为小无内，为大无外；益损、就去、倍反，皆以阴阳得御其事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。为万事之先，是谓圆方之门户。 注：这里鬼谷子讲了“捭阖”的实际用法，也印证了前面得出的结论：鬼谷子的智慧，来自他对阴阳的观察和反思。这点，在这里得到了证实。 有个奇怪现象！虽然鬼谷子在讲捭阖的用法，但是我们发现：他对“阴阳”以及“道”的认识，非常深刻。这说明：鬼谷子的智慧，远远超越了他的著作本身。 就是说：《鬼谷子•捭阖》并没有完全把鬼谷子的智慧，给展现出来！捭阖篇，可能只是鬼谷子智慧中的冰山一角。 鬼谷子的语言及思想，是智慧的凝结；整部鬼谷子，依然没有把他的智慧表达出完。捭阖，只是鬼谷子思想中凝结的一个方面。他的智慧在谋略以外，还很突出…… 总的来说，就一点：整部鬼谷子，只体现了他的——“精”；注意！这个“精”，是智慧层面的。尤其在对事、势、局的审视上，鬼谷子的智慧特别突显。 ——这是“精”的表现。 如此看来，鬼谷子是不会吃亏的。除非他宁愿吃亏，否则他永远吃不了亏。 他太精了，精的你无法想象！鬼谷子能看到事物发展的那个“因”，还能看到后面的那个“果”，这就厉害了。 鬼谷子的精，主要表现在“人事”上。就是说：人与人之间的事、势、局，他看得很清楚。在人事上，鬼谷子不愧是圣人，他是实至名归的“诡道”之王。 捭阖之道，以阴阳试之；故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。 这里在说什么呢？——他说：捭阖对人的事、势、局，跟阴阳的运作差不多。无声、无形、却隐秘的运作着；并决定了万物的成长与衰亡。 此处说明：鬼谷子对阴阳的认识，非常高深！否则，他就不会用阴阳来阐述“捭阖”。 能用阴阳来解释捭阖？——那他对阴阳就要有一个清晰认识。这一点，鬼谷子是具备的；他对阴阳的认识，非常深刻…… 反正鬼谷子的道，和老子对道是不同的。老子的“道”，是天道！鬼谷子的道？——是人道，——诡道。 鬼谷子在“势”上体现了他的智慧，他能看到事势、太势、局势的因。不但能看透“因”，还能知道后面的那个“果”，这就他的厉害之处。 这么说吧，鬼谷子要是想打天下，那天下就都是他的了。除了老子以外，鬼谷子是没有对手的。——哈哈！我还是喜欢老子！ 鬼谷子说：捭阖之道，要像阴阳的运行一样，隐密、悄无声息、不知不觉的运行，这是鬼谷子对“捭阖”的要求。 这也突出了一个重点：猎人、布局、下套，不但环环相扣，还要隐秘。 “局”必须做成“道”的样子，悄无声息、无声无形，时常左右着万物生长的规律，这就是“道”。猎人、布局、下套？——也要像“道”一样的运作。 这是鬼谷子对捭阖的要求，只有这样，“局”才能不受空间的限制，从而立于不败之地。 可以说：鬼谷子的学生，大部分都是奇才。修习鬼谷子的人，“智”必须要高！否则，无法达到鬼谷子对“捭阖”的要求。 从古代历史来看，称得上谋略奇才的只有两位；一个是军事家孙武，另一个就是谋士诸葛亮。 诸葛亮的谋略很深，这是谋士中的奇才。孙武在军事上战术先进，他是军事领域的将才。不管是诸葛亮还是孙武，他们两个人身上有一个共同点，那就是——“谋”，谋略很深。 总体概括：这两人都是谋士，诸葛亮是专谋；孙武是“谋而且用”，孙武真正把谋略与实践结合在了一起。他用“谋”来指导战争。 孙子兵法说：事不谋，则不立。在此能看出孙武对“谋”的认识，谋是成败的关键。 孙子兵法说：两军作战，谋与不谋相差很多。不谋？——胜败参半；不谋多半会输，胜败全靠运气。 注意！这样“智”在作战中，就没有作用了。胜败完全是靠实力定输赢，哪家兵多将广，就会铁定的赢，没有悬念。注意！这个认识在鬼谷子看来是错误的。鬼谷子是讲“智谋”，兵多将广只是成败的一个方面，只靠兵多将广也会输，而且会输的很惨。 孙武说：固然战争的成败与兵员将领的多寡有关，但那不是绝对。只要谋划周到，少也能胜强；谋划不到位，强也会输。 围魏救赵的故事，相信大家都知道；这场战役很著名，也证明了孙武的观点。柔之胜钢，弱之胜强，关键还是在“谋略”上，谋……很重要！ 鬼谷子说：捭阖之道，以阴阳试之。这里说：事势、时势、局势、都在不停的变化，它的走势也在强与弱之间不停的徘徊。谋士布局，必须做到神鬼莫测，“局”也必须是“活的”。 只有“局”是活的，它才能适应不同环境，那对手就防不胜防了。 猎人，布局，下套，局必须是活的；高手布局，从来都是两手准备！前手猎别人，后手是退路。 一个计划，两手准备；右手猎人，左手是退路。只顾当前、不顾身后？只有一个死。这个必须记清楚，马虎不得。 故与阳言者，依其崇高；与阴言者，依其卑小。这里说：和那些有德的人在一起，要依靠他的崇高（声望）。 用他们的声望，去提高你的声誉。这样，别人慢慢就靠向你了（信赖）。 怎么操作？比如你信誉不好，别人都躲着你，没人愿跟你打交道。此时你的路非常狭窄，没人愿望和你做生意。跟你合作老是吃亏，人家都怕你了。 怎么办？——没人跟你合作？你就成了孤家寡人；哪还有什么利？一点“利”都没有了。 捭阖告你，说：有办法！你可以提高你的声誉。用“诚”去接近那些德高望重的人，跟他们时常泡在一起；时间久了，这些人就把你的名声带上去了。 有德的人不用替你说话，周围的人用眼睛看，就能找到答案。 你用有德之人的“名声”，常和他混在一起！时间久了，你的信誉就建立起来了。此时你的生意又活了，利也有了。 故与阳言者，依其崇高；记住，要借那些有名望之人的信誉，混个脸熟，你的信誉慢慢就建立了。 假如有声望的人反感你呢？——没事，用“诚”去感动他。投其所好，慢慢的用“诚”打动他，时间久了自然会改变对你的看法。 你只要站在有德之人的旁边，不用他替你说话；别人用眼睛看，也能得到答案。你的目的是：拉大旗，扯虎皮！混个脸熟。时间久了，别人对你的看法也就变了。如此，你的名誉就建立起来了；有了名誉后怎么样？——你的路就广了。 重点：你要时常和有德的人在一起，用他的声望，建立你的信誉。建立信誉不是一天两天的事，最少也得六个月，别人才能改变对你的看法。 没事常和有道德的人坐一起，吃吃饭、喝喝茶，增加你的曝光率；这个德高望重的人，就是你的“活广告”。 看见没？——鬼谷子捭阖篇，就是教你“谋”事、势、局的方法。在不同的处境中，捭阖都能帮你止损翻盘。 总结：有道德的人，你要利用他的声望；用他的声望，来提高你的信誉，这样跟你做生意的人就多了。 你相当于是“拉大旗、扯虎皮”，常和有名望的人站在一起，他能装点你的门面。这是建立信誉的好方法，你要会“用”。 你的目的是借他的声望，抬高自己；声誉好了，你的“利”就出来了。 与阴言者，依其卑小；你和阴暗手段谋生的人在一起，记住利用他的“暗”。这种人就怕光，可以说是见光死，你利用他的“威”，来办自己的事。注意：不同的人，都有不同的用处；关键是这个“人”，你怎么用。 靠黑暗手段谋生的人，这种人有长处、也有短处；长处是一般人躲着走，短处是命不久。哈哈！ 捭阖的目的就是为了——“谋利”，有利就有捭阖的必要。你始终要做一个“智者”，不要被事、势、局给套住了。 高深的谋士，不受事、势、局的左右，他是来去自如。嘿嘿，你捉不到高手！ 这里还有一个重点：阴言者，要懂得“藏”。就是说：你用阴暗手段，做到了一定的地位，此时你就要“隐”了。这是保命最好的方法。 阴止于藏，这个“藏”是——隐。它有两层含义： 第一；藏的第一层含义是“隐”，做到老大这个位置，你就该“隐”了。一般都金盆洗手转行了，别贪恋“老大”这个名分；枪打出头鸟，死的最快的也是老大。 第二；藏，也意味着“静”，静——”就是等待待。市场不明朗的时候，你要做的不是“动”，而是“静”——等待时局的明朗。这是你最好的选择，牵一发而动全身。静——是不明朗时最好的功课。 标注——“藏”有两层含义：第一是“隐”，第二是“静”，这个你要记清楚！对你来说很重要。 捭阖告诉你，说：你要懂得“藏”，这个“藏”一方面是——“隐”；另一个方面是指——“静”。 人怕出名猪怕壮，猎你只是时间的问题，不“隐”不行。看见没？——“隐”很重要。 一个计划，两手准备；前手猎别人，后手就是自己的退路。 两张牌，大王始终握在自己的右手。前手布“局”失败？左手还能救你逃命。 鬼谷子的思维是重“理”的，这使得他的思想，能解决现实中的矛盾。此处的“理”是关键！理性的思维，摒弃了一切不切实的幻想。这样，在理性思维的支配下，所“谋”的事就不会是“情绪化的幻想”。 不要让情绪，左右了你的判段；那样，会得出不理智的结果（与本质相违背）。不理智的结果，就是——“错”。 好！鬼谷子的思维模式，特别重“理”；理是鬼谷子思想的核心所在。 以下求小，以高求大；这里说：不管你是什么角色，也不管你的地位处于哪种高度，都必须做到力求“卓越”。 这里跟你是什么人，没有任何关系！不管你是哪种人，都要力求卓越。 比方说：你是小偷？你偷的是针，那 也要力求卓越！你的目标是——窃国（力求卓越）。 再比如：你是造煤球的，那也要力求卓越！你的目标是——造火箭。 总的来说就是：追求卓越，做到极限！这是鬼谷子，对“捭阖”的最高要求。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可说人，可说家，可说国，可说天下。 注意！这里有一个前提，只有你达到了“卓越”以后，才能形成此时“无敌”的局面。怎么做？——力求卓越！做到极限——你就无敌了。 如此会形成一个局面；无所不出，无所不入，无所不可。此时你就成：可说（shui）人，可说家，可说国，可睡天下。 只有你达到极限以后，才能形成后面“无敌”的局面。——记住，卓越与极限在前，无敌在后，不可颠倒。它有前后之分，只有你做到了极限以后，才能进入“无敌”的状态。 为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 注：这里还是提到了“力求极限”，鬼谷子对“大与小”给出了一个概念；什么概念？——你做小，要做的没有“芯”；小要小到没有中心点（极限）。 做大？——要大的没有边，这就是鬼谷子对“捭阖”的最高要求。力求极限，不管你处于哪个位置，都是如此。 那么鬼谷子对“捭阖”这样的认识，是从哪里来的呢？——答案是“阴阳”；鬼谷子从对阴阳的反思中，得到了启发。 一生阴，二生阳，三生万物；阴阳看不见摸不着，隐秘的在运行。天下所有的一切、包括人，都是阴阳的运行“生”出来的。 鬼谷子从阴阳、看到了它的作用；万物不但随阴阳而生，阴阳还决定着万物的衰亡，这是阴阳的作为（做功）。 在古人看来，阴阳决定了万物命运；包括人在内，也受着阴阳的左右。 从这里能看来，鬼谷子对阴阳的认识十分深刻。他能用阴阳来阐述“捭阖”，说明他对阴阳的认识非常超越。我们不知道鬼谷子是怎么成才的，但是他的思考方式很特别！这离不开时代的背景。 真是时势造英雄，鬼谷子的那个时代，造的“圣人”可不少。 你说鬼谷子，他受的是什么样的教育？反过来说：那个时代，用什么方法培养了那么多伟大的思想家？？ ——这值得我们思考，也值得我们追问。 但是有一点是肯定的，那就是：鬼谷子对阴阳的观察和反思，凝结了他的智慧。也就是说：鬼谷子对“捭阖”的用法，来自他对阴阳的参悟。 清楚吗？——鬼谷子对阴阳的观察和反思，帮助了他提升自己的智慧（思想）。整部鬼谷子，都是他对阴阳悟“道”以后的结果。 假如阴阳是一棵智慧树，那“捭阖”就是这树上结出来的果子。 鬼谷子看到了这棵树，通过观察和反思，他的思想得到了升华！从而结出了“捭阖”这个果子。 这里有几个重点，它分几个步骤：第一步，是阴阳；第二步，是鬼谷子；第三步，是鬼谷子对阴阳的反思；第四步就是结果——捭阖。 鬼谷子的智慧，也就是这么来的；1阴阳，2反思，3结果=捭阖。注意！捭阖是——“果”，阴阳是——“树”。 总结：整部鬼谷子都是一个“果子”，果子不是从一开始就有的。它来自鬼谷子这个人的“观察与反思”，最后那个总结，就是《捭阖》。 鬼谷子通过对阴阳的观察和反思，凝结出了“捭阖”（谋事的方法）。 老子的“道”来自天，鬼谷子的“道”来自阴阳，二者不同。 老子的智慧表现在——“广”；鬼谷子的智慧表现在——“精”。老子的智慧广而浩瀚，无所不包；鬼谷子的智慧“精”而专致。 老子与鬼谷子相比较，老子更胜一筹；老子的天道，鬼谷子的人道。嘿嘿，我还是喜欢老子……… 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。这里说：阳始终占主导地位，阳的关键在“动”；它是积极又有活力的象征。 阳的后劲很强，表面看不出来；你以为它奄奄一息了，当你动它时，会首先被灭。阳的规律“强”在中间状态，结尾、它后劲爆发力很强，阳的衰就是死亡。 阴——阴的强也在中间状态，末尾逐步衰减，没有爆发力。它的死亡就是“静止”。 这里有一个奇怪现象，不管是阴还是阳，它们的结局都是死亡。而且阴与阳在结尾时的状态，是不一样的。阳的死亡称“灭”，阴的死亡止于“静”；阳是真死，阴是假死。 注：阴阳，阳的死亡是真死；阴的死亡趋于“静”，阴是假死。 这里又得出一个结论：宇宙的终点归入了“阴”，阴的死亡止于“静”。那么，宇宙的未来也是静止的。 注意：阴的这个“静”，是它死亡后的形态，宇宙的终点趋于“静”，也就是——止。 静：表示什么也没有，没有空间、没有时间、没有概念，这就是一个“无”的世界。无——是宇宙初始的样子。 现在还有一个矛盾点：既然阴的死亡是静，是无；那么“阳”从哪里来？？ 如此看来：“物质永存”好像是对的，但是又不可能。因为物质会耗损，那它就不可能永存！最终还是入了“无”。 可是“阳”依然无法解释，比如宇宙里的物质是怎么产生的？地球和其他星球是怎么来的？？ 一生阴，二生阳，三生万物；这个“三”就是动态的转换，阴与阳互动生万物。 单独的一阴一阳是死的，它倆的“互动”使它们活了起来。这样阴阳才有了生万物的能力（互动）。 益损：时刻审察情势的变化，对各自的损害，时常进行评估；做到心中有数。 去就：一方面，它指顺从情势的变化，对自己的职业做出顺应局势的调整。 “去就”的另一个方面也是指：在局势中，主动找出有利面，然后再去做事。 倍反：这是最后关头的策略，大山压境，局势对自己非常不利。现在考虑的，是放弃你的职业或目标。也就是说：在大环境下，人们指责你的时候，你也要指责自己，顺势择“利”。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，隐而入。 阳动：对机遇观察以后，要有所行动，做出行动。阴相对于阳，难操作很多！主要还是在局势的把握上。以阴暗手段谋事业的人，事成后、要懂得藏。这里的“藏”，不是指不做事，而是等待。 阳还終阴，阴极反阳；这是指“时态”的规律。不管从事哪方面的游说，是没有常胜将军的，这是定论。 阳还终阴，阴极反阳。 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。为万事之先，是谓圆方之门户。 总结：阳始终是主导，阳代表着光明与正义。阴——贵在静，贵在——藏，贵在——隐；虽然“阴”带着“消极”，但却是宇宙的本源（初始的形态）。 这里也告诉了我们一个道理：以阴暗手段谋生的人，你要懂得——“隐”，懂得——“藏”，懂得——“静”；否则不长久。 鬼谷子《捭阖》就是教你应对事、势、局的方法，它给你指明了一条路。 还是那句话：不要贪恋“老大”这个名称，要学会——“隐”；学会——“藏”；学会——“静”，职位做到一定地位时，金盆洗手是最好的出路。否则，枪打出头鸟，想逃都难。 时局到了，由不得你，你不动？——有人动。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 鬼谷子《捭阖•四段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖?四段》/何永旗 原文：即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。 周密之会微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。 皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。 其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或而去之。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。 纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。 注：以上，讲述了捭阖在运用时的技巧；需要注意的事项是：你给别人布“局”时，有几个要点需要谨守，否则就会伤到自己。 第一，是缜密；缜密，是捭阖的关键。布“局”如果不缜密？——败露后会伤到你的自己。所以，捭阖的人，布局必须周密；这是生死攸关的事，马虎不得。 前面已经说了，为什么要捭阖，以及捭阖的目的是什么。捭阖首要目的就在于——“利”。——谋“利”，是捭阖的最高目标。 “利”——是什么，这里就不说了，在《捭阖?三段》里专门列举了什么是“利”，有兴趣的可以去看。 “即欲捭之，贵周；即欲阖之贵密。”这里讲的，是“布局时，需要注意的事项”。 你在离间对手时，一定要考虑周全；步步都要想到，否则很容易伤自己。 你的对手，肯定比你强大！论实力，比你强多了。你给他布“局”？——要小心谨慎，人家灭你很容易。 他不需要用“局”来套你，人家是直接来拿你。对方的实力足够强大，那就不需要计谋了，直接灭就可以。 猎人，布“局”？——都是弱势、去离间比他强的对手。实力比他强的，他才需要计谋，对于实力比他小的？——那就不需要用——“局”。 有人会问：三国时，曹操实力最强！他对刘备与孙权不用计谋吗？？ ——不是，曹操虽然实力比刘孙强，但是两人联合起来，跟曹操的实力也不相上下。再加上地理的因素，曹操反而不强。 为什么呢？——首先，曹操讨伐袁绍时，他没有地理优越感。你跑到人家家门口打仗？——这可是人家的地盘。不管是征召士兵，还是运送粮草，袁绍都比曹操容易。 再一个，这是在南方打仗，曹操以北方兵为主力。路陆打仗，北方兵占优势；但是南方的气候和习性，北方兵都不习惯。咱说一句笑话！哪怕是一个感冒拉肚子，都能使曹操军队的战斗力减半。 所以说，官渡之战曹操论实力，不及袁绍。最终，曹操给袁绍布了个离间计，再烧了袁绍的粮库，如此曹操才打赢了袁绍。官渡之战，使曹操成为了三国中的霸主（论实力）。 需要注意一点：曹操虽然兵多将广，但是地理上，他不占优势。再加上长途的粮草运输，实力也就好不到哪儿去了。 对于曹操来说：采用“捭阖”，就能加快战争的进程！这对曹操来说有“利”的。首先，曹操耗不起；粮食要从洛阳运来，路上就要走十天半个月呢！这场仗曹操必须速战速决，否则对他很不利。 强大的对手“猎人，布局”，是为了加快意图的达成，他想速战速决。越是强大的对手，他的时间就越是宝贵！——他耗不起。 所以说：“即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密”这里，强调了捭阖布局的时，你要注意的事项。你离间别人，每一步都要想到！一旦有疏漏？——那你，比你的对手损伤还要惨痛！ 标注——“猎人，布局”有两个谨记；步步都想到。不能有疏漏，你输不起。 第二，是密；“局”——必须要隐密。使对方察觉不到，只有不被对方发现，你的“局”才能有成效。否则，不但你猎不到对手，还很容易被他先吃掉。 注意！你给别人下套，必须要周全；还要隐密，“局”是环环相扣的。右手猎对手人，左手就是你的退路。 要攻防兼备，你本来势力就弱，输就意味着——死！ 高手设局，都是两手准备。前手套别人，后手是失败后逃命的退路。 注意！这是你手中的两张牌，大王始终握在自己的左手。前手失败？——左手能救命。 电视剧里演的都不真实，真正的高人，你测不透。关键时刻，他就显出来了。 注：——“周密之会微，而与道相追”这段话的意思，是说：你猎别人时，所用的“局”，必须谨慎而周密。做不到谨慎和周密，就会失败！最终给自己引来了灾祸。所以，猎人、布局、下套，必须做到“周而密”，否则宁愿不做。 特别提示！——“密”的含义很深刻！你需要认真分辨。 “密”——它一方表示“稠密”，也就是“多而樊”。猎人、布局、下套呢？——在这里“密”就是：环环相扣。 注意：——“密”还有另外一个含义，那就是——“细腻”。为此，猎人、布局、下套，不但要“环环相扣”，还要“心细”。 总结：设“局”必须要做到以下几点； 第一，是“周”，必须做到——周全。 第二，是“密”，必须做到——环环相扣。 第三，是“心细”，必须不厌其烦！谋士是用“智”吃饭的，猎人、布局、下套？——必须做到“心细”。 注意——“周”——“密”——“细”三者，是对猎人、布局的最高要求，这点需要特别留意。 鬼谷子能用“道”的隐秘性，来说明“捭阖”的运行法则，这说明他对“道”与“阴阳”认识十分深刻。他说：“道”——是人用眼睛看不见的，道又是活的，万物的生长、存亡，都是由“道”决定着。 “道”虽然看不见，但它的用途却很大。你无法想象“道”的功绩，花花草草以及万物，它们都是“道”在左右着。 鬼谷子说：捭阖、布局、猎人，要像“道”一样的运作。它看不见，听不着，只能通过“智慧”去发现…… 猎人、布局，就要像“道”一样的存在；只有这样，——“局”才能起功效。 注：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也”这句含义很深！尤其是前半句的“捭之者，料其情也”这个“情”有两个意思。 在捭阖篇，“情”有两个含义； 第一，“情”——表示深厚的关系。你可以利用这个关系，去布你的——“局”。 关系越好，他就不容易怀疑你；这使你的“局”好布了，而且不容易被发现。 记住！要用“情”，去“套”你的——“利”。 这个“情”主要还是指“关系”，你要亲近你的对手，和他建立深厚的关系。 就算假装，也要热情！你目的就是为了和他建立关系。有了关系以后，第一他不会怀疑你，第二才能从他身上“谋利”。 标注——情：的第二层含义是指——“信息”，也就是“情报”。 你要利用和他的关系，从他身上套取“重要信息”。记住：重要“信息，情报”对你谋利很重要！ 总结：在捭阖篇中，“情”有两个含义；第一是“建立关系”，第二是套取“情报、信息”。记住！“重要信息和情报”，是为了完成“局”。 它分为三步走：第一步，建立关系；第二步，套取“信息”；第三步，修正“布局”。——总目标只有一个，猎人、布“局”，只为——“谋利”。 你对于你的对手来说，是陌生的。建立关系，就能获取更多“他”的信息。比如：他几点吃饭，喜欢哪道菜爱？穿什么样的衣服？？——这些疑问需要解答，建立关系是个前提。你对对方越了解，就更容易“谋”你的“利”。 “情”的第二层含义是：信息与情报；你用跟对手的关系，从他那里获取情报，这远比你自己揣摩更有效。 比如：你给一个股份公司的老板布“局”，建立关系是第一步。有了关系，他嘴里的话对你就是“利”。他说：明天收购某家公司。注意！那这家公司的股票，就会疯长；借机，这就是你的“利”。注意！这只是一个比喻，让你明白“关系”与“信息”的用法，最终还是为了——“利”。 信息，是你利用关系得到的“利”；真实的情报信息，可以促成“局”。 注意：听话听的是音，你要从他身边的人、和话里去分析。十句话，里面只要有一句重点，对你来说都是“利”。 猎人以前，局——必须周密；否则，你就只能等着进棺材。鬼谷子说：捭阖就是“谋利”，局——必须步步到位。 “局”还要周而隐密，做不到这两点，宁可不用。 你必须明白！谋士，是夹缝中求生存的职业，危险系数很高。计谋不周、不密，就很容易败露！这会给他、带来难以估量的损伤。 “阖之者，结其诚也”这里是说：对于刚愎自用的对手，要用“诚”去感化他。这样的人，已经天下无敌了！他根本就瞧不上你。所以，你要用“诚”去接近他。 建立关系，是第一步；不要嫌繁琐和没趣，你越能坚持、他就越能跟你交朋友。 不停的用“诚”，接近对手；再投其所好，择机——布你的局。 一开始，他会抵挡你；那是因为他瞧不上你。他第二次、第三次一样抵挡你？——但是时间长了，他就会改变对你的看法。这样，关系就逐步建立。 原文：皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 注：猎人、布“局”，要环环相扣；必须认真细心，密而周到。 “故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或而去之”；高深的谋士，不受计谋的限制，他是来去自由的。 谋士不为“利”，也要捭阖；就是说：捭阖的目的是为了利，我可以不要利。 注意！利，不是得不到，而是我不想要。谋士该有的品质是：为捭阖而生，为捭阖而亡！——敬业。 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。 在这里，鬼谷子把捭阖、布局，看得很自然！就像天地间的道一样，合情合理。 捭阖的人，没有好坏之分，只有智谋的高低！好坏，跟谋士无关。你站在A队？——A就说你好；对B队而言，你就是坏人。好坏跟捭阖的人，没有任何关系，这是相对而言的。 比方：A与B两个国家，谋士帮A战胜了B；他在A是好人，在B就是坏人。相反也一样，所以说：“谋士没有好坏之分”。谋士只有智谋的高低，不分好坏，这要看他老板是谁，各为其主而已。 对谋士而言，主要看谁是你的老板，你的老板是曹操？——你就为他谋利，是刘备？——那你就为刘备谋利。这跟好坏没啥关系，各为其主。谋士是一种职业。 原文：“纵横、反出、反覆、反忤，皆由此矣”这里提到对猎人布局的要求。就是说：设“局”，不要怕麻烦！不同的计谋，变着花样用。就像敲打一个人一样，你不时敲他一下，这样他就不会麻痹。 不要小看“小计谋”，它常办大事。 “局”——虽小，蚂蚁啃大象！烦也要把对手给烦死。捭阖者，最忌讳心浮气躁。 注意：耐不住性子的人，就不适合做“谋士”这个职业。 谋士首先要能——“静”；心如止水，设局缜密，不能怕麻烦。越复杂，成功率就越高！ 重点：要重视小“局”的成功！一天让对手掉一根头发，也是成功。小功累计下来，就成了全局的胜利！ 猎人、布局，需要步步考虑到。一步失算，对手就能翻盘。再一个，布“局”要隐密，设在他意想不到的地方。 一个计划，两手准备！右手猎别人，左手就是退路。这样，局——在败露以后，你就可以全身而退。否则说死就死了。 谋士，也会因“局”的失败而受伤，这是“谋者”大意造成的结果。这也说指明：对手比他计谋高，人家看的比他细。 ——好，就写到这儿吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 搜索 幻想 小。说 网 3W点7w X点o rg 阅读谈古论今话天下最新章节 《乡愁是依恋》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《乡愁是依恋》/何永旗 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外、已经生活好多年。但是，从言谈中、总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过…境迁。 街…还是那条街道，号…还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经，不是原来那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人…心头伤感！——这……是期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田…… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 儿时的情——还在盘旋，儿时的景——早已不见，唯有一丝深深的怀念，它…还在我的心田。 童年——青年，中年——老年，恰似一梦间…… 难怪、有人会说：湘西一梦——六十年。 童年的——我，珊珊学步，青年的——我，还在追梦！到了中年的我，——奋斗终生！老年的我啊！——已是暮鼓隆钟。 ——可叹、可叹，韶华不现…… 时光——比那流星还快！转眼——就到了终点。 人生——还没等到回味，眼看——就要、入土为安。 一脸…沧桑，挥…白发！看看自己，——已经老了。 望着脱落的——牙，当我看到——自己，老态龙钟的时候，还能……做什么呢！ 乡愁啊、乡愁！有多少次——梦回…里头。 每个人的生命中，都有一条河！它肯定，是你难以迈过的。站在——人生的十字路口，该——怎么去选择？？ 你——要现在，还是要那——未来？现在，就在眼前；未来——还没来到。 你的现在，就在眼前；你的未来——还在路上，你——能怎么选？ 通往，未来的——路，充满苦涩！前方——还有多远？？——是你不知道的。 昨日，出发时的——意气风发！到了如今，也没有了。未来，还有多远？——何时——能到天涯！——不知道啊…… 苦难——像是一条小河，每个人、都会遇到的。想要安逸，——最容易！停下脚步——就可以！ 安逸——就在眼前，苦难——还在路上！你要，看得见的——现在，还是、要那看不见——未来？——现在、未来——随你选？ 眼前的路，看起来——是活的；其实——它是死的。未来，看起来是死的；但它——却是活的。 但愿——你、也懂得选择，走好——你的路，过好——你的幼发拉底河。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《乡愁是依恋》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《乡愁是依恋》/何永旗 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外、已经生活好多年。但是，从言谈中、总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过…境迁。 街…还是那条街道，号…还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经，不是原来那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人…心头伤感！——这……是期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田…… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 儿时的情——还在盘旋，儿时的景——早已不见，唯有一丝深深的怀念，它…还在我的心田。 童年——青年，中年——老年，恰似一梦间…… 难怪、有人会说：湘西一梦——六十年。 童年的——我，珊珊学步，青年的——我，还在追梦！到了中年的我，——奋斗终生！老年的我啊！——已是暮鼓隆钟。 ——可叹、可叹，韶华不现…… 时光——比那流星还快！转眼——就到了终点。 人生——还没等到回味，眼看——就要、入土为安。 一脸…沧桑，挥…白发！看看自己，——已经老了。 望着脱落的——牙，当我看到——自己，老态龙钟的时候，还能……做什么呢！ 乡愁啊、乡愁！有多少次——梦回…里头。 每个人的生命中，都有一条河！它肯定，是你难以迈过的。站在——人生的十字路口，该——怎么去选择？？ 你——要现在，还是要那——未来？现在，就在眼前；未来——还没来到。 你的现在，就在眼前；你的未来——还在路上，你——能怎么选？ 通往，未来的——路，充满苦涩！前方——还有多远？？——是你不知道的。 昨日，出发时的——意气风发！到了如今，也没有了。未来，还有多远？——何时——能到天涯！——不知道啊…… 苦难——像是一条小河，每个人、都会遇到的。想要安逸，——最容易！停下脚步——就可以！ 安逸——就在眼前，苦难——还在路上！你要，看得见的——现在，还是、要那看不见——未来？——现在、未来——随你选？ 眼前的路，看起来——是活的；其实——它是死的。未来，看起来是死的；但它——却是活的。 但愿——你、也懂得选择，走好——你的路，过好——你的幼发拉底河。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《问答•1卷》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《问答•1卷》/何永旗 问；小a问：新春大吉财运旺，佳节平安福满堂。对的好不好？？ 何某，答：还可以！就是感觉有点儿，不押韵，有点俗。 你看我给你对： 新春青翠柳，佳年润丰收！ （何永旗语：我不得不佩服自己，还能对上这么美的“嘉句”） 问；M先生问：苏轼评王维的“诗中有画，画中有诗”传达了怎样的价值取向？？ 何某，答： “诗中有画，画中有诗”，这是一种意境！表示：读过这首诗以后，给人一种联想……联想到诗中的场景！而读的人呢？——身临其境…… “画中有诗”它表答的是一种，柔美的意境。表示“画中的场景，有诗的韵味！读着读着…使人陶醉！” 问；小C问：《唐伯虎点秋香》中，对穿肠的“汝家坟头来种树！”是什么意思？？ 何某，答： 笑死人了，“汝家坟头来种树”这是什么意思？？ 答案——你算哪根葱！ 问；小丁问：用哲学思想做人，对我们的帮助有多大？？ 何某，答： 太大了！哲学可以解释，很多问题！比方：人为什么活着？？——活着的意义是什么？？——死后到哪里去？？——人有灵魂吗？？——灵魂是什么？？——这些，都是哲学探索的领域。 哲学，可以探索未知！宇宙，也可以在哲学的框架内探索。哲学，是一门重“理”的学问。 重“理”，就有实现的方法，如此“理想”就能变为现实。因为，它有实践的方法。 问；小cc问：《参观画展中的姑娘》，请问大家怎么点评？？ 何某，答： 我来点评：这里有两个主题； 第一：“画中的姑娘”；画中的女孩，看着休息的士兵！她的眼神，带有一丝不理解！这个姑娘，不知为何会这样…（迷茫中）。 第二主题：“画前的女孩”，女孩看着休息的士兵，她的注意力，集中在士兵的身上；这…勾起了她的往事…… 女孩家中的亲人，一定是当过兵的！还给她讲过战争的事。 而那个亲人，如今不在了……女孩望着，士兵的画像，想起了自己的亲人，她…被感动了…… 问；A先生问：怎么从哲学理解“因为你不会，所以你才会？”？？ 何某，答： 首先，这个观点是矛盾的，我们分开看。 注意：因为你不会；这里指的是“你本身就不会”；后半句，“所以你才会”，因为…你不会…所以“才会”…… 注意！前半句，指的是你的以前；后半句，接的是你的以后。这句话看起来矛盾，但它是正确的。 答案：这句话正确；前面是“因”——不会；后面是“果”——才会，这是一种衔接。 假如：抛弃前因，后面就是独立的“会”。 假如：抛弃后“果”，前面就是答案：“不会”。 问；yy问：老舍先生《骆驼祥子》中，最后造成的结果，这是“祥子的错？？”还是人的错？？或者是“社会的错”？？ 何某，答： 祥子想过好日子，没错！他也努力了。可以说“为了过上体面的生活，祥子，一直在努力着”。 他最后买了自己的车，祥子的梦想，实现了！他终于拉上了，自己的车。还没等他高兴几天，傻妞要跟他结婚了…… 傻妞给他，生了一个儿子，难产就死了。 孩子十二岁时，又被山贼给砍了头，祥子什么都没了…… 最后，祥子喜欢上了邻居家的女孩，这个女孩，也喜欢祥子。没办法，为了养活两个弟弟，她卖身养家。祥子的心里疼，却说不出话！ 祥子用自己的车，拉过这女孩。两人，只是不说话…… 没办法，祥子跟这女孩都是一个院子的，北京四合院嘛，都认识…… 抬头不见，低头见！祥子的命，很苦！傻妞骗了他。傻妞逼祥子和她结婚，可是…如今，傻妞死了！祥子一个人过着…… 这个邻家女孩，比祥子要小很多！按理说，女孩应该把祥子叫声哥！两人相差十几岁。 女孩兄妹三人，她是老大。两个弟弟还很小，大的十三四岁，小的十一岁左右…… 她父亲又抽大烟，家里穷的揭不开锅。 两个弟弟，饭都吃不到嘴里，无钱、无粮！她父亲也很懊恼…… 以前，女家还算可以！日子过得去。祥子搬过来时，女孩还上着学呢！中学。 没办法，家里穷的不行了！解不开锅…… 两个弟弟，饿的在家里哭！女孩的父亲，在床上躺着。女孩回到家，看到两个弟弟，在屋里饿得直哭！她就质问睡在床上的父亲，说：你怎么不出去找活呢？？ 她父亲，也窝了一肚子的气！这年月、哪里有什么活呢…… 两个弟弟，哭着向姐姐要吃的，她还只是一个十七八岁的丫头啊！女孩也没办法。她的父亲，被两个弟弟哭烦了，对女孩说：你，咋不出去卖呢！！！ 她父亲…也没有办法，都五十多岁的人了！在民国那个年代，年轻人都没工可做，更别说老年人了。 女孩很漂亮，很清秀！年龄不大，也就十七八，她也没办法…… 女孩质问父亲，为什么不出去找活做？？——两个弟弟饿的直哭！早就揭不开锅了…… 她父亲，被哭烦了！再加上女儿的质问，怒气上来，喊了句：“你咋不去卖呀！” 女孩心里…苦的不行，站在那里…掉流泪！她也没办法……总不能看着一家人饿死吧！ 女孩与祥子家很熟，只不过年龄上差距太大！再加上穷，又不太爱串门！女孩其实很矜持的。 就这样，女孩被迫，卖身养家…… 祥子，是真爱这女孩，可是…他又无能为力…… 注意！不是说祥子养不了家，脸面、脸面上过不去。在那个时代，脸面很重要！穷人什么都没了，如果连个脸都，不要了？这真没办法形容了。 祥子喜欢这女孩，他也愿意娶这女孩，只是他心里有个疙瘩…… 这个疙瘩，不是说女孩是卖身女，不是指这个。祥子，心里的疙瘩是“我结过婚了，傻妞又死了！我这么大个年龄……敢娶个十七八岁的姑娘吗？还是邻居家的女儿！——我敢吗？？——祥子的心里，纠结的是这个。 所以，很奇怪！这个女孩，她漂亮、清秀！祥子真的爱她！关键是年龄…这个坎，祥子迈不过。 祥子的心态是什么样呢？——他深深的，爱着女孩，却…不敢娶！他心里，整天就纠结这个。 就是年龄！祥子快三十岁了，邻家女呢？才十七八…怎么敢娶？？？ 嘿嘿，真纠结！把人愁死了…… 主要还是年龄，差的有点儿大。如果祥子真，娶了女孩？？——那他，不被左邻右舍，骂死才怪！北京人，都好脸面！一口一个您呐，您呐的叫！要是真碰到个、缺德事儿？那真要，把你骂死。骂不死，不休！ 祥子拉车，已经不如以前了。此时是民国时期，汽车、电车也有了，祥子的日子，越来越不好过。 养家，绝对没问题，只是不那么富裕！ 至少祥子还活着，至少，他还爱着那个女孩！可是最后呢？——女孩不得已，进窑子了！她还染了病！ing…… 女孩没脸…见祥子了！她喜欢祥子，但是如今…却没脸见他了……… 哎，其中的苦涩，无法形容！嘿嘿，作为一个卖身女，她喜欢祥子！祥子，也喜欢她！不…就差结婚了吗！！！ 可是…如今，女孩又染上性病了……怎么办？？ 家里又穷，没钱！有钱就不卖身了！十七八岁的女孩，她漂亮又清秀！怎么办呢…… 没办法！她已经没有任何脸面，见祥子了！最终…女孩选择了…自杀！ 女孩自杀了，她得了性病mei毒！她的病…可能治不好了…… 那时的…性病，确实要命！ 祥子晚来了三天，他要是不晚来，还能见上女孩一面呢！别说，说不定女孩还不死了。可惜，祥子没赶上…… 最后…这个女孩死了，连…棺材都没有！窑子，用竹席、卷着她的尸体，放在了墙根底下…… 祥子…最后抱着女孩的尸体走了…… 他把女孩，葬在了虎妞和他儿子的旁边。 这…就是——骆驼祥子的一生。 祥子没错，大部分人…都没错，是…那个时代的错！ 女孩为了养活两个弟弟，不得不…卖身养家。她…年纪也不大，19岁左右，很漂亮！这个邻家女，是祥子唯一喜欢过的女孩。 注意！祥子一生，只喜欢过一个女孩，就是这个邻居家女。傻妞…不能算，她骗了祥子。 其实…虎妞祥子不喜欢她！她骗了祥子，说自己怀孕了。没办法，两个人就这样过到了一起。 虎妞其实人，挺好的！虽然不好看，但她、确实是爱祥子。虎妞和她父亲，断绝了关系！原本虎妞家，是很富裕的。虎妞她爸、开着车行，祥子当时在她家拉车。 哎，没办法……这就是命！ 总结：人没错，祥子也没错，是时代的错。 小A问：“穷不走水路，富不涉淫”是什么意思？？——水路，什么意思？ 何某，答： 我来回答“穷不走水路，富不涉淫逸”； “穷不走水路”的意思是“怕湿鞋”。 注意！穷不走水路；它强调的是“穷”，你什么也没有…… “不走水路”什么意思呢？它强调的是“你什么也没有，但是、你有一双鞋。” 作为穷人，鞋是你唯一的东西了。它，对你来说很重要！你只有这一双鞋，你要“懂得珍惜！”。 穷不走水路；总体概括就是：作为穷人，你什么都没有！只有鞋，是你的。你只有这么一双鞋！所以…你要懂得珍惜！这里强调了两个重点； 第一，是“穷”，你太穷了！什么都没有。 第二，是“鞋”；你什么都没了，但还有一双鞋。所以，你要：“懂得珍惜！” “不走水路”就是说“怕湿鞋”，你只有这么一双。 第二个问题，“富不涉淫逸”，那个“逸”是我加的，读起来比较通顺。 “富不涉淫逸”的意思是说：“别忘本”。 就是说：作为富人，你不要忘了，你当初是“穷过的”。富贵、来之不易，你要…懂得“珍惜”。 其实，“穷不走水路，富不涉淫逸”的核心思想，就两个字：珍惜！ 珍惜什么？——“珍惜你，现在所有的。” 感谢阅读，欢迎关注！ 我是何永旗，谢谢！！！ ——卖…老鼠药咧，谁要…老鼠药！ 问；小BB问：如何拯救没有上进心的自己？？ 何某，答： “没有上进心”，说明你没有目标！你对任何事、都不感兴趣。认为说“那和我，没关系”。首先，你要有一个追求，有了追求，就会去奋斗。 你…是不是在家，宅太久了？？ ——宅，也能使人，意志懒散！任何事，都能使人上瘾。你要试着，去改变一下自己的生活轨迹。 没事，出去转转！多接触点人和事，多听别人在说什么…这样就能把你，拉回到现实当中。 有时，人一连几天没上班，突然上班，就感觉到压抑！只要不在办公室待着，他的心情就好了！一进办公室的那个氛围，他就感觉好烦！这就是宅太久的缘故。 目标也一样，你长时间不问世事，就会感到迷茫！也就不知道、该怎么办了…… 此时，你还是要、多接触点人和事。这样，能把你拉回到现实中，这对你以后的生活，是有益的。 问；小D问：动物有思想吗？？ 何某，答： 嘿嘿！动物应该有思想，只是我们不知道。如果动物没思想？那它们是怎么交流呢？？——靠意念吗？？ 我认为“动物是有思想的”，只是它们的思想，我们暂时，还无法探知！ 猫、狗有思想，小鸟也有思想，如果它们没有思想，那它们靠什么迁徙呢？？ 燕子，冬天会飞去南方；大雁，也会迁徙。有些鸟类，飞跃太平洋，几千公里去过冬！鱼儿在大海里，产卵的时节，它们也是游几千公里去产卵。没有思想？那它们是怎么做到这些的？？ 答案是：动物也有思想，只是我们、无法知道。 不光动物有思想，花花、草草，都有思想，因为它们…都有——生命！ 问；小E问：你觉得最悲凉的一句诗或一句话，是什么？？ 何某，答：我知道：从小…头顶生疮，至今…脚心流脓！——疼！ 问；小F问：古人是怎么知道“天上一日，地上一年的？”还有，“天上一日地上一年”有科学道理吗？？ 何某，答：好，先说“天上一日，地上一年”这个概念！ 首先，这肯定是古人的想象；而且这个概念，十有八九、来自古代的“道教”。注意！道教，不是老子所说的“道”，这个概念要分清楚。 古代道教（老子学说的分支），开始修道。修道，一方面是“修身养性”；另一方面，也有“修道成仙”的成分。注意！老子学说的分支、道教，有了“仙”的概念！不但有这个“仙”的概念，人…还能通过“修道”成仙。 看见没？先有“仙”的概念，有了“神仙”以后，“天上一日，地上一年”这个说法，就出现了。 概念，就是这么来的。你问：“天上一日，地上一年”的概念，怎么来的？？它来源于“道教”，上面我已经说了，现在回答“科不科学”。 注意！古代是没有“科学”概念的，那当然就不可能以科学作为依据了。 “天上一日，地上一年”科学吗？？——答案是：不科学，没有科学依据。 另外，我觉得楼主是不是问错了？？——古代，连科学都没有，没有科学、怎么让古人“讲科学”？？ ——根本不可能的，没有科学、你却让古人去讲科学？——这不是为难吗。 “天上一日，地上一年”肯定不科学。不过，你也不能要求“古人”讲科学，因为那时就没有科学。 注意：科学的历史，只有200多年；美国建国也是200多年，科学的历史跟美国差不多。 今年是2020年，也就是说退后“260年，科学还没诞生呢”。 200多年的科学，你让1200年前的人讲“它”？？——这是不可能的，因为科学的历史太短了。 问；小G问：“孔子是中国五千年最大的圣人，也是最大的罪人”，这句话对吗？？ 何某，答： 错，孔子不能算是最大的圣人，最大的圣人，应该是——老子。 老子守护的，是每个人的天性。在老子看来“每个人都有纯天然、无污染的天赋，这是独一无二的。” 如此，老子讲“个体”（人的自由）；他反对追求“整体”（人的禁锢）。 老子认为“人最好的形态，是婴儿（纯天然）；婴儿，是人最好的样子！无忧 无虑，也容易满足”。 老子讲“无为而治”；在老子的社会形态中，每个人，都能找到自己的位置，主要还是“个体”的存在。 老子反对“人治”，认为“人治（有为），破坏了人的天性（本来的样子）”。 孔子呢？，孔子讲“人治”（有为）；在孔子的社会形态中，人…必须是规规矩矩的，否则、就没天理。在孔子的社会中，每个人…都是一模一样的（整体）。 注意：在孔子这里，你…是没有位置的。但在老子那里呢？？——每个人，都能找到自己的位置。 坦白说：在老子的社会中，包含孔子的存在；在孔子的社会中，却…没有老子的位置。这就是差别！ 在老子的社会中，一切都是蓬勃向上的，自然生长。在孔子的社会呢？？——没有原动力（创造）。 注意：在孔子的社会中，你…不是为你而活，你活在别人的眼中（没有自我）。就是说：别人说“你该这样、这样、做”然后，你就去做。你始终…活在，别人的眼中，没有自我。 问；小K问：如何用一句诗，形容女人的漂亮？？ 何某，答： 樱桃小口，毛一嘴！ 脸攃胭脂，茄子色… .三寸金莲，赛棒槌！ 风摆河柳——美不美？？ 问；小M问：人常说“问心无愧就好！”请问这个“无愧”是什么意思？？ 何某，答： 问心无愧就好，它指的是…“心安”！ 何处…心安是吾乡，只有一个人的心“安了”，他才能踏实下来。也就是心安理得。 何处 心安 是 吾乡，漠忧伤…漠彷徨！ 问；小I问：写爬虫用什么语言好？？ 何某，答：以景衬物，以物应景，从“虫”的眼光去看世界，用“虫”的语调去问答。 问答…转换，角色要丰富。 问；小N问：请用五个字写一个伤感 故事！ 何某，答： 喜、怒、哀、乐，悲、恐、惊，人皆如此，无不同；缘何一场梦。 问；小H问：如何评价唐冯、王朔？？ 何某，答： 王朔，所呈现的是“小家”的悲剧，他所表 现的是“个体”。在个体的中间，又插入了淡淡的悲情！就像那种，割不断…理还乱的情形！美不美？——美，那是苦涩的美…… 痛不痛？？——痛，隐隐的痛。这是王朔在小人物身上，所呈现的。使你盼望……又失落，拾起……又暗暗的放下。 丢…又舍不得，守…又留不住，就这样的，在纠结中慢慢过活。 问；小H问：今人作古诗合乎时宜？？ 何某，答： 注意！今人，已经不适合作古诗了。 第一，古人作诗，遵循了一定的步骤；对句工整，肯定是最基本的。 再一个，是“意境”。古人对“意”的运用和把握，很清晰！意境，的表达是关键。 比方：天山鸟飞绝，人约黄昏后…… 词和句，都是很平淡的！但是“意境”……“意”，却把你带入了另外一个情景中……它使你的意识，温存在、那个意境当中。 现代人，很少读文言文！只会读，但很难塑造。文言文的内涵，很深邃！短短的几段话，你想要读懂？就要花费几十倍的章节，去解读。综上所述：现代人作古诗，已经不适合了。写写现代诗，还可以；古诗的那个“意”，是达不到的…… 问；小L问：如何让文字不矫情？？ 何某，答： 文字，只是一个书写的工具，何来矫情？矫情，来自于你对文字的使用方法。比如：我再也…不希望一只脚，飞过来了…… 所以，文字“有意”无情！关键看你怎么去组合。 它…可以描绘情景！假如“说”是口语对，思想的表达！那么，“文字”也是思想传达的一种媒介。只不过，文字组合“情景”时，需要技巧。 不同的运用手法，会展现出不同的景象！或喜、或悲、或抽泣，都是根据，“文字”的不同用法。 总结：文字没有感情，那也就谈不上矫情了！矫情，是文字组合时的手法，所呈现出的一个情节。 问；小Y问：口才真的比文采重要吗？？ 何某，答： 口才和文采，两者的侧重不同；文采讲“意境”，口才重“逻辑理性”。没有清晰的逻辑思维，就谈不上口才。 口才，展现的是“表达”；它要用“口”、来赢得观众的支持率。否则，口才好的人，都是“无意义”的。 文采，是意境的说服；口才、是表达能力的说服。口才，重的是“理”；只有重“理”，讲的人、所讲的远景，才能实现！否则，观众不买他的帐。因为“理”不通。 问；小Z问：现代自由诗歌和古代韵律诗歌，你喜欢哪个？？ 何某，答： 各有优点；现代、经典诗歌的意境，也比较饱满！古代诗歌的意境、很深，两者、给人的启发是不一样的。 现代诗歌，如今、也在走下坡路；越来、越没品位了！经典、始终集中在近代（19世纪）。现代诗歌，鲜有好的诗歌作品问世。 问；小Q问：西方文学经典，能被非西方地区的读者，所理解和接受吗？？ 何某，答：能，西方文学的脉络很清晰，阅读没有障碍。 西方是以哲学，作为指导的；它重“理”，这样的结构，在文学上表现的更细腻。 咱进一步解释；西方是以哲学作为指导的。它的结构，很清晰！一棵树，他能讲到树叶、树枝、树干、树根、毛根、须根，这些在西方文学，表现的很到位。关键是他们重“理”。 咱，凭事实说话，不偏向谁；东方文化呢？东方文化，重的是“意境”。主要描述的是“树”…轮廓的美！这跟西方很不同。 总得来说，各有优点。西方的“理”是根基；东方的“意境”是根基。西方在理上先进；东方，在美学上华美，各有优点。 问；小AA问：为什么日本的书写格式，是竖排右开始呢？？ 何某，答： 这是跟唐朝诗词学的。在唐朝，日本人过来求学的很多。这批人，引领着日本，那个时代的文化！古诗，都是竖写的；这是日本，借鉴了古代中国的书写习惯。 再一个，书法和字画；日本在古代文化上，全方位向唐朝学习。那时，能来中国留学，就像现在的深造！回去后，就能出书了。而且，很受爱戴！ 日本…不光文化、书法向唐朝学习，他们把汉字，也照搬过去了。日文，很多字都是汉字（义不同）；这证明了、当时他们走过一段时间，普及汉字的路。 问；小e问：已过而立之年，没有一技之长，也没有目标。我该往哪个领域发展？？ 何某，答： 我觉得你学厨师，还挺好的；要不，你开个包子店？只要你喜欢就行。人到中年，就不能瞎折腾了！再过几年就老了。那时，已经被社会所冷遇。 真的，包子包的好了，跟饭店挣的一样多。这个手艺，一辈子不会失业！从小店铺做起，越做越大。 不要怕失败，技术好了，味道香了，自然有固定的客户。如果你愿意学包包子，我给推荐一种包子；你先去考察一下，觉得好了再学。 《渭南时辰包子》，百度百科有资料；清朝就有了，这是渭南的特色小吃。特香！我一顿早餐，吃六个时辰包子，还要喝一碗红豆粥。包子太好吃了！味道好，食欲就大！一个包子一元。 学包包子，学得是配料和制作工序；每个包子店的味道，都有一丁点儿差别。大体上是那个味！你学的时候，记得到不同区县转转，尝尝不同地区的时辰包子。然后，把味道总结一下，看看哪家做的最好吃！然后、你就照着那家做。 包子店不能赶时髦，配料和口味一百年不变。吃得就是那个味！这叫百年老店。味道一变，店，也就倒了…… 你想一下“一个口味，从孩童一直吃到老？这是什么概念？？这包子的口味，已经不再是包子了！味道，成了感情！” 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 —— 待续…… 《古希腊哲学，与中国古代哲学的差异》 - 谈古论今话天下 - dali265 《古希腊哲学，与中国古代哲学的差异》 【作者何永旗】 嗯，感谢您的解答！ 我也想对你的解答，做个点评！总体而言，答的还算可以，属于中等水平。基本上还是靠谱！ 你对古希腊哲学的剖析，“点”到了；你说他们重视“理”，这是对的。只是你在“理”上，没有往下“扎”（感性占主导，理性其次）。 古希腊哲学，感性大于理性的思维方式、只在苏格拉底这里出现。苏格拉底越往后，感性的东西，就一步一步的被剥离了。从苏格拉底，到亚里士多德，是感性被剥离的过程。此时理性逐步占了主导。感性的东西，在一步步的消失，最终：理性思维、成为根基。 希腊哲学凸显在“理”（理性的逻辑思维），它是逐步建立的过程。 中国古代哲学呢？大部分以感性思维居多。“悟道”，是感性思维在探索“理”。悟道、就是探寻万物生长的，自然规律，这是在探索“理”。中国古代哲学，我认为：建树比较高的，就这么几位； 老子当然是占主导的，老子是中国古代哲学的启蒙者。 不过、老子对哲学理性的探索，只停在了“悟道”这里。重点是“老子在理性思维这里，没有进一步的积累”。就是说：老子对“理”的探索，没有进一步扎根。此时感性思维占主导，理性思维其次，理性越来越“弱”。 从老子而言，哲学就停止在了感性思维这里（悟道），而“理性思维呢？没有积累”。 墨家的墨翟，是比较重“理”的。墨家是以“理”为根基，墨家“理性思维”占主导地位，他们积累了很多技术和经验。但是墨家衰落了！理性思维、从此淡出于世。 儒家是不讲“理”的，儒家讲“礼”。此礼非彼“理”；注意！ 儒家又是效命于皇权，“礼”的建树也不高。——此礼非彼“理”。 儒家毁了中国古代哲学的根基，“罢黜百家，独尊儒术”……自此，中国古代哲学的探索氛围，从此消失…… 这个“消失”，不是指完全消失，是指“淡出于世”。就是说：成了边缘人物。中国古代、哲学的探索，就此覆灭！老子是中国古代哲学的启蒙，他的思想呢？——慢慢的，被后人弄成了道教，注意！这跟越来越跟“理”不沾边了。 老子的道，是哲学的启蒙！但他只停留在了“悟道”这个层面。悟道、是感性的思维在探索“理”，“理”就是规律，万物生长的规律。但是老子，就只停留在了感性思维的“悟道”，这个层面；在理性思维上，没有继续往下扎。 这也可以解释一个现象：为什么老子的“道”，被老子的后世（学生），给弄成了“道教”？？——重要原因是：“老子是哲学的启蒙！”他停留在了、感性思维探寻“理”的这个状态。理性思维、老子没有继续往下扎根，停留在了感性思维的状态中…… 总结：老子的哲学地位，与古希腊哲学家，苏格拉底的地位，基本同等。只是，苏格拉底“理性”思维占了主导，老子停留在了感性思维中。 注意！老子与苏格拉底，两人都在探寻真理。他们的“起点”，都是感性思维这条线！所不同的，是苏格拉底的思想“理性”占了主导。老子呢？老子停留在了，感性思维这个层面。这就是中国古代哲学，与古希腊哲学的不同之处（分界线）。 这会产生一个现象：古希腊哲学重在“理”，理性的逻辑思维“探索”。当理性的逻辑思维，占了主导？那么它就有了积累。而且这些积累，还是在理性思维之下，得出的“成果”。 来个幽默的说法：中国古代的哲学，还在做梦！古希腊哲学呢？在理想当中。做梦VS理想，哪个更趋于“理性”？？——这就是中国古代哲学，与古希腊哲学的差距、分界线。 理性逻辑思维，占了主导的古希腊，他的技术，工艺，经验，等等在不断积累当中；因为理性思维，它的脉络更清晰！有迹可循。可以被反复验算，也可以被记录。就像数学题一样，乘法可以被除法来验算，验算什么？它的正确性。因为它是理性的，有迹可循！ 中国古代哲学呢？感性思维占主导；它只停留在了、探寻真理这个状态中。导致：它只是一棵树，没果子的“树”。 假如哲学是一棵树；在古希腊的树上，结出了零星的果子（启蒙阶段）；中国古代哲学这棵树呢？只是一棵树而已，没结果子（启蒙阶段）。 老子，好像找到了真理的答案，假如他没找到？——那他肯定会一直找下去，一直往下继续扎根。 可是…没有，老子停留在了悟道这里（状态中）。 老子在解释“道”，道是什么呢？ 是不是“天”？——天地运行的法则？ “道”是什么呢？？ 老子说：道可道，非常道。名可名，非常名。观以为道。 在老子看来，道是不可说的。你说得清的，就不是道。 道可道=道中有道，非常道=不是一般的道。名可名=很难给“道”命名。非常 名=这个“名”不一般，观以为道=勉强称它为“道”。看见没？？——老子的道，很难界定。哈哈 哈哈！ 老子的道，确实存在，只是没有办法给它定性。 何永旗弟兄语：道“只可意会，不能言传。”你可以感受“道”的作为，道无所不在，它就在你的身边，你可以感受“道”。它是真实的。 老子的哲学思想体系，基本就是这样展开的：观察……启发……悟道……得道。 呀！从这里看，老子好像找到了真理的答案。否则他不会停止。 老子停留在了“悟”的状态中。注意！老子得道了，他“悟道”的后面紧跟着的是“得道”，只有老子找到了答案，他才会“停止”。否则，不符合老子对“道”的追求。 我现在又得到一个答案，老子“得道”。 现在可以概括一下了！在哲学体系当中：老子的“感性思维”，与苏格拉底的“理性逻辑思维”，但是在探寻真理，注意！感性思维找到了真理的答案，而理性逻辑思维呢？不断的向上“寻找”。 以理性逻辑思维为代表的，古希腊哲学家“苏格拉底，柏拉图，以及亚里士多德”他们心中，有一个理念：我们寻找真理，最高真理。在他们的哲学精神中，有一个脉络，不断的向上追求，永无止境。 “我们探寻真理，最高真理”这句话的含义，是：在理性的逻辑思维探索上，一直向上探寻，目的是达到真理（高度）。 标注：在古希腊哲学的思想体系中，没有满足的时候，他们一直在向上探寻真理。从思想精神上来讲，不断的向上…向上…向上探寻真理。再加上古希腊哲学的“理性逻辑思维”为根基，这简直就是“无敌”的状态！ 注意：苏格拉底是古希腊哲学的代表，提起古希腊哲学，所指的就是苏格拉底的思想体系（苏格拉底是古希腊哲学的启蒙，苏格拉底在为哲学献身，被处死｛灌毒药｝）。 总结：老子的思想体系，是中国古代哲学的代表。 老子找到了“真理”的答案，“得道”。 重点标注：老子的思想体系中有四个部分； 观察……启发……悟道……得道。 注意看！老子思想的最后一步，是“得道”，此处表明：老子找到了真理的答案。他“得道”了。 这里有一个问题，老子是“感性思维”的代表，他找到了真理（得道）；那为什么，古代的社会发展没有推动呢？？？ 好像哲学思想体系中的成果，对社会发展没有起到“作用”。这很奇怪！ 你看西方哲学，注意！西方哲学是古希腊哲学的代表！都以“理性逻辑思维”作为根基。西方哲学思想体系，推动了社会生产力，包括：理论，注意！社会生产力，是以理论为前提的，首先这个构想要有。再一个就是，这个“理论”是否有效，这个需要通过实验检验来说明。 西方的哲学体系包含了两个部分； 第一，理性逻辑思维作为先驱，它构建理论。第二部分，实验检验，验证“理论”的可行性。最终：理论成立！被推广到社会应用。如此，推动了社会生产力快速有效的，向前发展。 看见了没？？——古希腊哲学推动了社会生产率，也增强了国力（效率增大，国力增强）。 标注：最后，古希腊哲学体系中的检验实验（科学），从哲学体系中脱离出来。就是现代的“科学”。科学原本属于哲学体系中的一项，十七到十八世纪从哲学体系中脱离出来了。 重点：科学的使命是“实验检验”，它的目的是检验理论的可行性。记住，理论是先驱，理论没出来以前，实验检验是没有验证对象的。 这么看来，“科学”不具备构建“理论”的能力！术有专攻，你什么都能干，就没特长了。那么你的技术含量，就很难达到顶尖！什么都兼备就没有强项了。 这里始终有一个疑问，哲学体系中的两大体系： “【感性思维】”（老子思想）；与【理性逻辑思维】（苏格拉底思想）；同样是哲学，反应在社会推动力上，为何相差这么多？？？ 从对真理的探寻上来讲： A组：老子得到了“答案”，老子得了“道”。因为“悟道”的后面就是“得道”，说明老子找到了真理。 B组，苏格拉底一直在追求真理，最后他也为“真理”而献身（被处死）。在苏格拉底的思想体系中，始终认为“真理在最高处！”；那么，苏格拉底对真理的探寻，会是“永无止境”的。 后来，柏拉图继承了苏格拉底的思想，继续发扬，再后来，亚里士多德继承柏拉图的哲学思想。不过脉络始终没变，都是建立在“理性逻辑思维”上的探索。 我认为：感性思维的脉络过于抽象，无法把事物详细的讲清楚！思路笼统，无脉络可寻；这阻碍了哲学成果，在社会上的应用。比方：“道”是什么？？ 很难描绘清楚，无迹可寻，只能感受。感受的结果是什么——“道”确实存在，又不能“说”，对社会的推动力，在美学、艺术、文学上、社会应用（近代），有推动力，生产力上没有。 老子是得“道”了，然后阐述“道”是什么。 没办法，太抽象了！嘿嘿，后人都理解不了。 在这里有一个重点，就是因为感性思维太抽象，思路太笼统，导致无法描绘清楚事物。就像“龙”一样，你看“角”它是鹿；你看“身”它是蛇，你看“眼”他是鹰，你看“腿”它是鸟，你看“尾巴”它是鱼。其实，它不存在。 在这里有一个问题；道确实存在，后人没有办法去深入研究。像老子那样，有思想高深又执着的人，没有了！那老子的思想，就没人来继承了。 苏格拉底有很多学生，柏拉图比较坚定，老子没有学生。 墨家是重理的，可惜墨家影响力不够，最后销声匿迹了。 先秦诸子中，影响力是道家居首位； 道，法，儒，墨，法家早早的就衰败了！哈哈……好幽默啊！ 本来法家位居第二，儒家挤到第三，墨家加把劲，把儒家挤到第四挤就好了。可惜，法家的衰败直接出局了！儒家排第二，它可以与道家争了。 嘿嘿，儒家胜出，道家、墨家，位置都排不上号了。道家在民间扎下了根，总算保留了下来。墨家连影子都看不到了。 总结：古希腊哲学，重点建立在“理性”；理性的探寻真理。真理是什么？——最高真理。 对于、真理是什么？？——古希腊哲学，没有答案；它们在，不断的寻找…… 但是，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们都有一个理念，什么？——真理，在最高处！！ 所以，他们说：我们寻找真理，注意！此时他们，并没有说什么是“真理”；而是说：最高的真理。 这里指明一点，古希腊哲学在不断的攀登当中。每上一个台阶，它的哲学，就更进一步！距离真理、也越来越来近。（它的哲学精神，是一路向上） 标注：古希腊哲学，他们对真理是什么？？——没有答案。 但是，苏格拉底这些哲学大师们，他们有一个理念，说：真理在最高处！我们寻找真理，最高真理。这里也指明一点：古希腊的哲学精神，是在不断攀登当中，永不止境。 相反，中国古代哲学呢？墨家也是在追求真理，只是墨家后来衰落了…… 老子的道，停留在了感性思维的探寻层面（悟），在“理”上没有进一步突破！ 不过他的“道”（思想），应用在了社会中。 老子更人性，更和蔼！哈哈，我就喜欢老子。 老子的哲学思想，应用在社会中，取得了重大突破！它启发了“创造力”。比如“个体”（人的自由），自由的人具有创造力。 苏格拉底的哲学，在“理性逻辑思维”建立了根基；凸出在“理”，它催生出了许多理论和假说出来。比方哥白尼的日心说。 比方爱因斯坦的相对论，比方牛顿的万有引力。达尔文就不提了，成了骗子！不过，它的生物学是个根基（除人是猿猴变的这部分）。 总体来说：古希腊哲学是以“理”性逻辑思维，作为根基。这样，它的实践性更强。 古希腊哲学具有两个特性：第一，它的“根”建立在“理”上；思维更清晰，脉络很细致。 这么说吧！假如你问：人的头发是多少？？ 古希腊哲学，能把你的头发一根、一根数一遍，再报给你个数字。 中国古代哲学呢？答案是：一坨，或者一团。总而言之，没有古希腊哲学那么细致！大概就是这个意思。 因为中国古代哲学，与古希腊哲学，两者走的路线是不同的。起点是相同的，都是从感性的思维，开始探寻真理。 苏格拉底的思想，以“理”性逻辑思维为根基；理占主导，感性思维其次。越往后，到亚里士多德，感性思维被剥离的差不多了，最终：理性思维成为根基。 老子从感性思维，去悟道！但停留在了“悟”的，这个层面（状态中）。 老子的哲学思想，有没有收获呢？答案是：有，最基本的。 古希腊哲学：以“理性”逻辑思维为根基，探寻“真理”。 中国古代哲学：以“感性”思维为根基，去了解世界。 古希腊哲学的“理性”VS中国古代哲学的“感性”。这是一个对比，两个不同思维模式的对比！ 重点：在两个不同思维模式的框架下，结出的那个“果”，果子是什么呢？？？ 答案：“理性思维”出理论，重实践！ 最终：“理”性思维，推动社会向前，快速发展。注意！这个发展是“快速”的，只要理论学说成立，西方就会立刻拿去推广和应用（重效率）。 标注：中国古代哲学，是产不出科学的。科学是古希腊哲学，在“理性思维”下才催发出来的（科学是西方哲学体系中的分支，重在检验与实践）。 注意：“科学”，属于古希腊哲学体系的分支。科学的历史不足300年，美国建国，也差不多有240多年了。今年是2020年。 古希腊哲学的“理性思维”，在社会生产力上，成果显著！主要，还是理论层面的“构建与发明。 “感性思维体系”结出的是什么果子呢？——答案是：美学，艺术，社会应用。 西方建基于古希腊哲学体系，那么西方哲学，就是古希腊哲学的代表。 这是老师与学生的关系，古希腊哲学是老师，西方哲学呢？是古希腊哲学的学生。它们都是以“理性思维”，作为根基。 古希腊哲学大师：苏格拉底，与柏拉图，这是奠基者；他们哲学的启蒙（把理性思维，作为探寻“真理”的理念）。 注意：西方哲学，建立在古希腊哲学之上，以“理”为根基的这跟“弦”不变。但是，西方哲学又是兼容并进（好学，专务），相对来说“西方哲学，是个优秀的学生。” 中国古代哲学：以“感性思维”为根基，在美学，艺术，建树比较高（古代）。 注：中国古代哲学，以老子思想为首。 就是说：老子的思想以及学说，是中国古代哲学的代表（启蒙）。 老子的思想，在古代美学和艺术上比较凸显。近代，在社会应用比较大，比如：人性，自由，这点比较突出。老子的思想重视“人”；在老子的思想体系中，人是有位置的。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 （无删减）《乡愁是依恋》何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《乡愁是依恋》/何永旗 （拒绝修改） 乡愁是对童年的依恋，它也是在找回归属感。遇到过很多老朋友，他们在国外已经生活好多年。但是，从言谈中总是流露着“家乡”的思念！ 不能说他们是在念家，因为家也会变。其实乡愁，更多的是对童年的追忆，也是对人生的一种感叹！ 当海外的游子们回到家时，他们始终带着一份伤感！什么？？——时过境迁。 街还是那条街道，号还是那个门牌号，可是……一切，都变了！——已经不是原来的那个家了。 总得来说，乡愁就是对童年的依恋！——儿时的情，——儿时的景，儿时的伙伴！——儿时的单纯，——儿时的味道，再也……一去不返。 不由得使人心头伤感！——这……是我期盼的家乡吗？？——不、不、不，我的家乡！——在我的心田……… 乡愁，是对人生的伤感！我现在什么都有了……却失去了——心安。 ——好，感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗《谈古论今话天下》（无删减）《乡愁是依恋》何永旗 正在手打中，请稍等片刻，内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 木兰词《拟古决绝词柬友》解读/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 木兰词《拟古决绝•柬友》清•纳兰性德 【解读•何永旗】 人生若只如初见，何事秋风悲画扇！ 等闲变却故人心，却道故人心易变； 骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨…… 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 （对不起，把纳兰容若的性别搞错了，大家就当看故事了，别在意！） 重要提示！对不起，把纳兰容若的性别弄错了！我也不想改了，大家就当看故事了。请……担待！ 大家好！今天我们来解读清•纳兰容若  的   《拟古决绝词•柬友》。 首先，从身份说起；从作者名称来看，有两种叫法；一个叫“纳兰性德”，这个叫法比较普遍。还有一个叫“纳兰容若”，这个叫法也比较普遍。 个人感觉，纳兰容若好一点；虽然有点不正式，但它反应了作者本人的，性别。我刚才，准备解读的时候，有一点困惑！纳兰性德是女性，还是男性呢？我该怎么称呼她？？ 我是用“他”，还是用“她”？？——这使困惑。诗词解读，着重在作者身上。我该怎么称呼作者呢？？——他，还是她？——其实，一开始我在署名作者时，用的是“纳兰性德”。可是当我解读时，问题出来了！作者是男的还是女的？？——我不知道啊！ 木兰词《拟古决绝词柬友》，我是第一次读！以前在抖音听人家朗诵过，可是我自己没读过。 我下笔时，就发现了这个问题！纳兰性德这个称呼，是正式的；但是没反应出作者的性别。我赶紧去查纳兰性德是谁？ 结果：括号里特别注明（纳兰容若）。好了，我可以解读了！我知道该怎么称呼作者了。 我用“纳兰容若”这个名字，主要是在性别上、不容易使读者产生困惑。毕竟像我这样，没读过木兰词《拟古决绝词柬友》的人还有很多…… 这样做，至少不会使读者感到困惑！我用纳兰性德这个名字时，最直接的想法是“他”。这不是把作者的性别，弄错了吗？？——这个“错”，犯的可真大！ 纳兰…容若！这名字可真美！作者一定是个美人儿…… 一方面，她有性格（）另一方面，她又挺温柔的。嗯……好美！嘿嘿，都想跟她谈恋爱啦！！！——也想讨她做老婆。 （开个玩笑！） 不过“容若”这个名字，使你不得不联想到她的美。再读过她的词后，你会发出感叹！啊，好美！想跟容若谈恋爱…… 这主要是在她自身的特性上；第一，纳兰…容若，这个名字让你联想到了她的美！第二，就是她的辞了。她的词，体现了一种深情的伤感！这又使她变得柔弱。第一，她人美！第二，又楚楚柔弱，爱掉眼泪的女孩！思想又那么的单纯！她对你的诱惑太大了。 主要还是，她太出色了！诗词、歌赋，靓丽于一身，这样的宝贝很难得。纳兰…容若，能做你的老婆，那是你的福气！所以，你就想跟她谈恋爱了。 第一，我要感谢纳兰…容若，因为她的词太美了。第二，爱上她了！她身上有一种说不出来的特指，讲不出来是什么。但是，她深深的吸引着你，你像是着了魔…… 假如纳兰…容若是个小妖精，你就把她抱着……  ——哈哈，挺美的。 好，我们来读她的词； 她说“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”我不知道，各位读了是什么感受？？ 这里是说：纳兰容若，还是一个多愁善感的女孩。她很深情！前半句“人生若只如初见”，体现了容若的悔恨。悔恨什么呢？？——答案是：容若当初喜欢过一个人，可惜……她错过了。 这使她很伤心！容若非常爱那个人，她爱的无力自拔。容若，愿意为那个人放弃一切。——那个人，可以说是容若的生命。可惜……她错过了。 这给容若的精神打击很大，她很心痛！容若的心在滴血，她爱的那个人，走了…… 纳兰…容若，很伤心。 注意！容若的伤心，是不能自己，她爱得半条命没了。 你想一下；一个女孩，对你的爱是那么的深刻！她为了你，宁愿去死！ 你爱她吗？——你没有办法，拒绝容若。因为，她为了你，把自己的命，献上了。  可是……你走了！容若，半条命，没了。 她说“何事秋风悲画扇”注意：这也说明，那个人已经走了好长时间了。可是，容若对他的爱，还是…放不下！ “何事…秋风，悲画扇”那个标点是我加的，你把她诗句当中的意境，要搞清楚！记住，清朝的时候，是没有标点符号的。这就要看你，怎么断句了。你把句子断错了，诗中的意境就变了！你也就无法理解，作者的感受了。 标点符号、是新文化运动以后，才发明普及的，那时还是民国。 注意：古诗词的意境很重要，你的诗感，定了这首诗的意境深度！一百个人读同一首诗，感受各不相同。关键还是意境，这跟你的修为有直接关系。 你是否，能把作者诗中的意境和感受读出来？？——这很重要！抓准，抓紧，也是你的责任。 古诗的作者，距离我们相隔数百年，单单的文字，是不足以描述作者的心态的！此时，解读者的意境，就很关键！——你要去感受她。 光读她的词，是没用的！嗯嗯……很美！很押韵，读完后呢？？——就忘了。 所以说，作为解读者，你的意境也很重要！ 何永旗弟兄语：作为解读者，你要用你的意境，去和几百年前作者的意境，进行互动！如此，就能抓住作者真实的感受。 注意！你通过和作者的意境互动，你们就像是在谈恋爱一样，亲亲我我的，这才是最美的结果。 所以…你会爱上纳兰…容若，所以、你会想和她谈恋爱！因为意境的互动，产生了一个结果，什么？——亲亲我我。 何永旗弟兄，最后的忠告：你通过读纳兰容若的词，两人的意境产生了互动，最终是什么情景呢？？——答案是：你爱上了纳兰…容若，你想跟她谈恋爱，纳兰容若呢？？——她在向你，诉说…… 文字是冷冰冰的，但是意境…可以穿越时间的阻隔。 你与容若谈恋爱，纳兰容若，在向你诉说…… 意境产生了互动，它是不受时间和地域阻隔的。 虽然你与纳兰…容若，相隔了百年，但是她的意境，还在她的诗词中呢！ 读容若的词，你爱上了纳兰容若；读南宋张若琼的辞，你就爱上了张若琼！你的意境与作者的意境，产生了“互动”。 你读她的辞，作者的意境会和你的意境互动！假如有天堂，作者在另一个世界，会对你说：宝贝，我爱你…… 南宋的才女，张若琼，她会深情的对你说：宝贝，我爱你！ 清•纳兰容若也会对你说：我爱你…… ——意境，意境的互动很重要！文字是死的，唯有意境是活的。 意境，可以穿越千年时空的阻隔，站在千年以外的，作者会向你挥手，说：I love you so much 遥想当年，小乔初嫁！小乔会对你说：我爱你，你是我的全部…… ——哇！ 意境很重要，解读者要把作者的意境，抓紧，抓牢。或喜、或悲，或悲欢，或离合，都要一路到底。 ——记住！我们不追喜，也不求悲，只为还原作者，最真实的本色！ 知不知道《等待戈多》，凭什么获得了诺贝尔文学奖？？——人家就是剖析了人的本色。悲就一路到底，喜就喜上加喜，这是在追求卓越！ 我们的文学呢？？——在追求平淡！平淡哪里来的吸引力？？你的亮点是什么？？——苦不苦，悲不悲，成了三套车。有人看吗？？——No 我们的欣赏水平一只在坠落，给读者污水喝，什么是美，都不知道了。 真的是“大师在流浪，小丑在殿堂”，大师不只在流浪，还在消亡呢！有一天会进博物馆的。因为你们不珍惜，好的东西自然就不会给你了。 纳兰容若深爱着一个人，可惜……她错过了。容若非常后悔，她爱的半条命也没了。可是…纳兰容若不后悔！因为，他是我的最爱！值得我这么做。爱不就是这样吗？？——我爱你，我的命，属于你！我俩不分离。爱不就是爱的海枯石烂，要不，怎么证明我爱你！！ 美国民众，对黑人乔治佛罗伊德的死，是怎么做的？？——懂吗？？ ——大声的告诉你，我爱你！我与你、一同的呼吸！！！ 这不是爱吗？对我们来说，爱是什么？？——如果对爱，没有一个清晰的认识，那样的“爱”能算什么呢？？ 耶稣的爱是什么样的？？——同一颗心，同一个心跳！同一个呼吸，同一个命运！你是我的弟兄，我们是骨肉。 爱，有这么深刻吗？——对你来说，爱是什么样子的？？？ 纳兰容若说； “等闲变却故人心，却道故人心易变。” 这是什么意思呢？正人君子突然了翻脸，漏出了他那丑恶的一面。奸诈的小人不但撕下了君子的一面，还反咬一口。 容若在这里，指的是“不懂我的心”。 “别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”，差不多就是这个意思。 容若的是是：你咋不懂我的心呢？注意！在这里，容若对她深爱的人，有一丝埋怨！ 这个埋怨，也指明了一个问题，什么？ 纳兰容若，对那个人爱的太深刻了。 我深深的爱着你，你为什么不回应我呢！难道你装没看见吗？ 容若继续说道：“骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。”注意！前面的解读是正式的。容若对这个人，爱的太深刻了！而那个人呢？他不敢对容若过分热情！这里又凸显了这个男人的身份，男的与纳兰容若的身份，有差距。 注意：在这里，也反应出了纳兰容若的身份和地位！纳兰容若，是位格格！ 贵族身份，是位公主！！ 注意！清朝没有公主这个衔，叫格格。但是，格格与公主的身份是相同的，都是皇宫贵族。与永安公主的身份差不多，但是…格格好像没有永安公主的位职大。 最后，容若说： 何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。 哇！美了，纳兰容若爱上的是一位公子，武职。就是说：容若爱上的这个人，他是位武将。带兵的，这个男人的地位不是很高，但也差不到哪儿去。 总体来说：这位武将的官职不太高，与纳兰容若身份的差距，还是蛮大的。 纳兰容若对这个男人的爱，真的是“死心塌地”！这非常了不得！她是位格格，公主啊！死心塌地的爱着一位公子（武职）。 嗯……就是不知道他们两人，最后走到一起了吗？——这个不清楚！ 读者们，你们有答案吗？？ 我来推测一下；根据《拟古决绝词柬友》，根据纳兰容若，木兰词的主题来看！两个人确实走到了一起！两人结婚了。 首先，“拟古决绝词•柬友”是什么意思 呢？？——从用词来看，包括诗辞和主题在内，都是纳兰容若写出来的。内容呢！是纳兰容若的肺腑之言，句句真实。其实，纳兰容若写的是：自己的爱情。很深邃，格格爱上了一个小校卫，身份的悬殊是特别大的。这也注定了纳兰容若的爱情，比常人付出的更多！！！ 但是，纳兰容若甘愿付出，容若说：我爱你，你就是我的“命”！为了你，我死了也值得。这就是，纳兰容若的爱情！ 好了，就写到这儿吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 我也来解读一下； “十年不见，愿你如初见”： 这个人肯定在深思中，他在思念一个人…… 他思念的那个人，十有八九是女的。 这个男人与那个女孩，认识有十多年了！而且这个女孩，是他的初恋！女孩的形象是什么样呢？——温婉大方。 从句型来看，它属于现代诗词，时间不太久，大概在晚清以后。我个人估计，应出自民国以后、的某个时段。 这个女孩的形象，应该是这样；小家碧玉，温婉大方！清秀，谈不上靓丽！很清淡的美（知性美）。这更加确定了时间段的出处，民国那个时段。 这里有一个疑问：为何这个女孩，又没能跟他在一起呢？？——这是个疑问。这个男的对女孩，应该是单相思！认识，还谈不上相恋。女孩拒绝了他，或许，他就没有向女孩表达过爱。这里指明：男的与女孩，是普通的朋友。不是恋爱关系，男的、单相思…… “愿你如初见！”这是什么意思呢？？ 这更加确定了“男的是单相思”；与女孩只是很普通的关系，只是认识、见过面。或许是同事，绝不是同学！男的与女孩的年龄，还有差距！男的比女孩要大好多。差不多相差十岁左右。 “十年不见，愿你如初见！”这个男的，喜欢女孩的什么呢？？——答案是 清纯！就是说：女孩的清秀，单纯，吸引了男的，这使他迷恋女孩。 甚至说“他们不是朋友”，不是同学、不是同事，算是路人吧！偶然的相遇！女孩，甚至不知道这个男的。 “十年不见，愿你如初见！”这里体现的是什么呢？？——闪现的爱恋！单相思。这个男的对女孩…念念不忘是肯定的。女孩给他留下的，印象太深刻了！——可是……女孩如今也结婚了。男的呢？？——只…留下了思念！他知道不可能了，人家孩子……都应该有了…… 男的…放不下这份爱恋！虽然是单相思，可是…放不下…… 这也更加确定了，女孩…可能不知道这个男的。——女孩对他没印象，只能说是 认识，但不熟…… “十年不见，愿你如初见！”相思与爱恋，我已经说了！男的是“单相思…”，下面回答“初见”。 “十年不见，愿你如初见！”注意！其实，这里不一定指的就是“爱恋”，更多的只是——回忆…… “十年不见，愿你如初见”你注意看！这个“见”呀，它有两个意思；一个是相见（思念），另一个呢？？——重现“期盼”。 看到了吧？你看我解释的多幽默！给你…不一般的——看见…… 前面表达的是“思念…”，着已经讲完了。 下面，我们来讲“重现”……注意！它是一种深思的怀念！表达的是：我希望回到从前！ 这也指明了另外一个问题，什么问题呢？？——男的，当初的选择…是“错”的。 就是说：男的当初，做出了错误的选择！他拒绝了女孩的爱恋！注意：如果这么看，那单相思的就不是男的了！ 而是女孩…… 女孩喜欢这男的，但是…男的对她没感觉！——注意：这个没感觉，是指男的当时对她没感觉。可是后来呢？女孩出嫁了……男孩的婚姻破裂了，他怀念起了女孩的美。 一开始这男的、没有感觉到女孩的美，可是经过一场破裂的婚姻后，他突然发现！——哦！她其实很美……我当初怎么没发现呢！！！——开始…后悔…… 所以，男的说“十年不见，愿你如初见…” 什么意思呢？ 十年过去了……愿你像当初一样的闪现！ 这又确定了男的和女孩是“偶遇”，又回到了从前…… 这又回到了，木兰辞里面的“人生若只如初见，何事秋风，悲…画扇”的意境中去了。 “十年不见，愿你如初见”还有另外一个意思，它是冷冰冰的，说：我们好久不见，就随它过去吧！希望你走远…… 好了，就留在这个意境中吧！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 宋•张若琼《山之高》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 宋•张若琼《山之高》 【解读•何永旗】 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 我有所思在远道，一日不见兮…我心悄悄…… 采苦 采苦，于山之南；忡忡忧心，其何以堪！ 汝心金石坚，我操冰雪洁！拟结百岁盟，忽成一朝别！ 朝云暮雨心来去，千里相思 共 明月。 先介绍一下《山之高》这首宋辞；首先，它给我一个惊讶！苏轼也是宋朝才子，不过我今天讲的这位主，还是宋朝的才子；她，就是这首忆情郎的作者：张若琼。 一听名字，就知道是位大美女！名字…都那么文雅！若琼………好美啊。 网上，关于这首辞的介绍很多，比方百度百科就有。可是，我不喜欢用太专业的介绍！我还是比较喜欢，按照自己的思路去解读它；只有这样，《山之高》才有灵魂感！ 我解读它，主要还是想，抓住“张若琼”这位宋代才女的内心世界！对，就是想发掘张若琼的内在思想，这是难能可贵的。 张若琼简介: 张玉娘，字若琼；自号一贞居士，处州松阳（今浙江松阳）人。南宋女词人。 及筓，由父母作主，与沈佺订婚约。后沈氏家道中落，张父悔婚，然玉娘矢誓终身与沈佺相爱。咸淳七年；沈佺随父游京师赴试，中榜眼，不幸染病病卒。张玉娘哀惋不止，终日忧郁不乐，竟至“帐底暗流清血”。景炎二年（1277年）元宵夜，玉娘梦沈驾车相迎，醒后悲痛欲绝，叹曰：“郎舍我乎？”遂病，半月未逾，不食而殒。 她自幼饱学，敏慧绝伦，诗词尤得风人体。与李清照、朱淑真、吴淑姬并称“宋代四大女词人”。 第一段； 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 首先，不得不说“张若琼，宋辞的造诣很高！真不愧是宋朝才女。”；她写的这首《忆情郎》，意境很深！读她的辞，都要爱上她了…… ——嘻嘻！ 张若琼用“山之高，月出小”这是一个对比；她用这个对比，来体现对情郎沈佺的思念之情。山是那么高！月出却那么小…… 既然那么小，为何…要明亮？ 注意！这里体现了，张若琼对于沈佺的死，怀着深深的追思……此处也体现了，若琼的内心世界。她对沈佺的爱慕，实在太深了！如今，沈佺死了！若琼，也像是被掏空了。 张若琼的心，被对沈佺的思念，给掏空了。 可以说“此时的若琼，已经很憔悴到了极限！”她终日以泪洗面…… 这都不用“每当了”，张若琼，是天天思念着沈佺。每当一个人躺在床上时，她就会想起沈佺！天天如此…… 每当若琼…一闪现对沈佺思念；眼泪，就止不住的流…… 注意！张若琼，都不是在哭了，她是内心…悲到极处，的涌痛！ 群上心中的苦，我们是体会不到的！除非你身临其境，处在那个境况当中。否则，那份忆情郎的伤痛！你就无法理解。 等于说“张若琼对沈佺的思念，是悲愤的。” 注意那个“愤”，愤是指“若琼在恨自己”。 “悲”，是她对沈佺的死，感到痛心！在这样情景中，她对沈佺的深思，是什么样呢？——她一想到沈佺的死，就心中疼痛！那是一阵一阵的绞痛。像是在揪自己的心…… 哎，不得不说：张若琼对情郎沈佺的爱，太深切了！这只有经历过的人，才…能明白。 你看！一方面她深深的思念着沈佺，另一方面若琼又恨自己！你无法想象，若琼对沈佺的爱慕，已经到了死亡的边缘。 若琼，对沈佺的那种深深的思念，使她回想起了与沈佺，活着时候在一起的点点滴滴……另外，若琼也恨自己。若琼心中的那个痛呀！是悲痛交加的状态。一方面她的心中疼痛，咯噔…咯噔…呀！这种思念之痛，若琼的身子是吃不消的。另一方面呢？——张若琼又恨自己，恨自己为什么…没能和情郎…在一起…… 这样的思念之痛，她不只是痛，还有悲愤！悲的是沈佺…死了！愤的是…我真没用！当初…为什么没能和情郎私奔呢……如今，沈佺死了！张若琼开始恨自己。她对沈佺的爱，是真爱！若琼说：沈佺，你…就是我的命！ 沈佺…死了，若琼的心…也死了…… 就是在那种悲痛交加的，精神状态下，若琼开始恨自己！恨自己为什么，没能跟情郎在一起…… 沈佺的死，成了她心中深深的惋惜！唉，若琼不住的恨自己。一边痛恨自己，一边深深思念着沈佺：这样的心痛，谁…能…忍受！！！ 不得不说，张若琼与沈佺的爱情，很悲痛！这里不是指若琼的伤心，悲痛的是若琼的父母悔了婚。 朋友们！当时的若琼，在情郎与父母之间，她无法选择…… 张若琼…没有办法，做出决定。 听父母的，和沈佺断了？——还是追求自己的深爱，和沈佺远走高飞？？若琼…拿不定主意了。 一个女孩子家，一边是自己的父母，另一边是自己的情郎，若琼怎么选呢？？——选谁…都是若琼的痛！ 要知道，在宋朝是没有私奔这一说的；都是媒妁之言、父母之命。一方面，若琼没有办法与佺私奔，另一方面她又深爱着沈佺，怎么办？？张若琼是没有办法，做出…这个决定的。 就是说：她深爱着沈佺，又不能和他走私奔的路…… 宋朝是没有私奔的。像这种情况……女孩，就只能上吊投河了！若琼这种情况，让她怎么办呢？ 听父母的？悔婚和沈佺断了？若琼做不到！没有沈佺，若琼活着也没有意义了，那时…若琼还不如死了。 等于说“若琼被夹在了两难之间…”她是没有办法做出决定的。一方是自己的父母，另一方是自己深爱的沈佺；你让若琼怎么选？？不管选哪个，都是若琼的痛……真难，把人难…倒了。 哎！沈佺，若琼又不能选。对若琼来说：我总不能名不正，言不顺的，跟沈佺跑了吧！——那不是若琼想要的爱情…… 若琼说：虽然我深爱着沈佺，但我绝不能跟他跑了。 注意！这里指出了，张若琼内心世界的另一面；就是说:如今，在父母与情郎沈佺之间，没有办法再调和双方的关系了。若琼心想：但是我，可以用时间，慢慢来说服我的父母；使父母同意让沈佺娶我。若琼当时心里，就有这么一个打算。 等于说“若琼在父母悔婚，与情郎之间，也在努力着”。她又不能没有沈佺，沈佺是她的命啊…… 没有沈佺？——我也不活了。 张若琼的爱，太执着了！她漂亮，温婉！诗辞造诣又很高，她的爱…是那么的执着！——若琼说：沈佺，就是我的命！不敢想…… 啊，若琼这样的奇女子，天下…少有！ 若琼，I love you so much 我…非常爱你…… 张若琼…没有办法，在父母与沈佺之间做出选择，她在按着自己的方式，试着说服自己的父母。她想通过自己的努力，使父母答应让沈佺娶她。注意！这个说服，还是若琼去说服她自己的父母。很难的！她父母一心想要与沈佺悔婚，决心是很大的。 张若琼怎么处理这两难的矛盾呢？不处理这个关系，若琼她都没法活！她对沈佺是真爱，在她心里是这样想的，她说:我不能放手！放手，就等于放弃了我自己。——若琼对沈佺的爱，超越了自己的生命…… 注意！此时，假如沈佺和别的女孩结婚了？——完了，若琼就要死了！她要上吊自杀，若琼会活不下去的。因为她不能没有沈佺，沈佺是张若琼的命。 沈佺，是若琼活下去的意义，若琼心中是这样想：没有沈佺，我也不想活了！她爱的…太执着！这才是真正的爱情，超越了生命。 所以，在父母悔婚与沈佺之间，张若琼根本就没有办法，做出选择。她还不能与沈佺跑了，那样不是若琼想要的爱情。 就是说：在张若琼的内心世界，她认为“爱情就应该是名正言顺，堂堂正正的结婚。结婚以后，很自然的过完自己的一生。”这是若琼对爱情的认识，所以她绝不会与沈佺跑了。 若琼还是深爱着沈佺的，她想通过自己的努力，去说服父母！她恳求父母，答应让沈佺娶她。嗯嗯！若琼的父母对沈佺悔婚，是很难打消的！这不是三言两语就能打消。 在这里，我们能看到，张若琼这位宋朝才女心中的苦…… 她在父母与情郎之间，很难选择。她又不能放弃，放弃沈佺就等于放弃了自己，若琼做不到…… 若琼不断的，去向父母恳求！甚至在家中，她用绝食的方式，来迫使父母答应让沈佺娶她，很苦的！ 比方：若琼对父母，说:我除了沈佺，谁也不嫁！父母呢？她父母说:不嫁？不嫁，也不准嫁给沈佺。 你说若琼苦吗？？ 她在宋朝，还是一个十八九岁的女孩呀，其中的苦……无以言表。 你要知道，若琼不是没有思想的女孩，她内心的感情…是很丰富的。她会写诗！这里表明“若琼的心思意念，很细腻！”她不是那种思想不专一的女孩。 这使她忆情郎的那种苦，更加的刻骨铭心。可以说：没有沈佺，张若琼是活不下去的，她也不想活了。真不敢去想！若琼这样的女孩，任何一个人，都不愿意伤害她……因为，她太纯洁了。若琼像是一个水晶杯，稍微不小心，就会碎的，不敢想。 何永旗弟兄语：这样的女孩，即使你为她去死，也是值得的。真的！我不敢伤害她！能娶到若琼这样的女孩，那真是福气。她爱的太执着了！很有文采的一个女孩，竟然爱得这样深，太难得了。 我被张若琼的爱情打动了，在张若琼的身上，让我看到了什么叫“爱情”，什么是真爱！ 按照耶稣的说法：爱你，珍视你！你是我眼中的瞳仁，是极其宝贵的。 若琼的爱，很纯洁！远远超过了泰坦尼克号上的爱情。相比之下，张若琼的爱情，更细腻，也更深邃！ 沈佺可是张若琼的命，没有沈佺她会自杀的，若琼决不能没有沈佺。 面对这种的情况，你说她该怎么办？？ 等于说在这种情况下，若琼连家门都出不去了。她的人身自由，也被父母限制了；若琼深深、思念着沈佺，现在她的自由，也被父母限制了。张若琼，被父母关在了家里，不让出门，你说她能怎么办？？——苦的不行了。 张若琼对沈佺的思念，那真叫苦！可以说是苦到家了。这是若琼一个人在苦，又不能向谁去诉说，连倾听的人都没有。她的苦，只能放在心里…… 她能怎么办呢？张若琼只能用小楷，书写对的思念了。她此时，能为情郎沈佺做的，也就这么多了！书写，如今也成了若琼对沈佺，思念的唯一方式了……她又出不了门。 她被父母关在家里，不让出去！你说咋办？？张若琼的这份爱，太深刻了！这简直就是：“至死不渝的爱情。” 这就是张若琼内心世界的，爱情观！在她的目中，爱情就是一生一世，至死不渝的。很苦，苦到深处……人孤独！这就是宋代才女，张若琼的爱情。 张若琼是宋代四大才女之一，与李清照、朱淑贞齐名，她的诗辞造诣非常高。 突然有一天，把自己关在家里、不让出门的父母，也不管若琼了。很奇怪！若琼又能出门了！此时她对沈佺的思念，变成了行动。她要去沈佺的家中，看望他！想到快要见到自己的情郎，若琼心里十分高兴！ 若琼脸上的笑容，蚂蚁看见都要晕过去。就是说：若琼对情郎的思念，如今终于可以见面了！她被父母关在家里，已经好几个月了…… 此时张若琼忆情郎的，那份份喜悦之情！就像是笼中的小鸟，在渴望天空。突然有一天，小鸟自由了！它回到了天空的怀抱，小鸟的那个心劲儿大牙！异常爆发。它总有使不完的劲儿…… 若琼见情郎的心情，像是小鸟渴望天空！几个月的思念与眼泪，到如今…也值了。 当若琼走到离沈佺家不远时，她看到了沈家门头两边、贴着的白纸挽联。若琼知道，那种挽联，只有过世的人家才贴的。她继续向沈佺家走，边走边想“莫非？是沈佺的父母过世了，莫非？是沈佺的爷爷过世了！”她不断的猜测…… 此时，若琼的心情…也低落了下来。她心想“沈佺的父母过世了，我要控制住自己的情绪”；虽然马上就要见到情郎，我也不能在这个时候失态。毕竟情郎沈佺，家中有亲人去世了；他的心情也很难过…… 若琼说：我会劝沈佺节哀顺便，不要伤心太难过…… 她跨进了沈佺的家门，走进堂屋时…… 若琼瞬间感觉自己的头，像是要裂开！嗡…嗡…嗡的。 突然！若琼眼泪滚滚而下，心中悲痛交加…… 张若琼此时，已经站立不住了！泪水涌出，她差点儿就要晕过去了。若琼气血上涌、天旋地转，她脚下不稳！一滩鲜血……从若琼的口中喷出！ 沈家堂屋的棺材上，写着两个字——沈佺！ 此时…天塌了，张若琼心中的天……塌了。她再也…控制不住自己的情绪！若琼爬到沈佺的棺材旁，滢滢的痛哭！！！啊，悲痛…欲绝…… 若琼…用手拍打着沈佺的棺材，撕心裂肺的哭喊着：“沈郎，你为何不…等等我呢！”…… 此时豆大的泪珠，猛然从若琼的脸颊落下，哗哗的…泪如…雨下…… 若琼…的心，碎了！啊…… 张若琼的脸庞，泪如雨下！撕心裂肺的痛哭！使…她的声音沙哑…… 此时，若琼脸颊的眼泪，还是止不住的流啊…流啊……若琼的心，都化了！ 啊……无语……悲痛……心……碎了 若琼…已经记不得，是怎么回的家。 父母看着心如死灰的若琼，也不去管她了。张若琼开始恨自己，恨自己为什么……没和沈佺在一起！ 在沈佺的坟前守墓的若琼，诉说着对情郎的心里话！趴在墓碑上的若琼，含泪的说:“沈郎啊，你为何不等等呢！我的誓愿…已立下，今生！非你不嫁…… 何永旗弟兄语：也不知，我对张若琼的解读怎么样，您喜欢吗？？喜欢的话，记得关注啊！ “山之高，月出小；月之小、何～皎皎！” 这是张若琼，在心如死灰的情形中写下的。显然此时，沈佺刚死没多久。若琼心中的天，真塌了！她如今，连活下去的勇气都没有了。 前面已经说了，沈佺就是若琼的命，若琼不能没有沈佺的，否则她会死。 此时的若琼，用万念俱灰都不能形容，她内心的痛苦，比万念俱灰还要严重！若琼，连那个“念”都没了。 张若琼的心死了，是彻彻底底的死了！ 你看：“山之高，月出小；月之小、何～皎皎！”这里说什么呢？山那么的高，月…却那么小，既然你那么小，为何…还要明亮？？——懂吗？ 这里体现出“张若琼，已经没有了活下去的理由。”就是说:若琼…她已经不知道为什么活着了。注意！她此时盼望着自己快点死。 你无法想象！还有人，盼望着自己快点死？——而且是彻彻底底的死了！这体现出了张若琼的内心世界。她心中的悲痛，已经超过了所能承受的范围。 她的心死了，比死灰还严重的死了。对若琼来说：活着，没有死了好。这就是张若琼的心境。 注意看！“山之高，月出小；月之小，何～皎皎！” 山啊，你那么高！月啊，你又那样小…小…你为何、还要明亮？？ 这里体现了若琼的内心世界，就是说：沈佺死了以后，对张若琼来说：已经没有了活下去的必要。她不知道为什么活着…… 这里深深的体现了，张若琼对沈佺的爱慕程度！若琼的爱，那是非常深刻的。痛彻心扉的那种悲痛，一般人无法懂得！这样的深爱，真是世间少有。 我个人觉得：张若琼，对情郎沈佺的这种深爱，远远超过了苏轼江城子·忆梦。 张若琼的境界，超越了苏轼记梦中的那种相思苦！他们深刻层次不同。 苏轼忆梦，至少苏轼还能活下去；虽然苏轼对恋人的悲痛，几乎要死！但是相对于张若琼而言，苏轼的层次还不够。 张若琼的忆情郎，所表答的悲苦，是更加的刻骨铭心。她会让你的心灵，荡漾很久…… 在这里必须说明：这不是若琼在作诗，她在讲述忆情郎的那个苦。注意！这是张若琼真实的感受！她就处于这种悲痛之中…… 沈佺确实死了，张若琼也没有了活下去的理由！若琼心中的那种悲痛，我们是无法想象的！你没真正的去爱过，就很难体会若琼的感受。 张若琼怎么说的？？——沈佺，就是我的“命”。不敢想…… 啊！最终：张若琼在对情郎沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食…而亡。 她…真的死了！为了爱情，粉身碎骨。 若琼这样的弱女子，见证了“爱情”！ 什么？——至死不渝的……爱情。我死了…也愿意！沈佺，就是我的——命！ 朋友们！看到了吗？？——小小的《山之高》，短短几十字，却承载了如此盛大的“爱情”。——不解读，你能读懂吗？？ 你都无法想象！张若琼，真的为了爱情，就做到了玉石俱焚的地步，若琼做到了！小小一个弱女子。 在此我要感谢张若琼，是她让我们看到了什么才是爱情！我们没有那个高度。 没有沈佺？若琼情愿去死！这就是张若琼对沈佺的爱。这份爱，深到不可想象的地步。 真是不敢想！若琼那种忆情郎的悲苦，已经到了死的地步！这已经是人生中最大的苦了。她还是个十八九岁的女孩子啊，琴、棋、书、画，她都懂，特长就是写诗作辞。张若琼为了她的爱情，还真就玉石俱焚了。我不愿意苟且偷生！ 宁愿躺着死，不愿站着生！哈哈 哈哈！ 啊！老天，真是…此爱天下无双！ 太深刻了、太悲痛了，使人心中…一阵疼痛…… 我想…此时，我已经爱上若琼了。 如今，若琼还是在对沈佺，深深的思念中！这也是张若琼在世上，最后的几个日子了…… 太悲痛了！你看她怎么说的，张若琼说:我已经没有了活下去的理由。 看见了吗？？你根本就无法形容，她心中的苦痛！此时，就连文字，也显得苍白了。用文字，无法描述若琼心里的痛！ 不敢想，没有办法啊…… 二段； 山之高，月出小；月之小，何～皎皎！ 我有所思在远道，一日不见兮，我心悄悄…… 看见了吗？这就是，张若琼忆情郎的悲苦。你很难理解她的内感受！ 可以说若琼对沈佺的爱慕，已经进入了骨髓。前面说“没有沈佺，若琼就活不下去”意思是:我不想活了！ 这是因为若琼对沈佺的爱，太深刻所致的。 沈佺死后呢，她从来就没有，淡忘的时候！思念反而一天比一天的深，白天想、晚上想，此时沈佺占据了若琼的全部。 她已经活不下去了，若琼说:活着，没有死了好。真是不敢想，张若琼对沈佺的爱，用文字不能描述。 若琼那份忆情郎的悲苦，一般人无法承受，深刻的超出了你的想象。 她说：“我有所思，在远道！一日不见兮，我心悄悄……”；这里指出“张若琼在沈佺死了以后，她想过试着不再去思念深佺。她曾，试着从对沈佺的深思中，把自己解脱出来；可是她做不到。 因为她爱的太深刻了！刻骨铭心，都形容了，若琼对沈佺的爱。 用一个词，勉强可以形容、若琼对沈佺的爱，那就是：活不下去的爱，用这句比较贴切。 她说：“我有所思在远道”；这里是说:我这么苦，是因为我思念着一个人，我思念的那个人啊！我没有办法见到他。这里指的就是沈佺。 “一日不见兮，我心悄悄……”；此处指出了若琼对沈佺思念的程度，也就是深度。我思念的那个人啊，我一天见不到他，我心就冰凉！ 张若琼，已经没有办法再活下去了！这比相思病还要厉害！假如相思病，是拖死的，若琼说：我一分钟都活不下去了。 哈哈！ 四段； 采苦 采苦，于山之南；忡忡忧心，情何以堪！ 注意：这里专门讲述了，若琼的相思之苦！张若琼说:我思念情郎的，那个苦啊，是苦中之苦！苦到灵魂里面去了。 她爱慕沈佺之苦，的背后…紧跟着的，就是毒！苦毒…… 这份深刻的爱慕，和思念之苦，坦白说：张若琼在这种状态下，是活不久的。她会在深思情郎中，愤闷而死！ 最终，若琼在对情郎沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食…而亡。 你看！沈佺死后，若琼头发也不梳了，这是她心死的表现。 你说，一个宋朝十八九岁的女孩子，很聪明！琴棋书画，诗辞的造诣又很高。她可爱漂亮，不梳头意味着什么？若琼说：我的心死了，我不再有追求。 第五段； 汝心金石坚，我操冰雪洁！拟结百岁盟，忽成一朝别…… 嗯嗯！简直无法想象，我们家若琼太可怜了……哈哈！！！ 这里还是，张若琼对忆情郎的思念，她悲痛到了极限，她说:沈郎啊，你可心真硬！为什么不理我呢？？——你知不知道，我爱你的心，比那雪还要白。你为何抛下我？此时的若琼，悲痛到极了处…… 注意！“拟结百岁盟！忽成一朝别…”；这里提到了若琼与沈佺的相识！也就是说：他们是订了婚约的，只不过若琼的父母后来悔婚了。但是，注意！张若琼对沈佺是愿意的。 如果没有她父母的悔婚，若琼会很顺利的，与沈佺完婚了。记住，沈佺可是张若琼的命。 我不敢再解读了，悲苦之情，由然而生！！！！！！！ 亲爱的若琼，本来要点三个感叹号的，我怕那三个不够，我给你点六个。 六段； 朝云暮雨心来去，千里相思共…明月…… 哇，太美啦！这里说：若琼对情郎沈佺的思念，是暴风雨般的！很深很深的思念。 最后若琼说: 沈郎，我依然深的爱着你！我对你爱，不会变。每当我想到，与你看到的是同一盏明月时，我会把对你的思念，通过明月，传达给你；也希望你通过明月，把你对我的思念，传递给我。沈郎…没有你，我不能活…… 何永旗弟兄结语：张若琼在对情郎，沈佺的思念中，抑郁寡欢，不食而亡！ 希望通过我的解读，让你对张若琼的内心世界，有一个清晰的认识。可以说：若琼对爱情的执着，天下罕见！如果没有对诗辞，进一步的解读；我们也就，看不到这么丰富的内容。 “若琼对沈佺的思念之情，是无法用文字来描述的”。她的这份深爱，是至死不渝！也给我们留下了深刻的印象。 张若琼，我们深深思念着你！ 总结：山之高，月出小；月之小～何皎皎！先看是在什么情景下写的。这不光是一个月亮与高山的对比，它还体现出了若琼的内心世界。她说：熟悉的山，那么高！月出，那样小……月小…你，为何还要明亮？ 这是一个反思，你既然那么微不足道，为何还要发光？？ 此处，也是张诺琼内心世界的，一种悲愤与自嘲！她并不是在问，月亮存在的价值，而是在问:你为何存在？？ 它前句主要反应了，张若琼忆情郎的相思苦！另外它也说明了这种思念，已经很长时间了。若琼对心上人的思念，没有因时间的一天天过去，而衰减；反而是一天天的，越积越深。有人说：时间是最好的良药，再大的伤痛，都会被时间治愈。 也确实是这样，但是张若琼不是这样；她的思念，反而是一天比一天深！张若琼，肯定也想过放下。因为，她还很年轻，才十八九岁而已。 在若琼的内心世界，思念沈佺的那种悲苦，她是断不开的。这也反应出了，他们俩的爱情，是无比坚贞的。 第二句：我有所思 在远道；一日不见兮，我心悄悄；这里表明前句为何我这么苦？是有原因的，因为我思念着远方的一个人。一天见不到他，我的心就冰凉！这是深到极处的那种思念。 好苦 ，好苦！在家，很久。整日，伤心！不堪，回首。突然发觉，我的这句解读很精彩！ 若琼说:沈郎，你心真硬，我把自己完全交给了你，说好在一起的，为何要分离！ 回想以前的日子和受过的苦！当初是那么开心！而如今、你我阴阳两隔，相离是那么遥远……沈郎，我已思念成疾。 夜幕下，想起你我看到的是同一盏明月，只有这样、才能安慰我心。我想说:沈郎，我们在一起！ 注意！这里隐隐的提到了沈佺的死，所表达的是：若琼对沈佺的哀思和怀念。虽然人没了！但是若琼，还是盼望和他在一起。 张若琼对情郎沈佺的爱，是无比坚贞的，更是至死不渝的。张若琼自己说:我不后悔！太美拉…… 感谢阅读，欢迎关注 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖•三段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖•三段》/何永旗 【解读/何永旗】 原文：审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。 微排其言而捭反之，以求其实，实得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。 开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。 注：这里鬼谷子，讲了捭合的用法！另外也能看出，他的思维模式是什么样子。 从原文来看，鬼谷子是一个重“理”的人；正因为他的思想，是建立在“理”的基础上，所以鬼谷子《捭阖》篇便可以拿来使用。 哲学思维，是以“理”做为根基的。哲学也是以“理性”思维，去探索未知的，“理”就很重要。 “理”，可以说是“有序”的开始，它使所有的一切，都变得井然有序。无“理”，就会陷入混乱；秩序与进步，也因“无理”而崩塌。 鬼谷子的思想，是以“理”为根基的；那么他的思想，就能够做成真（能变现）。 思想、理想和梦想，它们都具有远景性，在“理”的基础上，它们就能实现。理想与幻想的差距，只在一个字“做”；有理可寻，就能做成真。 有梦想而去不做，这就成了空想和幻想，那样理想与愿望，就永远只停留在了“梦”的阶段。这可以说是梦的死亡。 比较一下“理”，看看有“有理”跟“无理”有何差别； A组，有理：1，2，3，4，5，6，7，8，9，10；这是有“理”有“序”的组合，它给人一种井然有序的，排列顺序。视觉上，表现为“清晰”，包括思路的清晰。 B组，无理：720594831这里显示出了“无理”，无序凌乱的数字，给人一种迷惑感！它使你，一时反应不过来。 无“理”，就表示着无序；如果再让你把“无序”的东西做出来呢？那会非常困难，根本办不到。 “理”是哲学的根基，它代表着有序、规律、脉络，总之“理”的作用是条“理”。 梦想与理想的差距在哪里？——“理”，有“理”就有步骤和顺序，包括不同的处理方法，这样“理”想就容易做成真。 无序，状态下连“智”都没有了。无“理”就代表着无序，脉络根本就无从谈起。在无““理””的状态中，会是一团乱麻，进去找不到入口，出来找不到出口，很混乱！这是时代在倒退的情形。无序使人无从下手，做的时候要大费脑筋。怎么做？从哪里起头？这样做对吗？因为“无序”充满了未知，后面那个结果，你永远无法预知。 哲学思维有两种，它俩的目的，都是为了探寻真理。 第一种是“理性”逻辑思维；以古希腊哲学•苏格拉底作为代表（用理性思维，去探寻真理）。 第二种是“感性思维”；以中国古代哲学•老子思维作为代表（悟道，通过观察与感悟，去探寻真理）。其他的哲学思想，也有；不过不多，基本都归入了“理性思维”与“感性思维”两个体系当中。 比方神学，神学也是一种哲学思想；它是最早、最古老的哲学思想了。 神学这个思想体系的发展，它分了两个阶段。第一阶段最古老（感性思维），它是通过“冥想”去认识“神”。 注意：冥想也属于“感性思维”，但是与老子的悟道不同。“悟道”体现在两方面；第一，它也是重在感悟“想”，第二“悟道”重在“观察”，思想与观察结合在了一起。老子的思想体系，顺序基本是这样：观察……启发……悟道……得道。 标注；老子的思想体系为：观察……启发……悟道……得道。 再说一下古希腊哲学，它是以苏格拉底的“理”性逻辑思维，作为根基的。 苏格拉底的理性逻辑思维，在一开始有两种倾向；他（苏格拉底）起源于“感性思维”，中期“理”性思维占主导（理性主导，感性次之；通俗的讲，理性占62%，感性48%）。注意！在苏格拉底身上，就是这种思维的体现；学生柏拉图身上呢？慢慢的“理性思维”一步步上升，差不多就是理性思维73%，感性思维37%。亚里士多德呢？理性思维进一步上升，理性思维81%，感性思维19%，然后基本就维持在这个状态中。 苏格拉底的哲学思想体系呢，前期来自神学的“感性思维”思想（“冥想神”）；后期就是苏格拉底独有的，思想体系了，理性逻辑思维。 注意：不管是“理性逻辑思维”还是“感性思维”，它们的目标只有一个，那就是“探寻真理”。当理性逻辑思维占主导以后，神学也从“感性思维”转变成了“理性思维”，注意！神学思想体系还是比较务实的哈！理性逻辑思维占主导以后，神学慢慢的转入了“理性逻辑思维”当中。 此时呢？“感性思维”就只在老子这里得到了保留。 所以说，哲学思想体系呢，它分两大阵营；一个是以古希腊哲学“苏格拉底”的“理性逻辑思维”，和中国古代老子思想。 不过，沿用的思想体系不同，收获是很不同的。比方：理性逻辑思维呢，它“重在构建理论”。构建理论，就是说：不同学说，都可以在理性逻辑思维的框架内建立；理论跟社会生产联系在一起的。当然，它也有缺点，人文关怀不够，冷冰冰的、认死理。 但是，“理性逻辑思维”它有个优点：它思路清晰，有迹可循！可以查找漏洞也便于修复。比方“树结构”，这是理性逻辑思维下的产物。 嘿嘿，电脑系统程序，就是采用的“树结构”；主项，子项，根目录，一路延伸。这是理性逻辑思维的强项，思路清晰！如此，它的理论与学说就更容易实现了。这推动了社会生产率，同时提高了效率。 哲学思维的另一个体系呢，就是中国古代老子思想了。这是“感性思维”，感性思维的优点在于“包容”；人文关怀是感性思维的强项，美学、艺术、文学，在感性思维下更容易发挥。 理性逻辑思维的强项在于：专而精致（工匠精神）。 感性思维的强项在于：抽象（艺术家气息）。 你注意看！老子的哲学思想，很难讲清楚“道”是什么。没有办法给“道”做一个定性。 比方：道可道，非常道。名可名，非常名。观以为道。 哈哈！按照老子的说法，“道”不可说。 “道可道”这里说：道的里面，还有道。 “非常道”它不是一般的道，你不可以给它定性。假如你说：道是这样…这样…这样的，老子立刻反对你，说：不对，你能说清的，那就不是“道”。哈哈！ “名可名，非常名”；这里是说：“道”呀，还不是老子所指的“那个”，“那个”叫什么呢？？——勉强称为“道”。所以说：“道”很难描述清楚，但是“道是存在的”。 “道”左右着万物生长，天地运行的法则都在于“道”的里边。有，很难讲明；老子说：你可以去感受“道”，它就在你身边。嗯……“道”确实存在，不过很难讲明，注意：你只能意会，不可言传。 就是说呀，“道”，你可以去感受它，但不要去说“它”。 不是说：“道”不可说，只是你说不清，你讲着…讲着，回头一看，你自己都不认为“那是道”。 “道”是真实的存在，只可意会，不可言传；你要去感受它，说不清！ 哲学是用理性的逻辑思维，去探索真理与未知。有“理”跟无“理”，哪个容易做成真实呢？答案是有“理”，有理更容易把思想变成真。因为“理”有规律可寻。 从概率上说、有“理”条理更清晰，做起来不但容易成功率还高。无“理”连头都找不到，不知该从哪儿下手了，这使人迷惑。 鬼谷子的思想是“重理”的，这是哲学思想。所以鬼谷子的学说能够拿来“用”。 通过“用”，也能达到预想的效果。因为它操作性更强，也便于查找原因来修复。哲学思维是重理的，重理的好处是：脉络更清晰，这样就有利于检查和修复。 假如把鬼谷子著作中的“理”拿掉，会怎么样呢？ 那它就变成小说了。像西游记一样的小说名著。但它不能拿来指导生活（无用）。 小说，不是从“理”建立起来的，那它就不能拿来，作为生活指导。也不可能对人有所帮助，娱乐一下而已。小说只能算，是一种娱乐消遣。读一本书，关键要看它，让你学会了什么，这才是你读书的价值。读小说是为了娱乐？笑过以后什么也没有了，还浪费了你的时间。同样是读书，读点能提高思想的书，反而对你帮助更大！你用你的收获，也可以去帮助别人，比方：答疑解惑。 能使人类进步，并推动社会发展的是“理”，就在于它有“理”可寻。 从思维来看，鬼谷子重“理”，这样他的学说，就有了指导性和实用性。 他的思想成果，就可以拿来用；使用后，也能解决现实中的矛盾和问题。 ——“理”是关键。 简单的说就是一句话：鬼谷子的思想，是在“理”的基础上建立起来的。所以，他的思想成果，可以拿来解决社会上的矛盾。 孙武吸收了鬼谷子的思想，他把鬼谷子的思想用在了战争上，后来孙武写了《孙子兵法》。这些理论，都是可以拿来使用的，并在现实中、也取到了惊人的效果。 鬼谷子“捭阖”之道，就两个字——“谋略”。 再简化就是——“攻—防” 《孙子兵法》对作战思想，它指导性很强！它在使用中，屡建奇功。这对作战方法，非常有帮助！古代军事家，大都暗自修习谋略。比如秦朝的李思，他非常懂得“谋略”。｛奇货可居｝他在秦王嬴政，无势的时候就资助了他；李思为自己的未来，铺好了路，这就是谋略。 因为鬼谷子的思想是“重理”，所以它的学说，可以拿来解决“问题”。很实用，都在用！能取得十倍百倍的效果。 马不吃夜草不肥，你不偷吃两口，怎么能长膘？——《捭阖》就是为了“谋利”，鬼谷子说：有“利”，就有捭阖的必要（空间）。 孙子兵法说：事…不谋，则不立。这是在强调，必须要有计划；一个计划，成败两手准备。 捭阖，能解决现实中遇到的困境。它可以让你化险为夷，绝处逢生！这是保命的本领。 鬼谷子的思想，衍生出了军事家孙武；也催生出了“谋士”这个职业。严格的说：如今的“外交官”，也属于“谋士”。他们的主要职责，就是充当“说客”——“口舌”。 捭阖的目的在于“利”。有利，就有捭阖的必要。 我觉得：鬼谷子的思想，在现代、比《孙子兵法》实用。商场如战场，鬼谷子《捭阖》，就是教你应对事、势、局的方法。 他说：事、势、局，可改、可破、可解，关键你要“会用”。 捭阖，就是教你左右事、势、局的方法。 总体来说：鬼谷子在民间，影响不大！他没有老子那样的家喻户晓，但他的思想，确实很厉害。鬼谷子思想及著作，属于“诡道”；一般人在道义上，很难接受这样的学问。 如此，鬼谷子的著作及思想，被人们所忽视了。有德之人，是远离“诡道”的；只有军事家，和少数有远大抱负的人，才会修习鬼谷子（谋略，攻防，兵书）。 在古代历史上，“谋士”成了一个重要角色；三国演义中，都有“谋士”的身影。他们对时局的观点，直接影响了“国”的未来走向！谋士的地位，也很突出。 平民不屑于，学鬼谷子；主要还是出于，道义的缘故。他们认为“这样做，不道德。” 君子这个身份，受人们所敬仰！关键还是“君子有德”。 但是军事家和谋略家呢？他们是独修鬼谷子的。 你注意观察中国古代史，谋士在历史中，扮演着举足轻重的角色。他们有时，决定了整个国运，和百姓的福祉！谋士的地位，远比将军更突显。 他们时常站在皇帝身边，出谋划策！皇帝也常向他们请教问题。谋士这个职业，离最高权利，也是最近的。这个职业很特别。 谋士在军中的地位，大于将军。当然、谋士在战场，直接向皇帝负责，吃了败仗，谋士是责任人。 注意：谋士之间，也有智谋高低之分；比方诸葛亮和鲁萧，显然诸葛亮智谋要大于鲁萧的。 审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。这里说：不管你面对的是何事，首先是要查实。 面临危机，首先要做的，不是跑路；而是，把它（信息来源）查实。然后再做决定。 做事也一样！做以前，先调查一遍；把它的真实性，和起因搞清楚。以免自露马脚。 做生意也一样，在做项目以前，先去调查一下。看看该项目的，前景如何；再看看它，是怎么运作的。把运作的基理搞清楚，再考虑做不做。 这样对你有帮助的！它避免了你，因为“不知”而受到损伤。 内行看门道，外行看热闹，事跟事不一样。 同样的一个项目，别人做就挣钱；你做却赔钱？所以，你在做之前，先要去调查一遍。然后再决定，做与不做和怎么做。 调查以后，项目的真伪和运作基理，你就明白了！做的时候，也有了方向。这样，你在“做”的时候，也就有了头绪。 不管任何事、势、局，在做以前，首先“查实”。切记！被动局面，也要“查实”。查实以后，就有了有效的，应对办法。 这能避免你，做废功（无用之功）。 别以为说“坏事就查，好事不查”，这种观念，是错误的。鬼谷子说：不管是好事，还是坏事，两样都要查实。 坏事：坏事调查证实以后，你就有了应对方法。这样，你也不会像是无头苍蝇。你要把“事”的起因，搞清楚！也要把这件事，对你将会造成的伤害，摸清楚。知己知彼，百战不殆！再审视一下自己的，承受能力。做不做，你要思考一下，慎重，谨慎，避免落入别人的“局”（陷阱）。 好事：也要调查一遍；一方面“有利”，你就知道这个“利”，是怎么来的。从而可以把“利”最大化。另一方面，“好事”也可能是，别人给你布的局（套）。 查实以后，你就有了应对的办法！这对你，是有好处的。 不管做何事，在做以前，首先是先调查一遍；然后再考虑，做还是不做。 好事：好事，坏事，都要查实！千万不能马虎。很多人，就是在小事上丧了命（小事，容易使人跌倒）。 审定有无，与其虚实；随其嗜欲，以见其志意。这里的后半句“随其嗜欲，以见其志意”；它告诉了你，调查的方法。 它有两个含义； 一，是猎人的方法；就是说：你如何使，对方进入你的局？？ 鬼谷子《捭阖》说：投其所好，旁敲侧击，全面掌握这个人的“特性与信息”。 比方：他是什么性格？——喜欢什么？需要什么？？然后，你从他的角度，去思想该怎么做。 最后，投其所好，旁敲侧击，最大化掌握对手的，有效信息。这样就有了切入口。如此，对手就能，进入你的局。 “局”必须要缜密；如果一眼，就被对手看穿了？这说明，你的谋略技巧还很稚嫩，对方比你要高明。 高手，一般就选择将计就计了；你还以为，人家进入了你的局，收网的时候，对方先把你给网住。 你的结果，好坏不得而知，这要来你对手的心情。 所以说：“局，必须要缜密”，否则、损伤的是自己。 就像菜刀一样，你能选择做好事（做饭），也能选择去做坏事； “局”也有两面性，这就要看谁的谋略，和技巧更高超了。 “随其嗜欲，以见其志意”，这是二个含义；它告诉了你，调查的方法。总结就是：投你对手的所好，在他的嗜好中，总结他这个人。 你的目标是“猎人”，把对方掌握的越详细越好！这样你布的“局”，成功几率就提高了。 高手与高手，也会对垒布局；此时考验的，已经不是谋略、跟技巧了。他们都是高手，对“局”非常精通！此时技巧，是次要的。你说，这两位高手布局，他们靠什么赢？？——答案是：观察力。对垒中，就要看谁能发现，对方的弱点和漏洞。 高手与高手对垒，都是在找对方的弱点和漏洞，他们就靠这点赢的。 微排其言，而捭反之，以求其实，实得其指；这里是说“猎人”的技巧。 首先，从言辞来看，这是“熟人”；至少两个人互相认识，只不过他们彼此，还称不上是朋友。建立关系，是“布局”的第一步。只有建立了关系，“局”才能切进去。 好，这里从陌生人，变成了朋友。说明关系建立了，下一步就是布局。先要辩明对手的性格，性格决定了这个人的作风。 比方是马马虎虎，还是独断专行？这两种人，所用的《捭阖》方法是不一样的。 你把马马虎虎性格的人，所用的方法给独断专行的人用？人家一脚把你踹跑了。 所以说，建立关系以后，首先辩明这个人的性格，然后再旁敲侧击他。对于，他坚持的观点！你要，试着去反驳一下，看看他的反应跟态度，是什么样的。 这样做，还是为了摸清这个人，这是“猎人”的方法之一。 从顺序来讲：从陌生人到朋友，朋友到熟人；熟人到伙伴，建立关系是第一位。然后，投其所好，观其所妙，择机“布局”。 每个人都有弱点，聪明人也会犯错，所以“猎人”，你不愁没有机会。只是时机，和方法而已。 阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之；这里告诉你了，为什么要“捭阖”？？——捭阖的，目的是什么？？ 答案：捭阖的目的，就在一个字“利”。这个“利”，是一个范称，它没有特指，总之就是：谋利。 那什么是“利”？？ 利：“利”在不同处境中，是不一样的。做生意，钱就是“利”；两国打仗，胜就是“利”； 秋后问斩的人，活着就是“利”； 饥饿的人，食物是“利”；对于牧民？草场就是“利”。 “利”在不同处境中，是不一样的；关键要看你处于哪个阶段。 鬼谷子说：捭阖的目的，就是为了“利”，而且捭阖，还有实现“利”的技巧，这就是“谋略”。 开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。这里说：对于不同性格的人，捭阖的方法是不一样的”。能跟你交心的人，你要利用“情”去布“局”。 刚愎自用的人，他们已经天下无敌了，而且又啥都不需要。此时，你用“诚”去捭阖他，就能有效。 不要认为“说不可能”，越王勾践，卧薪尝胆十年，他就是为了一个“局”；作为谋士，没有耐心是不行的。 “可与不可，审明其计谋，以原其同异”；这里说：你在“猎人”布局的时候，要慎重考虑。这个“局”的可行性，到底有多高？——没有十全的把握，宁可不用。 “猎人”，布局；那不是只有一手，“局”的背后是环环相扣的。所以对于“局”的用法，和用在哪儿，要考虑清楚。否则，你会是搬起石头，砸自己的脚。 结尾：离合有守，先从其志；这里说：猎人，布局时；必须要有两手准备。前手猎别人；后手是退路。失败后的退路，必须要有！否则，活不久。 右手“猎人”；左手是退路，左右手同时进行。就是说：在给别人下套之前，先给自己留好退路。 高手布局，都是攻防兼备！在攻以前，退路已经留好了。其实是：先给自己留退路；然后再去，猎对手”。 感谢阅读，关系关注！ 作者：何永旗 鬼谷子《捭阖•二段》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖•二段》/何永旗 原文：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张； 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，；无为以牧之。 注：此处，鬼谷子在阐述《捭阖》的作用；捭阖，是鬼谷子著书立说的根基。在鬼谷子看来，世间任何的事，都可以用捭阖来化解。事，势，局；皆由捭阖而定。 如此看来：“世上的任何事，没有一样是不可解的，关键是要“方法。你有了方法，懂得怎么左右局和势，它就为你所用，否则、你需要对付它。一般人对“局，势”都不关心，真正临到你头上时，也就没有办法了。 鬼谷子说：人间没有不可破（解）的事、势、局，只要掌握了方法，就能安身立命。 不光是事了，做生意、经商也会遇到很多障碍！捭阖，就是教你在夹缝中生存的本领。 咱从身份地位来说，鬼谷子也算是圣人；只不过他的智慧，被人们所病垢。因为鬼谷子的智慧太精明，一般人都不屑于学他。良心上也有芥蒂，道义上过不去。毕竟“诡道”谋略，常与“局”套联系在一起！人是贪婪的，你若不懂得“捭阖之道”，处处都要吃亏。 智在猎人、布局中起的作用很大，你要做一位智者！这样就能少上当受骗。 鬼谷子的智慧，总结就一个字——“精”；后来，鬼谷子思想、衍生出了兵法和谋略！这都是应对事、势、局的技巧。 孙武，吸取了鬼谷子的学说思想，成为了一位军事家。后来，孙武把他的战争思想，写成了一部著作，就是《孙子兵法》了。 鬼谷子思想的另一路，衍生了谋士这个职业！谋士主要还是充当“说客”，专门给老板出谋划策。他们对局、势的把握，决定了战争的走向。计谋的作用是“不受实力的影响，只要方法得当，便能赢得战役”，效果显著。 鬼谷子的智慧，衍生出军事家（孙武），另外一路就是谋士了。谋士，与军事家是独立存在的。 军事家，主要职责就是布阵打仗，他们对排兵布阵很精通，也常立大功。 谋士主要还是“耍嘴皮子”，出出计谋、卖卖嘴，这也是一种职业（说shui客）。 你可别小瞧“谋士”，他们的一张嘴，顶得上千军万马！不战而屈人之兵，这在兵法上是上策。谋略学精了，谋士就有了一双“慧眼”。只要一眼，就能看透事物的本质，这样就不会轻易被骗。 古代的军事家与谋士，他们都是互相学习，吸收对方的长处；军事将领嘴上功夫也很厉害，但不及谋士。 高深的谋士能识人，一眼能看透这个人未来的前景。在将领的使用上，谋士能因才用人，什么样的、就把他放在最合适的地方，这样对局势的进展很有帮助。 鬼谷子《捭阖》就是“谋”事、势、局的方法！鬼谷子的学说，在军事上十分受用，在谋略上也很突出。鬼谷子的思想，始终离不开“人”；用人，识人，猎人，《捭阖》总是在跟人打交道。 “说客”的最高境界，是：能说死，也能说活。他说死，就活不了！他说活，就死不成；关键是他说了，还真就是那么回事。这是感手！ 谋士的主要职责，除了“献计”就是当“说客”了，他们不带兵；谋士主要还是用“智”来运筹帷幄，不出门，知天下事。这是一个烧脑的职业，一般人还真做不来。 谋士身上有几个品质；第一，智慧肯定要高。敌对双方都有谋士，除了军力外，这就是智慧的较量！看谁的智谋更高，从而赢得战争。 第二个品质，是“沉稳”；处乱不惊！谋士身上“沉稳”是必须的，否则慌乱之下出大错。一场大战役的输赢，常常撼动了整个国体。沉稳很重要！输不可怕，怕的是没有应对“败局”的后续！失败后的止损，刻不容缓！这样能够固本。 原文：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。 注：这里鬼谷子分了两层，来讲“捭阖”的作用；第一，捭阖的作用“变化无穷”。 捭阖时猎人，布局，下套，时的手法要千变万化！环环相扣。在对方意想不到的地方埋伏笔，“局”要隐秘，猎人、布局，“隐”与“周”是关键。 再就是“退路”，硬碰硬相当于送死。“局”的作用就是用，“谋”来达成最佳效果！五千人打两万人，只要方法对，两万人就不是对手。看起来五千人必输，以卵击石，谋划好了可以反败为胜！ 布“局”所达成的那个成果，是倍增式的。 各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。这是捭阖对事、势、局的用法；这些方法能破事、势、局形成的态势！这里说：面对事、势、局，形成的压力，你要做的是“灵活”。 灵活：能缓就缓，见招拆招；软硬兼施，借力消力。 比方做生意，你是小户，跟上家拉关系，这样你能得到不少实惠好好处。 凡事不要急，总有人着急！比耐心了。 上家刁难你，你就“克制”他；软硬兼施，再想办法换掉上家。 总之一句话：人要“灵活”，根据不同情况，采取不同的应对方法。 人活在世上，总是受事、势、局的辖制，在它的面前，人时常是弱者。 遇事沉着冷静，眼明手快，抓对手把柄。“眼明”就是说“你要善于观察，抓对方的把柄”；这样做能缓和局势，把柄不是拿来炫耀的，你是为给自己争取空间。所以要：“灵活运用，多看、多想，前后手都要有。” 这里有个重点，是：灵活！关系活了，路子也就多了。关系僵住了？——没事，缓一缓，看谁时间多！看谁能磨。 注意！这个“缓”不是让你等待，而是让你“借力”；换上家。 事、势、局，人面对这些很被动，鬼谷子捭阖篇，就是教你应对它们。让你从被动，变成了主动！ 捭阖说：事、势、局作不了你的主；面对这些“势”，捭阖的方法是：可改，可破，可解；要灵活掌握，根据不同的事、势、局，采用相应的办法。 沉着冷静，善于观察，游刃有余，择机“谋”你的“利”。多用耳朵“听”，这是获取机密的重要途径！然后再明辨，辩是去伪求真的切实方法。只有真实有效的信息，才能使“局”更贴近实际。如果消息都是假的？？——你这“局”不就弄巧成拙了吗？？——“听”很重要。 鬼谷子说：“势”是可改、可破、可解的，它辖制不了你。只要你有“方法”，就能左右“势”。其实事、势、局，能造也能借，造它是为了“利”！声誉、名利、财利、物利、便利，这是“造”事、势、局的目的。这些都是可解、可破、可改的，通俗的讲就是“灵活掌握，能缓就缓，见招拆招，眼明手快，借力消力”。 根据不同的情况，灵活应对！ 鬼谷子说：变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张；这些方法都是应对事、势、局的，只要懂得捭阖，你就能逆天。 事、势、局，可改、可破、可解，方法千变万化，你要会“用”。否则就 只能受事、势、局的左右了。 危机时，你毫无办法！只能眼睁睁等死；做生意遇到了困境？只能等着破产还债。鬼谷子说：只要有方法，这一切都能改变。危险中不死了！困境中？保全了！关键要会“用”捭阖。你用，就能帮你反败为胜，化险为夷！ 是故、圣人一守司其门户，审察其所先后。度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。 乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 这里的“圣人”，是指有智慧的人。 圣人懂得“捭阖”以后，就会临危不乱！他知道事、势、局的成因，只要抓那个“点”个“主线”，事、势、局就可改、可破、可解了。抓“点”，抓主线，这里是让你“眼要明”，从情报信息中，抓你对手的弱点和把柄。关键时刻，这些把柄和弱点，就能拿来“用”。否则，你对你的对手毫无了解！他拿着你的把柄，你却没有办法去克制；这就不平衡了。你手里必须也要有筹码，平时多观察，多用耳朵“听”，从信息中拿他的弱点和把柄。 变化无穷，各有所归；或阴或阳，或柔或钢，或开或闭，或驰或张。这都是“捭阖”破解事、势、局的方法，关键在“谋”，其次在“用”。 圣人必须懂捭阖，懂得了捭阖，才会有转危为安的办法。临时抱佛脚是没用的，平时把功课要做“足”。有备无患，你对手的把柄和弱点，你可以不用，但必须要“有” 度权量能，校其伎巧短长；夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差。 这里是第三步了，“度权量能”就是对事、势、局，进行分解衡量。找出事、势、局，形成的原因和主次关系，再根据实际情况，进行拆解。事，势，局，也分主次关系的。你把“事”的主次关系和顺序，分解一下！看看哪个对你构成了重创；然后根据情况，分项应对。 校jiao “校其伎巧短长”这里，是紧接着前面展开的；把事、势、局，掂量一下轻重，然后再分出主次关系。再对比一下，看哪个环节对你伤害最大；哪个环节对你伤害最小，接着按你的“选择”去捭阖。 查出事、势、局的那个点或那条主线，用“点”和“主线”来破解它。 夫贤、不肖、智、愚、勇、怯有差；这里说：所有的事物，他都“有弱点”。你要留意观察！有了把柄和弱点握在手，“事”就可改、可破、可解了。 总结：所有事物，它都有弱点跟漏洞；包括事、势、局也不例外，鬼谷子捭阖，就是讲反败为胜的方法。有了方法，你就不会慌乱。慌乱，又使你犯下更大的错，有方法、才能临危不乱。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 ——待续……… 鬼谷子《捭阖•第一》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 鬼谷子《捭阖•第一》/何永旗 【解读•何永旗】 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之捭阖。知存亡之门户，筹策万类之终始；达人心理，见变化之朕嫣，而守其门户； 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 （欢迎关注，喜欢请收藏，谢谢！） 注：在这里，鬼谷子阐述的一个主题，就是“捭阖”的重要性！主讲的核心，是捭阖的实际作用。 比如：什么是捭阖？——捭阖怎么用？——它带来什么效果是？？——以及在“用”时的要求。 一，捭阖是什么？？  答：捭阖，是谋略；捭阖，是攻—防；捭阖，是智与智的较量！——捭阖，是对“事”、“势”、“局”，的“点拨”。 捭阖的总概括：简称“谋略”，俗称——攻防！ 二，捭阖怎么用？？——答：猎人，布局，下套，捉人，捭阖的目标是为了“利”。有“利”就有捭阖的必要！名利，声誉，人脉；财利，物利，关系，这都有捭阖的技巧。最终：实现倍增的“利”。 三，捭阖能带来什么？？——答：能以少胜多，能转危为安，能安身立命，能全身而退，能达到倍增的收获。 四，捭阖时注意的事项；要素是：猎人，布“局”；贵在“隐”，贵在“周”，贵在“密”，前后手衔接，沉稳。 不隐？——“局”会暴露；不周？——导致失败！不密？错失良机。隐、密、周，是猎人、布“局”的核心要素。 “局”，必须是环环相扣，成败两手准备。右手猎别人，后手…是退路；攻防兼备，如此才能“安身立命”。 鬼谷子的“道”，与老子不同。老子的道，来自自然，称为“天道”。鬼谷子的“道”，来自他对阴阳和“道”的观察，以及反思。鬼谷子是——诡道！ 鬼谷子，是智慧层面的道。他的“道”，专门用在“做事”。可以说：鬼谷子的“道”是智慧层面的，而且是用在“人”身上的。它能左右“人与国”的命运！或兴，或衰，或强，或亡，都在捭阖上。 鬼谷子所说的“人道”，不是公义层面的人道，鬼谷子所指的，是“做事的法则”。就是说：捭阖是人在谋事中，所用的方法、技巧。做与做，差很多！全在技巧上。技不如人，功效差几百！灵巧是关键。借力打力，四两拨千斤；给我一个支点，就能撬动整个地球。 捭阖之道在于谋略，它是智慧对“技巧”的灵活掌握；用来做什么呢？——设“局”，下套，用来谋“利”。什么“利”呢？——战利，国利，事利，便利；名誉，声望，势利。 谋事与人密切相关，鬼谷子的道，简单概括就两个字——“捭阖”，也就是开和关，攻与防。 这里的“开/关”，没有那么简单；它是“谋”的定向，包括了运势、态势、局势的运筹帷幄。 捭阖是用来谋事的，局势在不同阶段，都有不同的处理方法。关键要看你会不会用，和怎么用。 不管，局势发展到哪一地步，捭阖都能起到作用。不过事态在不同阶段，采用了捭阖以后，势态的结果会是千变万化。捭阖，可以改变“势”的发展轨迹，从而将“害”变为“利”。同样的一件事，放在不同人身上，反应是不一样的。有人认为“这是坏事”，也有人认为“这是机遇”，这就是“谋与不谋的差距”。 “谋”，能看到“坏事”中的“利”，它能为你在颓势中，截取先机（利）。 就拿这次新冠疫情来说，它当然是坏事，但是有人在“坏事”中看到了“利”，他悄悄的把重要资源囤积，最后利用“恐慌心理”谋取“暴利”。这当然不道德，但你不能否认，它是“赚钱的好机遇”。一个口罩，三元的成本，50元难求！这不发的流油才怪！机遇啊。一个月就能造就一个千万富翁，平常做生意，20年的努力，也未必能达到这个效果。 另外，捭阖之道，不光可以为你谋利，还能帮你“止损”。这么说吧，假如一件事是十份，你在损失到三份时，用了捭阖的技巧。那么，你就能止损或翻盘（有反败为胜的机会）。 假如你不捭阖呢？那就一句话：死定了！眼睁睁的看着你的家业，被市场吞噬殆尽！你却…无能为力。这就是“捭阖”在谋事上的重要性，用与不用差好多。 《捭阖》是鬼谷子的开篇，捭阖非常重要！鬼谷子的智慧，全凝结在了捭阖上。捭阖之道是鬼谷子的灵魂所在，主要表现在他的“智”，智谋对事、势、局的作用。不但能利用“势”，还能“造势”…… “势”可以造出来，为了达到某种目的，他可以造“势”。当然，这个“势”是假象，注意！但它可以影响人们的本能“判断”。环境影响着“人”，对吗？？——鬼谷子说：这个氛围是可以“造势”的，楼盘造势，商品造势，药物误导（误导也是造势）；这些“势”，被造出来是有企图的，骗人“谋”利。 看见没？？用假象来蒙骗你，他只有一个企图：把你兜里的“钱”，变成他的。哄死人不偿命，周瑜打黄盖，一个愿意打，一个愿意挨。鬼谷子说：“势”是可造的，为了达成目的，你可以造“势”。 用造出来的“势”（假象），去影响别人的判断，如此…你就能达成目的。 诸葛亮不是用“空城计”，吓退了司马懿吗？？——诸葛亮无力阻挡败局，城中无兵可用，尽是老弱妇孺。他如何阻挡司马懿的十万铁骑？？就算火速调兵驰援也来不及了。怎么办？？ 诸葛亮造“势”，用假象迷惑了司马懿。看见没？？ 这导致了一个结果，司马懿错失良机，本来他是可以活捉诸葛亮的。这就是“造势”所带来的“利”。 鬼谷子说：事，势，局，皆可造！能造，就能破、能解、能改，关键你要方法去“对付”它。捭阖之道，就是应对这些困住人的难事的。 如果“道”代表了老子，那“捭阖”就是鬼谷子的代表。老子的结晶是道，鬼谷子的结晶就是捭阖，简称谋略、俗称攻防。 你学会了捭阖能做什么呢？？——答案是：少吃亏，少上当受骗；变不利为有利。可说国，可说家，可…睡天下！无所不能。 按照鬼谷子的说法是：无所不出，无所不入，万物皆由“捭阖”而定。 老子与鬼谷子，两人“道”的来源不同。老子的“道”，重天；鬼谷子的“道”，重阴阳。鬼谷子的“人道”，是阴阳与“道”的柔和，最终：构成了鬼谷子的思想，“捭阖”。 捭阖之道，是鬼谷子对阴阳以及“道”的认识与参悟；如果拿捭阖与阴阳以及“道”做对比，鬼谷子对“阴阳”的认识，比捭阖要深刻。因为，鬼谷子一直在用“阴阳”以及“道”，在解释“捭阖”。这说明，他对阴阳和“道”的认识，比较深刻！ 或许，鬼谷子从“阴阳”与“道”中，得到了启发！这促使他写了《捭阖之道》。 中国古代“智慧”的结晶“学说”，主要集中在以下几项；一，《阴，阳》与《道》以及《易经》，这是古代智慧的宝库。取之不完，用之不尽，中国古代的很多智慧思想，都是来自对“阴阳”与“道”以及“易经”的反思。鬼谷子的捭阖，也不例外；他是直接吸取智慧树上的养料，而凝结出来的成果。 比方阴阳；什么是阴阳呢？？——阴阳就是两种不同的“势”。就像太极图里的双鱼一样，它由一条白鱼和一条黑鱼组成，这就是阴阳（代表两种“势”）。 但是注意！一阴，一阳，是死的。就是说：阴阳这两种“势”呀，如果只有它俩，那么就是死的。万物与宇宙，在“一瞬间”冰冻了！它是死的。 那怎么“活起来”的呢？？——答案是“互动”。阴，阳，的互动使它俩成为了“活的”，有生命的。注意！此时的万物与宇宙呢？？从“冰封”中苏醒，整个大千世界活跃起来，催生了生命！——“动”很关键！只有阴阳两“势”的互动，才使它俩具有活性。 “道”所追求的是“应道”；老子的道有以下几个步骤：观察……启发……悟道……得道……应道。所以，老子应伊喜的要求，写下了处世之道；然后……老子西出函谷关走了……老子这位老爷爷很洒脱，讲“不争”反而功德不会埋没！不尚贤，使民心不乱；不贵难得之货，使民不为盗。讲的多好啊！ 注意：老子不但阐述“道”，关键是：他还应“道”。老子的洒脱是，虽然老子得了“道”，他也在阐述“道”，但是…他没有强制要求你和他一样。老子的“应道”体现在哪里呢？？ 老子的“应道”体现在：“道”，是我的一生追求，它凝结了我毕生所有！现在，我把“它”留给你们，我走了…… ——老子很温馨，也很洒脱！《道德经》他都不想留的。应函谷关守将伊喜的要求，老子给他写下了“处世之道”，写完……老子就走了。这就是后来的《道德经》。 ——嘿嘿，不得不说，老子思想充满了深层的智慧，他说：大智若愚！ 注意！这里老子提倡的是：凡是拥有大智的人，他不标榜自己的智慧，默默无闻的、过自己的人生。 “大智若愚”所指的是：你要追求真理，不断的去学习提升自己（增长智慧）。在处事上，用愚人的态度处事，就可以了。无知就是鲁莽，这不是智慧。 阴阳属于玄学（神学），玄学催（反思）生智慧。比如雅典时期的哲学泰斗，苏格拉底；他的智慧，就是来自对神学的思考（反思）。 苏格拉底的思考：人为什么活着？活着的意义是什么？？——死后到哪里去？——灵魂是什么？？——这些，都是苏格拉底思考的问题。玄学使人反思，从而人在反思中，凝结了智慧。 如果，没有玄学和神学的这些疑问，苏格拉底就不会去思考！那智慧从哪里来？？——苏格拉底的理性逻辑思维，推动了社会的发展。 “我思故我在”，这是哲学对“真理与求知”的探索精神，贵在思考与反思，从反思中凝结“智慧”。 “我思，故我在”，就是说：如果没有一件事值得我去思考？——那我还不如死了！这是“哲学”，对真理的探索“精神”。它不会满足现状，一路向上攀爬，直至达到“真理”。这是一种永无止境的精神探索，求真、求知是哲学的终极目标。 对哲学家而言，活着的意义就是“思考”，他们对真理的渴望，超越了一切！甚至是“生命”。苏格拉底为了他的学问，甘愿去死！他也确实因此而死。 苏格拉底不光开创了“理性逻辑思维”，他还做出了榜样！什么榜样？？——真理，值得你为它去死。 粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之捭阖。知存亡之门户，筹策万类之终始；达人心理，见变化之朕嫣，而守其门户；故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 前面已经说了，这是一篇陈述文，是鬼谷子在强调“捭阖”的重要性，相当于现在的“引言”。 它分为两个部分；第一，他说：圣人之所以比老百姓更突显，全在于圣人对阴阳运行法则的，观察和反思。注意：这个“阴阳”是个范称，阴阳在一开始是不存在的，古人通过观察天象，得出了“阴与阳”这个概念。 比如白天和晚上，古人通过观察这两个自然现象，得出了阴阳这个概念。 从阴阳的属性来讲，古人还给阴阳定了性；阳代表着“热”、积极、向上、光明与正义，阴代表着寒冷、阴暗与诡诈。从造词对比一下：阳光、热、善良、积极、主动，这些都是“阳”的属性，它使人感觉良好，欣欣向上。 阴呢？阴代表着寒冷、奸诈、邪恶、萎靡、阴暗、消极，这是“阴”的属性。阴给人一种不好的感受，使人意志松散、颓废。 以上是古人，对阴阳的总结和定性。你看古人不但通过对天地的观察，得到了“阴阳”这个概念，他们还给“阴阳”定了属性，这就是阴阳的来历。对玄学与神学的反思，催生（凝结）了智慧。反思凝结智慧，知识是千变万化的，十年、五年知识就会更新一次，但是…“理”不变。哲学所探寻的，就是真理，注意！真理是不改变的。 古希腊哲学对真理的追求，是这样：我们追求真理，最高真理！苏格拉底这些哲学大师们，他们有一个理念“真理在最高处！”。这也是哲学的方向，一路向上“攀登”。 哲学大师们对玄学与神学的反思，凝结了智慧。有人说：“哲学的尽头是神学”；这句话，不知道对不对？——但是，“哲学的起头，是神学”这句没错。 鬼谷子说：圣人之所以比老百姓突显，是因为圣人，重视对阴阳的观察和反思。其实说白了，就是善于思考，善于对阴阳进行观察后的反思与思考。在对阴阳的观察和反思中，圣人得到了启发！从而凝结了智慧，也结出了智慧的“果子”。比如“思考的方法”，它是有线性规则的；否则，你那个答案会是千变万化。 这样来看，圣人还是智慧层面的“人”，至少比老百姓聪明。我觉得这跟苏格拉底一样，苏格拉底要是在中国，那他也会是圣人。 虽然“圣人”是智慧层面的人，但是圣人之间的智慧，是各不相同。比如：老子，有老子的智慧；孔子，有孔子的智慧；鬼谷子呢？也有他的智慧。可见圣人虽然都有智慧，但都是不同领域的智慧，他们各有强项。 鬼谷子说：圣人之所以比老百姓突出，是因为圣人善于去观察和思考（反思）。观察和思考以后，就悟到了知识的精髓！然后，圣人把悟到的智慧，再拿来运用，就能造福百姓。先秦诸子的学说和思想，是独立存在的。他们各自的学说，都有跟随者去学习和效法。 先秦诸子的智慧，大都是来自敏锐的观察力，和独立的思考能力！这凝结了智慧（专务，创造极限）。 古人有一个优点：虚心求教，善于思考，举一反三。重点是：古人活学活用。 孔子的道来自“礼”，这也是他亲身经历后，从“礼”发展出来的一套治世理论。 我觉得孔子的理论，包含了很多个人色彩！这也是孔子所向往的，一种社会。他也在为这些理想去努力，比如：孔子经常去周游列国，宣讲自己的理论。他竭力的渴望，“礼”的时代被建立！为此，孔子不断的，往这方面奔走和呼号。 我还比较欣赏老子，因为老子的道是从“天”悟出来的，这更符合自然与人性。比如以前的父母，不懂这些；老是对孩子很强势，这样就扼杀了孩子的天性，和纯天然的性情。这样的孩子，在他以后的人生中，会失去很多。比如创造力、想象力、表达能力以及快乐，这些遗失的本性，往后根本就无法弥补。学校教育如果死板，就会间接固化了学生的思维，这对他以后的追求会产生一定影响。 老子的道追求纯天然，老子希望每个人，都回到婴儿的状态。寡欲，你就没有忧愁和烦恼了！无忧无虑的，你可以丰富的去想象！没有任何的限制与阻拦。老子，在守护每一个人的“天性”。 老子说：饿了就找东西吃，渴了就喝，累了就睡，醒了就做自己喜欢做的事，这样你就幸福了……（无为而治，与民同乐）。 老子反对“有为”；最核心点，是“有为”扼杀了人的“天性”，所以“自由的人，才有创造力的爆发”。思想与思维的固化，使人始终比别人慢一拍，跟不上“时代的步伐”。 注意！这个例子太鲜明了！清朝的思想固化、以及妄自尊大，使它与世界的差距，越拉越大。真正碰撞的时候，如梦初醒！已经没有时间来弥补了。 教训是惨痛的！慈禧，肯定一辈子也忘不了这耻辱！嘿嘿，看来……女人，不适合领导国家，因为女人太感性了。（女人容易感情化，一旦感情化，就会失去控制。） 有人会提出反驳，说“有些大公司的女老板就很好！”；你要看到一点，那是她的背后，有人在监督（抛弃监督呢？）。 总体而言：男人与女人的思维方式，有点不同。男人在“理性”上占优势；女人在“感性”上占优势。比如女人容易感动？容易情绪化，尤其面临突发事件时，她很难做出“判断”。大概就是这个样子。 圣人在观察阴阳后，会得到一样东西，那就是智慧。有了智慧，便知道什么该做、什么不该做，还有怎样去避免。关键是，圣人会用智慧来做事。 圣人在观察阴阳、悟道以后，知道了很多事，比如“知存亡之门户”（成败的原因）；“筹策万类之终始”（谋事的方法）；“达人心之理”（使人明理通达，少些烦恼）； “见变化之朕嫣，守司其门户”（事态和局势，不停的在变化；你要知道它有一根主线，抓主线、就能克制它）。 “守司其门户”是说：一万条经纬线，把你围了！你还是稳如泰山，因为你知道哪根是“主线”。你守的是主线，所以才会临危不乱。不慌不乱，心中坦然！ 事有势态、时态、局势的变化，捭阖就是告诉你，有一条主线。你只要抓“主线”就行。主线一拨，局和势就倒了，你不用怕。 总结：不管是人还是事，都离不开“势”的左右。捭阖，就是教你谋“事”的方法。谋人的事，也谋“局”的势。 鬼谷子在捭阖篇中，有一句话，我认为很经典：可说（shui）人，可说家，可说国，可睡天下。哈哈～～～ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 诸葛亮《出师表》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 诸葛亮《出师表》/何永旗 【解读•何永旗】 诸葛亮的《出师表》，其实总共有两份；它分为前后两篇；一般认为《出师表》只有一篇，就是诸葛亮出征岐山前，写给后主刘禅的荐书。内容主要提到了，在诸葛亮出征以后的这段时间，如何治理蜀国。 出师表，反应出了魏、蜀、吴，当中蜀国，所面临的内部危机。这个危机，不是现在才有的，从刘备死后，危机就一直存在。 诸葛亮受刘备托孤，代管了蜀国一段时间。刘禅登基后，蜀国大小事务，也是先征求诸葛亮的意见，然后再施行颁布。 此时，并不是说蜀国没有矛盾，而是诸葛亮把矛盾，都压了下来。这样看来，刘禅作为后主，只是听从诸葛亮的意见，真正拿大权的，还是诸葛亮。 诸葛亮忠心于，刘备的恩遇！他专心治理蜀国，没有私心。刘禅呢？刘禅敬重诸葛亮，这也是真的；只是长时间这样下去，刘禅总有受制于人的心理负担。 从三国此时的局势来看，魏、蜀、吴，三家已是平稳的局面。接下来，各自开始治理国內民生，这样他们就能各自兴盛，并维持制衡的态势。 从地理位置看，蜀国谈不上富裕！但强兵，绝对没有问题。蜀国这里土地相对肥沃，形成一个制衡魏国的态势，那是没有任何问题的。 蜀的主要问题，在将领和官员身上。诸葛亮死后，蜀就只有他的弟子姜维，在扶持刘禅了！后期蜀国，已经没有什么大将了。 从治国来说，现在蜀休息养兵，安抚百姓是上策。不要劳民伤财，要知道虽然魏、蜀、吴，三国已成定局，但因为各自将领、官员的素质不同，这反应在国家层面，就是强衰了。他们还是处于一种，隐形的互相制衡当中，诸葛亮看到了这里。 虽然此时的蜀，是国泰民安！但这只是暂时的。在不远的将来，魏很有可能攻打蜀，最终蜀国也就不复存在了。所以，出征岐山，肯定是诸葛亮的主意；他想保住蜀国的长治久安，这是诸葛亮西征岐山的，主要原因。 此时“魏国”依然是蜀最大的威胁，注意！魏国此时，并没有要进攻蜀的打算，它还是选择休息养兵。魏国，并没有什么大的军事动向。 三国，魏、蜀、吴所处的环境，就是这样。它们各自，都在稳定发展阶段，都在各自强国。显然，如果此时诸葛亮不西征岐山？？——那是完全可以的。 也就是说:此时诸葛亮西征岐山，在当前，是没有必要的。是不是说：诸葛亮算错了？不是；他看到了不远的将来，也就是十年以后，将会发生的事。 对蜀国的刘禅，和吴国的孙权来说，他们两家、只有十年的发展期限；十年以后，魏国将会吞并蜀和吴。这是诸葛亮，所看到的景象！其实也很可怕，诸葛亮心中充满了忧虑。虽然现在蜀还很太平，但是十年以后，就危险了。可怕的是：此时，蜀国上下还浑然不知，他们还在歌舞升平中享受着安宁。危机在十年后将会出现，诸葛亮看到了这里。要知道，诸葛亮也老了！再等下去，这个败局就无力更改。诸葛亮西征岐山，在当下没有必要！诸葛亮，害怕在他死后，蜀国的灭亡成为定局。他想改变这个十年以后的局面，这相当于在“赌”！不过诸葛亮也没有别的办法，他心里充满了不安。 如此看来，刘备死后，三国形成了鼎的立态势。但是三家中，魏国还是最强大！也就是说：“蜀和吴，是勉强才形成了鼎立这个局面。它们已经没有，和魏国再打一场战争的实力了”。 我们来对对比一下，看看早期三家和现在的魏、蜀、吴，有何不同。用来发现，当前蜀和吴存在的危机…… 早期，曹操挟天子以令不臣，曹操其实自己的实力不大，他只是占了师出有名的机遇。不得不说，曹操很厉害！能在董卓的势力下存活，这也不是一般人能做到的。曹操显著特点是“会用人”，所以他手下的军师将领，才多起来的；曹操是爱“多疑”，但他也有优点，论功行赏曹操做得到。不管怎么说，曹操还是爱将惜才的，肯为他卖命的人，也很多。 官渡之战，曹操都自叹！论兵力和实力，我不如袁绍，但是我却打赢了官渡之战。这不得不说是曹操的一个奇迹！官渡之战，曹操打败，就要趴窝了。 假如曹操战败，绍就会乘胜追击，直接打到洛阳，然后学着曹操，挟天子以令诸侯！那时，曹操只有逃的份。袁绍论封赏，他没有曹操那么干脆利落。袁绍的实力，来自“地利”。 孙权呢？有吕蒙、周瑜等尽忠的大将和谋士。吴国人又擅长水战，此时不管是曹操还是刘备，都奈何不了孙权。 刘备呢？虽然他兵多将广，又有诸葛亮做谋士，但是曹操打刘备蜀，他根本就扛不住。连孙抗曹，对孙权利的益不大。孙权不与刘备联合，吴国短时间内也不会亡国；相反，那时刘备和诸葛亮就危险了。虽然刘备有诸葛亮，那时他兵多将广，但还是敌不过曹操，曹操灭刘备很容易。 现在回过头来看，后主刘禅那时的蜀国，将才谋士已经没有了。诸葛亮还在，姜维还在；但此时，诸葛亮也老了。 姜维谋略，还很不行。 蜀在诸葛亮死后，已经没人能用，魏国呢？恰恰相反，邓艾、司马懿，都是当时魏国新兴的将领，这显得魏国强劲了很多。 我们知道，这场战争是由诸葛亮的西征，所挑起。进攻一方，是诸葛亮代表的蜀国；防守一方，就是魏国了。司马懿最后被魏国皇帝，派往岐山，去防守诸葛亮。司马懿一开始，并不在岐山。 诸葛亮前后六次强攻，都没打下司马懿防守的要塞，在最后一次攻打失败后，诸葛亮也抑郁而死。 也就是说：诸葛亮的西征岐山，这个策略是失败的。如果没有他的西征，蜀国还可以继续，发展一段时间。 那么有一个问题：为何诸葛亮，要在蜀国和平时期西征呢？？——诸葛亮的西征，加快了蜀国的灭亡。 出师表的下篇，是诸葛亮临死之前，写给刘禅的。它没有上篇著名，留意的人也不太多！在出师表的下篇，诸葛亮诚恳的，给刘禅了一个保住蜀国的最后机会。就是说:“诸葛亮死后，蜀国还没有立刻亡国，蜀还存留了几年”。 假如诸葛亮西征时，蜀的发展机会是十五年，那么在他西征以后呢？七年内之内，蜀就亡了。 诸葛亮的西征，确实加快了蜀国的，灭亡！这是不争的事实。 蜀国没有诸葛亮的西征，它还是会灭亡，但是不会在短短的几年之内。 问题是诸葛亮，他知不知道西征他会败？？ 诸葛亮号称神机妙算，他知道西征岐山，会失败吗？？ 答案是：“诸葛亮知道会很难，但他还有把握”。 他没有想到，司马懿是他猜不透。 就是说：司马懿与常人，带兵打仗不一样。诸葛亮会识人，恰恰司马懿他猜不透。 司马懿太聪明了，他回复给诸葛亮的战书，说:孔明大诸葛，你能钢来我能柔，气大之人不长久。 诸葛亮骂司马懿，没有大将风范，倒像是个妇人。司马懿呢？他就站在城楼上，男伴女装给诸葛亮看，还大吼！诸葛孔明你看我！樱桃小口毛一嘴，脸搽胭脂茄子色，三寸金莲赛棒槌，美不美？？ 没办法，司马懿把诸葛亮气的吐血。 诸葛亮《出师表》： 先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。 然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司论其刑赏。以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。 先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。 诸葛亮自述： 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。 此臣所以报，先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。 从出师表的内容来看，西征岐山，确实是诸葛亮的主意。他向后主刘禅，讲述了刘备三顾茅庐请他出山的事。诸葛亮你说他是隐士，又不太像！他是身隐心不隐，只是没有遇见明主。 刘表根本就看不上诸葛亮，也不会去请他；只有刘备，寄人篱下又没实力，所以他才去请了诸葛亮。 对诸葛亮而言，假如没人请他，他就要带着理想进棺材了，这个诸葛亮也知道。所以，诸葛亮盼着能有贤明的领导，来赏识他。其实假如是曹操来请他呢？——诸葛亮会不会去？曹操来请诸葛亮，他也会答应。 不用惊讶！正因为诸葛亮是为了谋事，所以他需要施展自己的才华。否则带着才华进棺材？——诸葛亮肯定不愿意。他是身隐心不隐，表面看不问世事；其实内心，诸葛亮是忍不住的。就算曹操来请，他也会答应。 原因有三个；第一，曹操惜谋士，诸葛亮在曹操那里，能得到重用。 第二，曹操的实力，在魏和吴中是最强的！这个诸葛亮也知道。 第三，曹操比刘备和孙权精明，曹操善问，有问题总是先问属下，这就是集思广益！多疑是曹操最大的问题。 但是，多疑要看对什么事；疑的对，就是好事！疑的不对，就需要解释。我觉得，这不能怪曹操。但凡聪明的人，都会多疑，小心能驶万年船。 刘备请诸葛亮，只是占了先机，曹操如果来请诸葛亮，他也会出山。刘备只是占了先机。 注意：“先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。”这里指明了诸葛亮，西征岐山的原因。 诸葛亮看“事”，比较深远…… 他能看到蜀国十年后的景象，从实质来说：三国已经形成了鼎力的局面，此时局势是平稳的。魏国并没有攻打蜀国的迹象，吴国呢？也在休息养兵，加强防御。吴国对魏国，没有太大的担心，他担心的是蜀。在边境上，吴主要是对蜀，加强了防御。如此，蜀国就被孤立起来了！其实在三国里面，实力最弱的还是“蜀”。 从魏，蜀，吴，的国力上来看，魏国第一；吴国第二，蜀国第三。 但此时，都在休息养兵，局势趋于平稳，魏没有大的军事动向。 但是，蜀国有一个危机！它最弱。魏国要是再打起来，肯定第一个要打的，就是蜀。但这在短期内不会发生，至少也得等十年二十年以后。 诸葛亮西出岐山失败以后，完了！打破了这种鼎力的局面。原本魏国没有攻打蜀国的计划，蜀国其实也很疲惫！诸葛亮的死，让魏国看到了机会。什么机会？？——蜀国空虚，这给魏国增强了吞并蜀的信心。 这么看来，诸葛亮西征岐山，确实加快了“蜀”的灭亡。 另外，从出师表看，诸葛亮攻打岐山的信念很强烈！他给刘禅立下了“军令状”。这里表明了诸葛亮“出征岐山的决心”；在诸葛亮看来，岐山非打不可。 诸葛亮知道，出征岐山很难，但是他还有把握赢。可是…仗打的异常艰辛，几个月时间，先后六次也没攻下魏国要塞，战役陷入了焦灼。 退兵吧？也很难，边境魏国也加强了防守。假如诸葛亮退兵，这个地方也没有安定。魏国重兵集结于岐山，蜀国肯定要派兵抗衡了！唉，诸葛亮西出岐山，打破了三国鼎力的局面。 没办法，没有办法挽回了！诸葛亮就算不死，他也没有办法给刘禅交差，他可是立了军令状的。军令状上写的很清楚，打不下岐山，拿诸葛亮问责。 假如诸葛亮不死，会和魏国在岐山抗衡，但那时…就要劳民伤财了！兵马未动粮草先行，长久下去蜀国会被掏空。 论国力，魏国最富有，物产粮食充足，抗得住消耗战。蜀国就不行了！ 没办法，改变不了！宁静被诸葛亮打破了…… 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 史诗级乐曲《star sky》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 史诗级乐曲《star sky星空》/何永旗 【解读•何永旗】 今天，试着解读一下史诗级乐曲《star sky》，希望通过解读，使你对它有个新的认识。 从乐感来说，它给人一种、震撼的澎湃感！星空，它有几个隐藏的主题！star sky像是一首赞美诗，词曲中虽然没有提到神，但它指的就是上帝！ 从曲风来说，star sky的独唱部分，属于个人的陈述！合唱部分，它体现的是整体的心声！这样的组合，能够看出，作者对基督教赞美诗的，拿捏非常到位。他…非常熟悉，表现恢宏曲风的手法。 《星空》，恰恰就是，运用了赞美诗的唱法，来烘托气氛！它使整部乐曲，形成了一个整体的共鸣！ 这样对听众和观众的，带入感就极强。 音乐，尤其是star sky，这种大型多声部乐曲，它最讲究的，就是带入感！如果没有带入感？这首曲子就废了。 这种赞美形式的乐曲，和一般流行音乐很不同！流行音乐，讲究的是个人的体会。它受到每个人的，思想、情感的影响…… 流行音乐，只能捕获那些，愿意去听的人之心。听的人，心情、思虑一变；原本吸引他的那首曲子，吸引力就会降低一大半。但是，交响乐很不同…… 它抓的是，整体观众的心境。 交响乐，需要把一群陌生的观众，带入到乐曲故事的情节中去，否则…它就是失败的。 合唱的韵律，以及唱法和技巧的转换，能够调节出，不同的听众感受？时而高亢，时而低沉，它…都能带动听众的情绪。 从主次关系上来讲，主角是乐曲本身。它是否能把观众，带入到乐曲的故事情节中去？这是…整部乐曲，成败关的键。 star sky，的合唱部分，能够引起整体的共鸣！它使乐曲内部的情感，达到一个高潮的氛围……这样，观众听完以后，就会有一个回味的过程。 就是说:当合唱，把气氛推向极限以后，虽然…乐曲结束了，但是曲子的意境，并没有结束。意境还持续的在观众的脑海里，演绎着……韵味…韵味…… 这可以说，是成功乐曲的余温。 star sky的带入感太强了，它使得观众听完以后，整体上…感觉到心情澎湃！它不受观众情绪的左右……这就是，星空…史诗般的制高点。 重点是“star sky，强调的是整体的感受！”就像一群人在大笑，你即使不想笑，周围的气氛，也能把你带入愉悦当中。从而，改变你的心情！这是乐曲，成功的要素。 注意！——star sky星空，这首史诗级乐曲，它的独唱部分，是个人的陈述。这个，个人是指每一个人；合唱包括高音部分，它是一个整体的带领，表达的是“这是我们共同的心声！”合唱，使整体形成了共鸣。 原本是一个，不同价值观的群体！在合唱的带领下，它达成了一个共同的心声！意思是说：我们矮人族和精灵族，面对半兽人、绝对优势的进攻，我们同心合意，一致对抗半兽人。半兽人的目标，是摧毁精灵族和矮人族，此时…后两者，都面临着族群的、生死存亡。 虽然精灵族和矮人族，平时都互相敌视对方，但是…当大难临头的时候……精灵族，首先选择，掉转枪头！精灵军团的枪头，立刻、指向背后的半兽人。 此时…前面的矮人族，原本是…准备和精灵族决战的。注意！精灵族的枪头后转，使得原本是敌人的矮人族，有机可乘。 从气势上来说，精灵族全体成员！对矮人军团不设防；假如，你要攻击我们，是很容易的。我们知道，那样会整体，死于矮人族手下！但是，我们不后悔！ 等于说：精灵族，对矮人族已经完全弃了防御。精灵军团，把后背让给了矮人族！什么意思呢呢？这表示：你我之间，确实有很大的矛盾！但此时，面临强大的敌人，我选择放下矛盾！去…迎击我们共同的敌人。 这种气概，真是少有！这种魄力，很难得！ 这里充分的显示了，star sky的独唱部分，也就是个人叙述，说:只要一个晚上，光明与黑暗，立…见分晓。 黑暗，表示精灵与矮人族，在世界中消失…… 光明，表示他们赢得，在世界生存的权利！只要…一个晚上，这一切…就见分晓。 （我觉得，我解读的很美！） 从精灵族与矮人族，双方来看；他们单方面、任何一方，都没有战胜半兽人的把握。矮人族，整体战斗力，要强于精灵族。他们有步兵方阵，铁骑兵等等，可以勉强、与半兽人抗衡一段时间。但…最终，也免不了被灭。半兽人数量太多了！战斗力也不弱。 精灵族知道，这次…将会是一场，灭顶之灾！ 所以…精灵族，把原本指着矮人族的箭，掉转枪头，指向后冲过来的半兽人。在精灵族与矮人族，对峙期间，双方根本就没有，任何和解的迹象。但当，大敌当前的那一刻！精灵族长，立刻宣布！全体枪头，立刻、向后调转，准备迎敌！ 此时此刻，精灵族与矮人族，几十年的仇恨、和敌视，瞬间放下！他们开始联合起来，共同作战。 最终，矮人国王，在与半兽人boss的决斗中，双双战死…… 这是一场，惨烈的胜利！高傲的精灵族，不允许矮人，走在自己的前面！贪婪的矮人族，也不无法忍受精灵，站在自己的面前。和平时期，双方骂来骂去！是个死对头。但当，大敌当前的那一刻！他们…愿意放下偏见，去迎击共同的敌人。矮人族与精灵族，是盟约的关系！什么盟约？——它可靠吗？？ ——答案：他们的联合，是爱的盟约！就像亚当夏娃，这对夫妻一样，相当于婚约。——你死，我死！你跳，我跳。 此时矮人族的，长矛盾牌方阵，已经摆好，矮人军团准备迎敌半兽人。就在半兽人，冲击矮人方阵的前一刻，精灵族战士、突然骄傲的一越！精灵族越过了，矮人的盾矛阵，首先与半兽人交锋！ 高傲的精灵族，决不允许矮人，站在自己的前面！愤怒的矮人族，也决不允许精灵，站在自己的面前！这里表明：不管是精灵还是矮人，他们都有一颗勇士的心！——决不愿意苟活。 这是一颗勇士的心，非常勇敢！ 这在star sky中，体现的就是，最后的合唱部分，也就是:我们共同的心声！ 他们都是为了生存，为了自由而战，这是一场决战！ 赞美诗基本都是，以合唱形式颂赞上帝的慈爱！独唱，代表个人的敬拜；合唱，代表整体的敬拜。这一个整体，不是特指唱诗班；它指的是，所有聚会中的基督徒。在star sky星空中，它的合唱部分，代表的是矮人族和精灵族，共同的心声。 独唱与合唱两种形式，给人的感受很不同。合唱讲究的是协调、平衡、统一；在大型赞美音乐会上，合唱的带入感就极强！这是合唱的优势。 合唱常常把听众，很轻易就带入到了乐曲当中。这是一种共鸣！给人一种心灵的震撼感！当音乐结束以后，曲中的意境，还会继续在听众的、心中延续…… 比方:《黄河大合唱》；它的感染力，就很强！也能带给人一种，澎湃的感受。只不过《star sky》这首乐曲，只能说它达到了巅峰！ 所以…它成为了，史诗级的乐曲。 如果，我们拿震撼的交响乐，与star sky进行比较的话，悲惨世界中《look down》已经是很震撼了。但是，look down的震撼程度，没有《star sky》饱满！这也是星空，无法被超越的原因。 虽然《Victory》必胜，也被称为史诗级乐曲！ 但是它的意境，没有《starsky》深远。相比之下，星空更容易打动你，从而被记住。 victory，能感受到震撼！你能记住的，只是它女高音的，吟唱部分。 从歌词的翻译上来说，《star sky》翻译的，不是很到位。也不知道，是因为文化的原因，还是其他什么原因，翻译的差了一点。 下面，把播放器，自带的翻译，拿来看。后面，还会有我校正以后的解读，请耐心查看！不要太计较英文翻译的精准度！关键要看…它的意境，是否能把乐曲表达出来； Here We are我们来了！这是一个呼唤！它表示，矮人族和精灵族的内心，都带着一份亏欠。他们原本、是互相征战的，彼此都瞧不起对方！但是，此时情况不一样了！就在精灵族与矮人族，大军对峙的时候。半兽人突然，来偷袭！半兽人军团，有绝对优势，碾压精灵族和矮人族的任何一方。危机来了！对于精灵族来说，危机感更强一些。 他们人数少，此时又夹在矮人族，和半兽人的中间。不得已，精灵族战士们，统一向后掉转枪头。 精灵族…迎击，狂冲过来的半兽人；这是生死存亡的一战，谁也输不起。输，就代表着是，民族罪人。 在第一波，的半兽人的冲击中，精灵族军团，损失惨重！ 矮人族，就在精灵大军的身后。矮人族国王，不愿意参与到此时精灵族，与半兽人的战斗当中。矮人国王，想着自己城中的财宝。从实力来讲，矮人族人数，要比精灵族多！但比半兽人，又少很多。这次半兽人偷袭，要不是精灵军团，挡在矮人族的前面，矮人族第一波，就要被半兽人灭掉五分之二。可以说面对这样的，一场决斗！除了半兽人，矮人族与精灵族，都没有赢的把握。 此时精灵族意识到了，这已经是最后的关头。不管是矮人族，还是精灵族，他们都感受到了，被灭族的危机感。 精灵族的城寨中，已经没有士兵可用。除了妇女儿童和老人，所有精灵族的男丁，都必须投入到、与半兽人的战斗当中。勇士的身后，就是老弱妇孺！ 此时…半兽人，已经冲进了，精灵族的城池！后退，就是民族的罪人。可以说此时，整个精灵族，已经到了生死存亡的最后关头。精灵族，谁也没有把握赢！ 这场决战，是为生存而战的；没有把握，就只能靠运气了。但愿…上帝与我们同在！正义…绝不会向，邪恶低头！此时…神的祝福，就显得、格外弥足珍贵了。 上帝的祝福，关系到矮人与精灵族的，生死存亡，以及未来。他们双方，都渴望得到，上帝的祝福！ 半兽人，同时挑战矮人、和精灵族，压力不是很大！它的胜算也不小，73%的胜率是有的。只要，一个晚上，光明与黑暗，就见分晓。光明，代表精灵与矮人族，赢得生存的权利；黑暗，代表着他们整体在世界中消失…… 只要…一个晚上，他们就有答案了。 精灵族，面对强大的，半兽人军团，它放下了与矮人族的偏见。因为此时，他们都面临着，灭族的危险！ Here we are它是一种呼唤，我们来了！以往，我们不搭理神的指引；也不理会，祂的呼唤！但此时，就在生死存亡之际；他们愿意，向上帝悔改。 注意：不管是精灵族，还是矮人族，都面临着灭族的危险。在他们之间，谁也没有把握，赢得与半兽人的战斗。 输的代价，就是整体消失。所以，精灵族和矮人族，都必须为正义而战！他们是为生存而战的。 精灵与矮人在和平时期，是敌对的！谁也瞧不起谁。他们，也不会想到上帝！那时，他们按着自己的品性和骄傲，而活着。此时…他们需要，重新回到上帝的怀抱。因为这场战斗，靠他们自己，是很难赢的。只要一个晚上，光明与黑暗，就见分晓。 在这生死关头，精灵和矮人族，都需要神的祝福！ 在这种情况下，勇敢已经失效！靠勇敢，是赢不了和半兽人的战斗的。他们需要的是祝福！ 他们向神悔改，悔改自己的心，以前是冰封的…… 他们此时，愿意去爱别人。 精灵族，开始学着去爱他，最不爱的矮人族！矮人族，从对精灵族的藐视中，转变成如同膀臂的手足。这就是他们，内心的转变。 向神悔改！以前的精灵族和矮人族，他们都远离上帝。矮人族的贪婪，精灵族的骄傲，如今他们愿意，向神悔改！并渴望得到，从神来的祝福！ 半兽人，是占绝对兵力优势的；精灵族和矮人族，靠勇敢谁都赢不了。 他们需要的，是祝福！ 有了神的祝福，就很不一样。虽然得到祝福的，精灵与矮人族，在人数上还是那么少。但是他们为正义，而战的决心，在祝福下，会完全超越死亡。 有勇气的精灵族，顶多和半兽人，战斗到死去的那一刻。得到祝福的精灵族，即使死了还要战斗（性质不同）。 得到神祝福的，精灵和矮人族，他们战斗的方式，都变很不一样了。前一秒和半兽人冲杀，突然死了！死了的精灵族，又投入到了另外一场战斗！那就是，祈祷的战斗。 死了的精灵，在天堂继续，为战斗的同伴祈祷！这样对于，精灵族和矮人族的战斗意志，鼓舞就非常大。虽然精灵，与矮人族的人数少；但是他们会赢得生存权。他们会赢得，星光重现的那一刻！因为：神与我们同在…… 他们代表的是正义！前一秒战死，立刻进入天堂，又投入到祈祷当中…… 那场面，非常恢宏！ 没有祝福的精灵，他们死一个，就少一个；得到祝福的精灵，人数保持不变，虽然战场上牺牲一个精灵，但在天堂又多了一个精灵。天堂的精灵，为地上的同伴继续祈祷。 这样，正义与邪恶的战争，立刻就提升到了，另外一个级别，天人合一。 看见没？整个场面，在壮观与恢宏之下，又凸显了一个新亮点！又把场面向前，推进了一个等级。 恢宏与壮观也是可以提升的，有时想要提升很困难。因为找不到突破口，整个场面就陷入了僵局。 当Here we are我们来了！唱起的时候，不光指精灵族，与矮人族达成了同盟关系！更重要的是，他们向上帝进行了悔改。 就是说：我们愿意放下偏见，重新回到神的里面。他们愿意回到上帝的怀抱，从而祝福，也临到到了他们身上。 我们看看，精灵族与矮人族，自身的缺点；看看在它们身上，缺少什么。 精灵族的骄傲，使他自私！没有爱。矮人族的贪婪，忠诚与勇敢，双方都没有彼此相爱的心。他们和平时期，就跟仇人一样，一个瞧不起一个。这导致了他们这次的军事对峙！也让半兽人，看到了偷袭他们的机会。 精灵族与矮人族，都离上帝越来越远，他们知道有神，也见过神，但在和平时期，都是远离神。 比如：精灵族的国王不会爱；他的儿子有爱，为了喜欢的人，他牺牲了自己。精灵族国王的儿子死后，他才开始放下偏见，试着去爱别人…… 精灵国王开始去与矮人族联合，一起抗击半兽人。这要是放在和平时期？他们谁也不服谁的。矮人族国王，迷失在财宝上了；对于战死在战场的部下，他认为“生命没有金子重要”。 矮人国王的这种人性转变，使他的部下开始远离了国王！矮人族将士们认为，此时的国王，已经不配成为他们的领袖了（矮人族，有荣誉感）。 最终，矮人国王扔掉了财宝和王冠，他也与半兽人boss同归于尽了。战死沙场的矮人国王，又赢得了矮人全体成员的尊敬！ 矮人国王的战死，也让精灵族国王佩服！等于说：双方，都放下了自私、贪婪的一面。从新进入到彼此相爱的，关系当中。你中有我，我中有你，我们不可分离。 Here we are 我们来了！ riding the sky 翱翔于天际 Painting the night with sun 描绘着，黑夜与黎明 You and I Mirrors of light 你我，交相辉映 Twin flames of fire 如同一双火焰 Lit in another time and place 点燃在，另一个时间点 六段，是一个远景！它是矮人族和精灵族联盟以后，他们投入到了，与半兽人的交战中。 意思是说：你我的，联合抗敌！会为明天，开启一个新天地。注意！这是双方参战人员，包括国王，都心知肚明的。双方，没有进行任何交流，但都形了这种默契。 矮人族和精灵族的联合，他们都抱着对，明天的期待！就是说：明天，会是我们的黎明！！！ 战败，我们从世界一起消失…… 注意：他们没有交流，但双方都认定了，明天，就是黎明。这种认同感，很强！双方没有一丝的动摇。 从这里来看，矮人族和精灵族，在大敌当前之际，与上帝也达成了共识。就是说:我们愿意，为自己的过去悔改！重新进入神的怀抱。 通过这场，生死的考验！精灵族和矮人族，也认清了自己的缺陷。 比方：精灵族，不会爱！矮人族，没有爱。他们向上帝悔改，重新进入到，彼此相爱，互相珍重的意境中。 这种你中有我，我中有你的信念，很重要！这是他们，抵抗半兽人的唯一力量。 半兽人呢？半兽人，从来都不爱。它们厌恶一切！你注意看，半兽人这次，攻击矮人族和精灵族的领地，它的目标就是毁灭他们。半兽人，从来都不爱。 半兽人只会毁灭，它是恶魔的化身！ 我还是觉得，原版没有翻译好，我在试着把star sky，这部史诗级乐曲的内在精神，还原。这样，它就有了灵魂感！ 中段； I knew your name 我，知道你的名， I knew your face 见过你的面 Your love and grace 你的，爱与恩典、 Past and present now embrace 过往和当前，一并浮现！ Worlds collide in inner space 世界在我心中，冲撞不断， Unstoppable, the song we play 赞歌，我们已唱响，无法阻挡！ Burn the page for me 湮灭我的过去 I can't erase the time of sleep 沉睡的时光，使我挥之不去 I can't be loved so set me free 我无法，融入你的爱，让我自由吧！ I can't deliver your love or caress soul 我无法，承受你的爱，也无法安抚你的灵 从总体看，可以断定《star sky》确实，是一首赞美诗歌。从意境来讲，Here we are确实是，精灵族和矮人们共同的呼声！ 这是一个庄严的宣告，说:我们决定了背水一战，这是精灵族与矮人族共同心声！他们是，为生存而战！ 精灵族与矮人族，已与上帝和好！从以前的背离、按着自我的秉性活！如今变成了，为正义与爱而活。精灵和矮人扔掉了，以前败坏的自己。也扔掉了，那个不会爱，没有爱的自己。这份震撼，成为了空前的象征！ 矮人族和精灵族，虽然人少，但他们有神的同在。神与我们，一同在战斗！ 这份感慨很了不起，首先矮人族和精灵族，都占据了正义与光明，的制高点。与神同在以后，他们任何一方的后退，就是民族的罪人。 这场生存之战，是空前的！它是前无古人，后无来者，的头一遭。 从乐曲情节中，你就能感受到《star sky》恢宏的一面。半兽人已经打进，精灵族的城池！勇士身后，就是妇女，孩子和老人。此时每一位精灵族战士，包括国王在内，他们决不能退让半步。否则立刻，成为民族罪人，严峻性你能体会。 对于矮人族来说，他们背后没有后顾之忧！只有死战。最终，铁骑军团和步兵军团，包括国王在内，也都战死了。 矮人族，战死87%，可以说是惨胜！ 精灵族，战死93%，其中包括精灵国王的儿子。 半兽人，战死67%，包括boss在内；另外的33%兵力，因为是兵分两路进攻的，剩余的部分还在战场的路上。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 苏轼《明月几时有》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 苏轼《明月几时有》/何永旗 【解读•何永旗】 注：丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天！不知天上宫阙，今夕 是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇！高处不胜寒，起舞弄清影！何似 在人间。 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向……别时圆！ 人 有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全。但愿…人长久，千里…共婵娟。 注意：从整体来讲，此时苏轼在失意当中。切记，这个“失意”是指苏轼人生的失意，他身不由己，他早已厌倦了皇宫的生活。 这里的“厌倦”有两方面；第一，苏轼厌的倦，主要还是集中在他身边接触的人身上。 第二，苏轼厌倦了北宋当时皇宫中勾心斗角的氛围。这使他感到厌烦，他想要逃离，逃离这人间的地狱。 可见，苏轼不愿做一个宫中的才子；像是一只笼中的鸟，这使苏轼感到了压抑，他想要逃离。 逃离什么？——是非之地。 苏轼是一个诗人，诗人向往的生活，更贴近自然；否则，他作诗的灵感和意境就消失了。这会导致一个结果：作不出诗；即使作出来、诗也显的生硬，这样就很难出优秀作品了。 等于说：压抑的环境，限制了苏轼的创作。苏轼的心中很苦闷，他又无法逃脱…… 这里也凸显了苏轼的另外一个向往，他渴望闲云野鹤般的生活；乡野的生活，是苏轼所渴慕的。 但是如今，他迫不得已待在皇宫；所接触的人，都没什么品味。再加上阿谀奉承、尔虞我诈的宫廷氛围，苏轼的心累了！坦白说；他的心要枯竭了。 苏轼怎么办呢？——身在曹营心在汉，对苏轼来说，皇宫就是他的牢笼。看起来他是自由的、显贵的，但在光鲜亮丽的背后，有一张无形的网把他捆着。 在这样的环境中，苏轼还能作诗吗？——很难，只能勉强应付。 他的心不在皇宫的牢笼中，苏轼的身心都遭受着折磨，他快颓废了。 那苏轼在宫中，又是怎么度过的？——借酒消愁！只有借助酒，他才敢把心中的苦闷说出口；否则他不敢说。 可以说宫廷的生活，几乎耗尽了苏轼的心力；朝廷的尔虞我诈与争斗，使苏轼灰了心。 他身边的所谓朋友，又无法去倾诉。苏轼是什么样的处境呢？——与诗情画意格格不入，这是他想要的吗？——不。 苏轼在这样的日子，生活了很久！也浪费了他的年华。他心里很清楚，这不是他想要的。 在失意中，他会怀念亲人，也就是他的兄弟子由。 苏辙比苏轼年龄小一点，兄弟两人都是诗人，苏辙乃是唐宋八大家之一，他诗词的造诣也很高。 注意：苏轼怀念子由，也就是苏辙；这不是说“苏辙死了”，苏辙还没死呢，他比苏轼多活了几年。 这里有一个问题：苏轼为什么怀念苏辙？？——苏辙又没死，他为什么怀念苏辙呢，这是一个问题。 注意！苏轼怀念苏辙，有两个原因； 第一，苏辙是苏轼的弟弟，亲兄弟！哥哥想念弟弟，这很正常。第二，苏辙也是诗人，唐宋八大家之一，两人容易交流诗辞方面的学问。他两有共同语言，尤其苏轼在宫廷生活的那段时间，他特别苦闷，此时交流就很珍贵了。 苏轼想和志同道合的人谈谈心，聊聊对诗辞的见解，可是在宫廷、没有这样造诣的人。没办法，他想起了弟弟子由，苏轼觉得：此时子由比我好。 什么意思呢？——苏轼说：子由比我好，是指什么？——答案是：子由作为诗人，他的处境比我好。 就是说：子由，他还可以随兴作诗，没有什么限制他的思想。子由像是一位归隐山林的老者，自由自在的，可以做他喜欢做的任何事，苏轼说：这一点、子由比我好，我羡慕他这一点。 同样是诗人，子由可以随心所欲的写诗，而且子由写诗的那个环境，不会有人去打搅他。归隐山林的子由，有什么限制了他？——没有；他与鸟兽为伴，这对子由诗辞创作的启发会很大。 再看看苏轼？他在这宫廷中，有一张无形的网捆着；哪还有什么闲情雅致作诗？苏轼没有作诗的理由。 所以，苏轼说：我怀念我的弟弟子由，我也羡慕我的弟弟苏辙！ 好，我们再来看苏轼与苏辙的逝世日期，这能说明一些重要问题； 苏轼：1037年1月8日-1101年8月24日； 北归途中，苏轼于“建中靖国”元年七月二十八日（1101年8月24日）在常州（今属江苏）逝世，享年六十五岁。 再看苏轼的弟弟苏辙，也就是子由； 苏辙：1039—1112年； 政和二年（1112年）春，游颍昌西湖，泛赮水，并有诗作。九月，以太中大夫职致仕。 十月三日（10月25日），苏辙逝世，享年七十四岁。 看见了没？子由比苏轼多活了几年，这证明苏轼在《明月几时有》的致辞中，所提的“兼怀”子由，这不是说子由死了；苏轼指的是“子由的处境比我好”。 下面进入主题《明月几时有》； 原文：明月几时有？把酒问青天！不知天上宫阙，今夕 是何年？ 注意：这里指明了苏轼在宫廷中生活的处境。 “明月几时有？把酒问青天”说明苏轼在宫廷的生活是暗淡的，也是灰色的。苏轼的人生非常失意，可以说这是苏轼人生的一个低谷，耗费了他很多年华。 另外“明月几时有？把酒问青天”还透露出苏轼心中的不满，却又不敢说。他心中有苦，却没有倾诉的对象。 特别提示！这也说明了一个隐藏的问题，那就是：宫廷里权贵们的权势很大，苏轼没有“走”的自由。但是，苏轼却厌恶了这些，严格的说是：苏轼厌恶了这群争权夺利尔虞我诈的“人”。 苏轼在这样的环境中，成为了权贵之间的提线木偶。权贵们不在乎苏轼能不能作诗，他们用苏轼来装点门面，才子。 注：“不知天上宫阙，今夕 是何年？”这里说明了两点；第一，是在讲苏轼所在宫廷内的奢华。 一方面它什么宝贝都有，另一方面、权贵之间拿奢华来炫耀自己的富有，官员之间兴起了攀比之风。攀比什么？——比谁家的奇珍异宝更多，比谁更有钱；大臣之间不务政业，把心思全用在炫耀上了。 注意：朝廷的奢华无比，与民间形成了强烈的对比。大臣们富的流油，丫鬟成群；出门的马车，堪比皇帝的车辇，民间呢？——饿俘遍野，民不聊生。 北宋富不富？——富，大臣富、权贵富，唯独百姓苦不堪言。民间是饥俘遍野，朝堂极尽奢华，大臣之间又兴起了攀比之风，你说怎么办？？ 苏轼在宫廷，就是这样生活着，他感觉到了无望，却又不敢说。 原文：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。高处不胜寒，起舞弄清影！何似 在人间。 “我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇”此处指明了苏轼身在其中的无奈。 他厌恶了权贵们这样的歌舞升平，苏轼知道，北宋的繁荣是虚的，他不愿待在这幻化出来的奢华皇宫中。因为他知道，这都是假象。 苏轼也不愿与这些权贵同流合污。苏轼是诗人，与那些达官显贵根本就不是一路人。苏轼其实内心也很苦，因为他身不由己，他成为了权贵们的提线木偶。 “高处不胜寒，起舞弄清影！何似 在人间”；这里是接着上句讲的。前面讲了苏轼的身不由己，他成为了权贵之间的提线木偶，苏轼不敢得罪这些人。 苏轼说：伴君如伴虎，群臣之间都是阿谀奉承勾心斗角，争权夺利；这是很危险的。大臣之间，谁也不敢保证说“我明天还活着”，指不定顷刻间就命丧黄泉了。不光是伴君如伴虎，大臣之间的权利之争，随时都能丧命。臣与臣之间争权夺利，彼此互相厮杀；每个人，在权利的争夺下都是命不保夕。 注意！这样的权利之争，会使他们每个人都处处小心！一不留神，就成了别人的替罪羊。 “高处不胜寒，起舞弄清影！何似 在人间。”；前面的“好处不胜寒”，是指权利之争的凶险。 后半句的“起舞弄清影”，是指苏轼的处事态度。 就是说：对苏轼来说，能在这样凶险的宫廷活下去，是很难的。他又不愿与权贵同流合污；一方面，苏轼也没有“说走就走”的自由，他被一张无形的网捆着。如何在这样处境当中活下去呢？——“起舞弄清影”，这是苏轼最好的选择。 什么意思？——“起舞弄清影”就是苏轼的处世方法。 苏轼说：你们不是看重我的“才华”吗？诗我不写了。在这如同牢笼般的皇宫中，我就做一个闲散的人。喝酒、看景儿，就是不作诗。你们就把我当做是“闲人”吧！ “起舞弄清影”也指出了苏轼的孤独。 宫廷中的苏轼无诗可作，自娱自乐的他显得格外孤独。他也没有倾诉的对象…… 注意“何似 在人间”，是对苏轼宫廷生活的总概括，意思是说：这样的生活就是地狱。 此处也反应出了苏轼的内心感受，他在这种环境下十分痛苦。 你看“何似在人间”；苏轼所说的，不是“这就是人间”，苏轼强调的是：这是人间的景象吗？？——不对，这是地狱的场景。 注意！苏轼用“何似在人间”所指的，是他当下的生活。就是说：我苏轼在宫廷，身不由己的活着；我成了一个“闲人”，但是那些权贵们还不肯放我。 权贵们把苏轼招进宫，不是为了让他作诗，而是用苏轼装点门面。苏轼是个名人，苏学士、苏东坡、苏轼的名誉很响亮。一提苏大学士？无人不晓，都是久仰盛名，难得一见。苏轼的名望很高！ 如今苏轼成了“散人”，宫廷的权贵还不肯放他走。权贵们认为：苏大学士可以不作诗，我们要的是苏大学士的声望。论才子，谁能比得过苏轼在诗辞上的造诣？——没有。苏轼在我的门下呢！ 所以，苏轼即使不作诗，权贵们也不会放他走。苏轼这个名字，就是个金字招牌。 原文：转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向……别时圆！ “转朱阁，低绮户，照无眠”；这里说了苏轼成“散人”以后的生活，这个“散人”不是苏轼想要做的，他是没有办法。他想用“懒散”的样式，消除权贵们对他的重视。苏轼说：我把自己活成一个废人，权贵们讨厌我、认为我是没用的，他们就会踢开我。那时，我就自由了。 “转朱阁，低绮户，照无眠”；在这皇宫中，同样的路、同样的景、同样的楼台，我不知走了多少遍。一遍、两遍、一百遍，我不断的每天重复着所做的事；一遍、两遍、一百遍，虽然如此、我的心还是没有变。 苏轼始终没有忘记自己的愿望是什么，他一直想逃离宫廷这个牢笼，他渴望过闲云野鹤的生活！只有那样，苏学士才是活的。这个目标，苏轼从来都没有放弃过。回归自然的乡野生活，才是苏轼诗辞意境的来源，他始终为此盼望着努力着。 注意——“转朱阁，低绮户”指的是“无限的重复”；最后的“照无眠”是说：我从来没有放弃过。没有放弃什么？——回到闲云野鹤的乡野生活。这是苏轼的梦，如果没有闲云野鹤的生活环境？那苏轼宁愿扔掉手中的“笔”。 对于像苏轼这样的大诗人来说，笔意味着什么？——那是他的全部。 结尾 原文：人 有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全。但愿…人长久，千里…共婵娟。 “人 有悲欢离合，月 有阴晴圆缺，此事古难全”；此处是苏轼的悲鸣！苏轼在宫廷中，被压抑了很久了，不知道多少年过去了，但是权贵们依然没有放苏轼的意思。 苏轼可能已经老了，他不知道自己的那个夙愿是否还能达成。五年、十年过去了，苏轼在用“散人”的形象，来消除权贵们对他的重视程度。他希望权贵们把他当作一个“废人”，像废物一样的把他扔掉。可惜，苏轼没有看到这丝希望。 最后，苏轼已经对他的理想，已经不报希望！这不是说他放弃了理想，只是“人到中年古来稀”，已是知天命的时候了。苏轼不知道自己还能活多久，他已经老了…… 最后，苏轼说：但愿…人长久，千里…共婵娟！ 这是苏轼最后的嘱托，就是说：苏轼认为，自己已经不可能再实现那个愿望了；最终他把这个夙愿交给了“天意”。 但愿人长久，千里共婵娟。 结语：通过对苏轼《明月几时有》的解读，至少让我们了解到了苏轼这个人。是的，苏轼确实是个大诗人；难道我们对苏轼的了解，只是一个“诗人”吗？——这样是不是太单调了？？ 在诗的背后，才是苏轼这个活生生的人；我们读苏轼的诗，只是了解了他的思想和意境，最重要的部分、却被我们忽略掉了。 恰恰就是苏轼这个人，作出了这首诗；诗辞解读重要吗？——很重要。 不解读？那你看到的只是一首诗，只有诗辞经过了解读，你才能看到诗辞背后那个活生生的人。 我们没有见过苏轼，相差了几百年的距离。我们对苏轼的认识，只局限于他的诗辞以内。通过解读，我们看到了活生生的苏轼，他有无奈、有追求、也有自己向往的生活方式，重要点是“他为这个目标努力了”。 我本来不想解读这首辞，因为觉得太平淡了。它没有什么特别吸引人的地方，幸好！今天把它解读了。 不管好坏，就当听故事了；能对苏轼有一个了解，那也是一种收获！ ——再见。 感谢阅读，欢迎关注 作者：何永旗 苏格拉底《申辩篇•解读上》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《苏格拉底•申辩篇1-13庭审局势》 【解读•何永旗】 大家好！今天开始分享苏格拉底《申辩篇》的总结。同时也希望读者们，通过对这两篇的解读阅读，能对哲学泰斗“苏格拉底”，有一个清晰的认识！ 读苏格拉底的《申辩篇》，主要还是为了解他的思想和语言技巧！在他的言谈中，能看到这个人的思维是什么样的，这非常宝贵！ 苏格拉底没有出过书，有关他的言谈，都是由他的跟随者（学生），柏拉图所收集整理；其中重要的篇幅，就那么几篇。 《申辩篇》记录了，苏格拉底在法庭上的答辩，这是苏格拉底本人亲口的申辩。 通过《申辩篇》的阅读，能清晰了解苏格拉底的思维模式，以及与他有关的事迹。比如他做了什么？怎么惹上官司的？？ 还有苏格拉底最后怎么样了？这些问题，我们都会逐一解答。 不过，读者们需要有耐心！ 柏拉图的《裴多篇》记录了苏格拉底在羁押期间，与友人在狱中最后交谈的内容。《裴多篇》的作者是柏拉图，最后的处死苏格拉底时，他并不在场。 柏拉图是在苏格拉底死后，访谈了那些在狱中，拜访过苏格拉底的人，这就是《裴多篇》所记载的内容。 这里有一个问题，为什么说是《苏格拉底申辩篇》呢？答案是：苏格拉底在法庭上的答辩，最后由他的学生柏拉图整理；记录的内容，都是苏格拉底本人的口述答辩，那这篇文章就属于苏格拉底了。柏拉图只是代替老师，把他的话，记录下来。这不属于柏拉图的思想，所以作品署名上，是苏格拉底的答辩。 （庭审开局） 通过上段陈述，能看出苏格拉底的明智之处，首先他把注意力，放在了那些对他的控词上。然后，有个感觉说“那不是我”；注意！这个“那不是我”是条主线，它会一路贯穿到底。 接着，苏格拉底把原告对他的指控，定义为是对他的“污蔑”。 此时听审席的观众，是听众；他们没有帮助苏格拉底的义务。听审席，只是辨别原和被告辩词的对错，谁说的话有说服力？那样庭审席就会支持谁。 注意！最终判决，要等到申辩结束，最后的法庭判决，是根据最后的得票宣判的。票数多者胜诉。 这场庭辩与事实的关系不大，主要还是看答辩双方谁的口才好。谁的口才好，就能赢得法庭听众席的支持率和投票，票数过三分之二就是赢家。 苏格拉底的辩词和对话，都是发生在他身上的事，不过这跟庭审关系不大。原告和被告，双方所讲的都是事实，所讲的事实都有依据。既然都有依据，那就要看谁的口才好了。谁的演讲口才好，能打动法官和听审席的观众，那他就能赢得投票和支持率。庭审限时以内，支持率过三分之二，就算赢。 注意：表面看，这是一场对苏格拉底的审判，准确的说：这是一场智慧与语言技巧的较量。 这场官司的起因，是由原告对苏格拉底的指控引发，苏格拉底作为“被告”，出庭在为自己辩护。记住！这是一场口才与语言技巧的较量，也是整部《申辩篇》的重要价值所在。 申辩篇，展现了苏格拉底的语言技巧，和答辩智慧。从对话与答辩中，又能看出他的思维模式，所以申辩篇的价值非常宝贵。因为它，记录了苏格拉底的言谈及思想。 如果形象的比喻一下，就相当于老子的《道德经》，《申辩篇》的价值非常宝贵！因为苏格拉底的“理性逻辑思维”，影响了整个希腊文化，后来又影响了整个西方哲学（欧美，包括东欧）。 理性逻辑思维，它只是一个思维框架而已，这个框架支撑了“学术的脉络以及方向”。主心不变，沿着“理性逻辑思维”这根线，知识上一路向上探索；永无止境的一路向上。 因为哲学的目标就是追求真理，最高理！从精神上来说，它的学术追求，是一路向上探索的，没有顶点。 学术追求可以百花齐放，但是…思维方式是根主线，否则你连怎么探索都不知道了。总不能空想吧？？——空想脱离了“理”，那根本就没办法实现“梦想”。 理性逻辑思维很重要，它把梦想串联起来，梦想有有了脉络跟路径，这样就能够实现了。 继续：原告与被告，既然双方都有依据，那就看谁更有说服力。谁的演讲口才好，就能赢得法官和听众席的支持，为此他就能赢得这场官司的胜诉。 苏格拉底此时在为自己辩护，辩赢了无罪释放；辩输了会被处死。苏格拉底的输，就意味着死！所以，他必须竭力的为自己去申辩。赢得了法官和听众席的支持，只有投票过了三分之二，他才能赢得这场审判。否则他将会被判有罪。 他是哲学泰斗极，他的学生也很显赫；《申辩篇》最大财富，就是苏格拉底的语言技巧和思维方式，包括他对庭审局势的把握。 在申辩篇中，有很多亮点是隐藏起来的。你不分析剧情，就根本看不出它的亮点在哪。 我看到的是：苏格拉底对语言技巧的运用，是最高超的。这场对苏格拉底的庭审进程，局势就像心电图的曲线。它忽高忽低，时而被告占主动，时而原告占主动，局势始终在不停的转换。 原告是一群指控苏格拉底的人，他们的目标只有一个，那就是；苏格拉底必须死。 被告就是苏格拉底本人了，他面对的局面很复杂。庭审，如果是公平公正进行，那倒还好！关键是雅典人对他是否带着仇恨。假如愤怒的雅典人，本身就恨苏格拉底？——那他辩的再好，也等于零。 法官和听审席都是雅典人，苏格拉底也是雅典人；人家不投你的票，最后也得输。关键还是要看，雅典人对苏格拉底是什么态度，他们仇恨苏格拉底吗？这个很关键。 注意！原告和被告、都有一张牌，那就是“一张嘴”。 这张牌，看你通过嘴，怎么打出去！整个申辩进程，就是语言技巧和智慧的较量！ 看谁的演说，更能打动法官和听众席的心，从而他就赢得了支持率和投票。原告和被告双方，只要赢得三分之二的支持率，就能胜诉。 如果这场庭审是一场战争，那么两边的武器就是一张嘴的较量。 你的演讲口才，是否能带动法官和听众席，这是生死的关键。当然、苏格拉底只有“一张嘴”，他所面对的，是“一群嘴”。 这个倒没关系，这本来就是一场“口才与智慧”的较量，只不过是通过“嘴”来完成的。 就是说：即使那些人，对苏格拉底的指控是真的，只要苏格拉底“辩”的好，那他就能获胜。苏格拉底的任务是，“驳倒原告对他的控词”，这样他就赢了。 不过，苏格拉底想赢得申辩也很难，原告对他的指控内容，也很尖锐。不是那么容易就能驳倒的。 再一个，雅典人对苏格拉底太熟悉了！这对苏格拉底的辩词的，要求就更高了。苏格拉底拿不出有力的辩词，那他就很难赢得法官，和听审席给他投票。 苏格拉底很聪明，把原告对他的指控，首先进行全盘否定，说：“那不是我”。 不管对方说的是真是假，苏格拉底都采取一路否定的态度。然后再转过来，指责那些控诉他的人，这是苏格拉底庭辩的一个策略。 注意：“那不是我”，是苏格拉底庭辩的核心与主轴，他守的也就是这条主线。 前面开头，只是苏格拉底的一个陈述！原告控诉苏格拉底的内容，他肯定已经听过了。苏格拉底，很巧妙的把辨别的对象，交给听审席和法官，让他们去评判原告的指控是否合理。 这招很巧妙，本来听众席和法官，只是从双方辨词中辩别、谁说的有理，谁的说法能站住脚。从而法官和陪审团才，行使支持或反对权。根据得票数，最终听审席和法官会进行举手表，然后决定是否要定罪。可是苏格拉底呢？他把指控的内容，先请法庭在坐人员评判一下，看看原告的指控有没有说服力。假如原告的指控站不住脚？？——那这场对苏格拉底的审判，就没有必要再进行了。 在这里，主要还是看控诉双方，谁能说服更多听众、来支持他的观点，这是成败的关键！拉选票，很重要。 不过这是在庭审，要靠你的口才和演讲能力，来为自己赢得选票，关键还是“口才”。 第一，苏格拉底和他对手的，演讲能力，决定着胜败的关键？等于说：谁的口才好，谁能赢得支持率，谁就是赢家。 不过这里还有点儿复杂，比方：雅典人对苏格拉底，是否怀有仇恨？？假如雅典人本身就恨苏格拉底，那他即使口才再好，都要被定罪。 庭审跟辩论不一样，辩论是评判员对答辩双方进行打分，然后点评优劣点。庭审是看的支持率（此处，只针对苏格拉底申辩篇而言）。 苏格拉底在陈述中，始终把原告对他的指控，定义为“那不是我”；然后，反过来，苏格拉底再指责那些控诉他的人。最后，苏格拉底把裁判权，扔给听众席和法官。 苏格拉底对所有人说：你们对原告、对我的指控，有何感想？？ 其实苏格拉底，也不指望他们能回答，他只是给陪审团和法官抛了一个疑问，让他们去点评！ 这样做，一方面能赢得一定的支持率；另一方面，还能让法官和听审席，对原告形成新的认识！这对苏格拉底是有利的。苏票54vs46票，领先。 （第二局） 前面已经说了，这场审判，是看谁更有口才。谁能说服法官和听众席的心，谁就能赢得更多支持率和投票。口才，决定了成败（除非雅典人仇恨苏格拉底）。 苏格拉底不光口才好，智慧也很高！他善于思考，喜欢求知；关键是他爱真理，不停的在探索未知。 对苏格拉底来说：求真、求知，是他思想的最高追求，他的一生，也是这样做的。 苏格拉底的一生，只思考几个问题；这些问题，还与神学相关。比如：人从哪里来？？——活着的意义是什么？死后到哪里去？？——灵魂是什么？？——他的一生，除了求学期，都是这样度过的。不停的思考，不停的反思，这使苏格拉底的知识，凝结成了一个“点”，那就是“智慧”。 苏格拉底对求真求知的渴慕，非常执着，十头牛也拉不回来。 可以说：思考与反思，就是苏格拉底生命的意义。 在《裴多篇》中，苏格拉底讨论的，还是这些问题；活着的意义是什么？——人死后到哪里去？？——人有灵魂吗？？——灵魂是什么？——苏格拉底临死前，还与朋友讨论这些。 记住，《裴多篇》，是苏格拉底被处决以前，在羁押期间与友人的谈话。这说明：苏格拉底临死，还在思考这些问题。 他是哲学泰斗，他的思想，引领着整个西方社会的发展理念；我非常敬重苏格拉底，他不愧是哲学界的泰斗。 苏格拉底的追随者（学生），影响力也很大。像柏拉图、亚里士多德，这些人非常显赫，从这里也能间接的看到苏格拉底的影响。 如果有时间，我希望把《理想国》也解读一遍，这就要看时间允不允许了。 最近在解读鬼谷子《捭阖篇》，读的人也不多…… 苏格拉底始终把对手的控诉，定义为“谎言”，他说：原告对我的控词，我反对；因为，“那不是我”。 接下来，苏格拉底提了一个事实，说：在他们这些谎言中，最让我吃惊的；是“我是说他们、告诉你们，要小心谨慎，不要被我的花言巧语给欺骗了”。 上面这句话，其实没反应出来什么，苏格拉底拿这句，指责对手的不是，目的是为自己拉选票。 这句话，另外还反应了一些问题；原告，确实认为苏格拉底的口才很厉害！所以原告给法官和听审席，提了个醒。 什么呢？？——不要被苏格拉底的语言给骗了，他能把黑的说成白的，你们要仔细听他“答辩”。 这也表明：苏格拉底在当时的雅典，已经是“舌辩群雄了”。我们知道他是哲学大师；但你不知道，他在当时的雅典，口才已经很厉害！ 苏格拉底指责那些控诉他的那人，说他们的做法无耻！就是那句：“你们要小心苏格拉底，他能把白的能说成黑的”；我们不得不承认，苏格拉底确实有这个能力。苏56vs44票 （第三局） 在这里，苏格拉底把他的口才，定义为“那是我的缺陷”。他的口才已经很高了，他却说No，这反而是我不如人的地方。 接下来他说：每当，我一开口展现我的“缺陷”时，原告他们，就必定有所察觉。 这段话，苏格拉底太精明了！假如法官和听审席，都紧盯他的辩词；那他赢的把握就不大，所以此时苏格拉底采用了软化。 怎么软化？？——法官和听审席，已经知道他口才很厉害！所以肯定认真仔细听他答辩。这样做，是为了抓苏格拉底的把柄。等于说法官听从了原告的提醒，他们开始谨慎的听苏格拉底的答辩。从陪审团、法官到听众席，直到原告，都在仔细抓苏格拉底的把柄。 这样的庭审，如果一路进行下去，明显局势对苏格拉底，很不利。他如果无法说服法官和听审席，那肯定是要被定罪。结果是：苏格拉底罪名成立。苏格拉底“输”就意味着死，他不能输；所以，他开始采取了“软化”。 怎么软化？我来试答一下，看看情况： 苏格拉底说：原告说我口才厉害？其实，那是我的缺陷。就是，我不如人的地方。 原告说我口才很厉害？我不会打铁；他们说我厉害？我不会织布；他们说我口才厉害？——雅典小朋友的问题，我都答不上来。苏格拉底说：哎，那正是我的缺陷，反而是我不如人的地方。 注意：苏格拉底，把自己的口才，定义为“那是我的缺陷”，是我不如别人的地方。这是庭辩的一个策略，目的是麻痹法官和听审席，以及陪审团；让他们不要把注意力，集中在他的“辩词”上。 看见没？只有这样，才能化解整个法庭对苏格拉底的警觉。 原告说：“苏格拉底的口才很厉害！”这话，给法官和听众席提了个醒。他们开始认真听辩了，稍不留意，就会被苏格拉底给带跑。 法官和陪审团，听过苏格拉底的答辩以后；大家觉得也没什么嘛，哪有原告说的那么厉害？？——所以，在接下来的申辩中，苏格拉底就宽松了！不再有人紧盯着他的把柄。 从庭审局势来看，此时苏格拉底比较宽松，这对他的申辩很有利。通过前面的软化，也使他赢得了话语权。本来整个法庭对他的答辩，是轻看的；就是忽视的，因为苏格拉底老是“不谈现在，答以前。” 在这场辩论中，有一个主轴；苏格拉底紧抓，“那不是我”作为核心，接着他反过来指责原告的不是。 这样做，能降低法庭对原告控词的信任度！苏格拉底如果不这样做，就会立刻输。那样的结果，是苏格拉底罪名成立。 为何原告，老是盯着苏格拉底的“现在”呢？？ 注意！因为谈“现在”，足以让苏格拉底败下阵来。谈以前？？——苏格拉底的结果，会是：有过犯，不定罪；顶多法庭给他个警告，也就完事了。 所以，原告控词的核心，是指苏格拉底的“现在”。 苏格拉底知道，谈“现在”他必死；他不谈现在，答——“以前”。 原告：直指苏格拉底的“现在”，苏格拉底：不谈“现在”；答“以前”。 重点：原告把指控，对准苏格拉底的“现在”。苏格拉底的职责是，把目标拉向“以前”。 策略是：把当前最大的威胁，采取“淡化”；把以前最小的伤害，进行“夸大”。这是苏格拉底，采取的庭辩策略。 以前？——对苏格拉底伤害不大；现在，才是他最大的威胁。 举个例子，原告说：苏格拉底，你昨天去商场买了本书！苏格拉底说：那不是我，我是去买酱油的。 看见没？苏格拉底的策略，是：不管原告对他的指控，是真是假，有理没理，他都全部一路否认。然后反过来，再指责挖苦，那些控诉他的人。这样使苏格拉底在法庭，慢慢赢得了主动权和支持率。这离不开他的申辩策略，和语言技巧，这样苏格拉底在法庭始终占主动地位。 重点是：先否认掉对手的控词，再反过来指责并挖苦对手。 这样做，给对手造成了心理负担。法官和陪审团，也会转变对原告指控的看法（至少不那么坚定了）。 最后会有一个结果，前提是雅典人在不仇恨苏格拉底的情况下，才会发生：苏格拉底，赢了！他被无罪释放。 如果雅典人仇恨苏格拉底？？——那他口才再好，都要被定罪；要么流放，要么死刑。反正苏格拉底，不能再待在雅典了。 其实苏格拉底说了谎，只不过法官和听审席，没有察觉到。他的法庭申辩，是为了赢得支持率，只要支持率过三分之二就算胜诉，这正是一场“口才与智慧”的较量。票苏57vs43票 （第四局） 前面已经说过，这是场法庭辩论，不见得所说的都是真的。内容的真假也不重要。关键要看谁的答辩，能赢得听审席和法官的支持，支持率和选票决定最后的结果。 在这一局，首先非常诚恳！苏格拉底说：我不像他们，字字句句，都经过了精心安排，我绝不像他们那样。我的话语与论证，都是想到哪，就说到哪；因为，我肯定那是真的。 苏格拉底票58vs42票，略微领先。 （第五局） 上段话基本是属实，原告要一心定他罪，是真的。至于原告的答辩，是否精心安排？这有两个观点：第一，苏格拉底确实很难对付，他口才太好了！原告怎么也驳都驳不倒。这使苏格拉底赢得了法庭的主动权，原告确实要步步小心，否则原告就要失败了。 控告苏格拉底的，不是三五个人，那是一群人。他们都想要苏格拉底死。 第二，原告辩词是否精心安排，对苏格拉底来说，不重要。重要的是：提高他的话语认同度，就是说：让庭审中的所有人，都认为他说的是对的。这样，苏格拉底才能赢得支持率，从而胜诉。 关键还是要看口才，跟演讲技巧！你的口才，能不能打动法官和听众席？这是胜败的关键。 别以为说：苏格拉底口才好，就肯定会赢！那不一定，重点是原告对他的指控也很致命。 相对来说，苏格拉底只要辩的好，支持率上去也能赢。 你看我打的分，这分数不是乱打的。分数，是根据苏格拉底的陈诉，以及对法庭参与者的带动性，和认同度所打。分数的变化，表示了庭审局势的变化，它指明了原告与被告的厉害关系。 显然一开始，苏格拉底的票数，是缓慢增长的。这说明，法官、陪审团、听众席，这些人是靠向苏格拉底的。这跟他的答辩和演说技巧，息息相关。“讲”与“听”是两个概念，位置不同，感受也会不同。 演讲有两个重点：第一，要考虑“听”者的感受。听众是你“讲”的目标人群，听众不愿听，你只能讲给自己“听”。 第二个重点，是讲；讲也是重点，你讲的内容，和信息很重要。听众从你“讲”的信息中，能得到什么？这很关键。人家为什么要听你讲？？——所讲的信息内容很重要，它欢迎到听者的感受！ 所以“讲”和“听”，这两个概念在演讲中至关重要，这关系到成效了。 苏格拉底票59vs41票，领先。 （第六局） 在一这局，提示了几个信息；看来雅典人，对苏格拉底是讨厌的。为什么讨厌他呢？？——这跟苏格拉底做学问，的方式有关。 苏格拉底爱真理（哲学-索菲亚，就是爱真理）；苏格拉底爱真理，喜欢探索未知！所以，他没事就到城门口、集市上、人多的地方，找那些自认为聪明的人辩论。 结果呢？——辩来，辩去；苏格拉底发现，那些人并不比他聪明。 就这样，他得罪了很多雅典人。你看这些控告苏格拉底的人，就是那些“自认为聪明”的人。 这些都是被苏格拉底“讨教”过的人，他们在雅典多少也有点脸面，被苏格拉底驳倒后，脸面无存。这就是，他们控告苏格拉底的原因。 注意！他们指控的内容，不是说“苏格拉底”驳倒了他们，这也没脸说，要用事实说话；他们控告苏格拉底，说他“教坏了年轻人”。 苏格拉底的讨教方式，触怒了那些在雅典声望和地位很高的人，这群人被苏格拉底驳倒后，名誉地位尽失，家族脸面也过不去。他们就开始陷害苏格拉底。怎么陷害呢？？——抓苏格拉底的把柄，然后去法庭指控他。这次的指控，是说：苏格拉底，教坏了雅典的年轻人。 他们开始用控告，来报复苏格拉底；可以说这群人，对苏格拉底恨之入骨，他们认为“苏格拉底，就是雅典的祸根（不死不行）。” 显然在雅典，有一部分人对苏格拉底，是讨厌的；就这样，苏格拉底慢慢在雅典的知名度，居高不下。那些被他驳倒的人呢？他们生气、嫉妒，这就是苏格拉底惹上官司的原因。 如此看来，苏格拉底在雅典的上流人中，是被骂的最多的。一般人对他，还是比较尊敬！只是觉得他很怪，感觉总是捉摸不透。 在这段陈述中，苏格拉底不温不火的，提醒了法庭里的所有人；辩论策略是不温不火，而中肯。这是在打感情牌，最好让法庭里的所有人，都理解他。 注意：这也是庭辩中的演讲中技巧，目的还是赢得支持率。 苏票60vs40票，领先。 此时，法庭的参与者们，对苏格拉底的辩护，有点失去耐心了。因为苏格拉底，老是“避开现在，答以前”，这使审理很难有进展。法庭又不能剥夺他为自己申诉的权利，说不说在苏格拉底，听不听在法官和听审席。 （第七局） 通过上面苏格拉底的陈述，能够看到，显然骂他的人很多！而且骂的这些人，都是当时雅典的知名人士。 在这里苏格拉底很聪明，他提到了“阿倪托斯”，这个控告他的人。 这也有一个庭辩策略；虽然苏格拉底说：“阿倪托斯”对他的诬陷最大，但远没有早期以前的某人，对他污蔑大。 注意！在这里，苏格拉底把对他最具威胁的对象，贬了一番。他拿以前的一个人，进行主要针对。其实这是一个幌子。 就是说：苏格拉底，想淡化法庭对他控词的重视程度。他知道，讲“现在”肯定要被定罪，所以、他把重点“拉到以前。” 记住，原告：指的是苏格拉底的“现在”，这是重点！苏格拉底的策略是：避开“现在”，答“以前”。 等于说：苏格拉底，把最致命的指控先绕开，然后把以前最无力的伤害，捧得高高的，这样能降低“现在”威胁的程度。 假如有100％伤害打来，我先去迎10％，转过来100％至少降低7％，我再想办法回击。 你没发现问题了吗？？——这是在庭审，早期污蔑苏格拉底的个人，很可能已经不在了。就算在，也没有个那心思了！其实：“阿倪托斯”，才是苏格拉底当前，最大的威胁。 只不过苏格拉底，必须把这个威胁，说成不算什么。 比如：几年前恨你的人，用针扎了你一下。现在，有个恨你的人，拿的是把刀，从辩论的角度，你肯定会说：这刀不算什么，那谁扎了我一针，差点儿要了我的命。 注意！其实要命的是刀，只不过这刀还没扎。拿刀的人听了你的话，他会想：嗯，这刀杀不了他，我下次拿根针来，杀他也不迟。 其实扎针的那个人，已经过去了，是以前式，没有伤害了。 而拿刀的人呢？这是现在式，伤害就在眼前。 这也是辩论的一个策略，此时苏格拉底票数，明显远超过了原告，苏格拉底以票62vs38居决胜优势。 这表示：法官和陪审团，把目光投向了苏格拉底的以前。这也说明，苏格拉底“避开现在，谈以前”是成功的。 苏62vs38票，领先。 （第八局） 在这一局，提示了几个问题； 第一，对苏格拉底的讨论，一直就有；注意！而且已经隔代了。 就是说：爷爷辈讨论苏格拉底，到了儿子辈，孙子辈这一代，都还在讨论他。 等于：说苏格拉底坏话的，那些人；啥时候说的？都无从察考了。现在只是有那么个说法，还在一些人的记忆中。有说法，没证据；最有发言权的，还是苏格拉底本人。 这也是苏格拉底的辩论策略；先模糊庭审员的视野，让他们不要把注意力，放在自己的“现在”。只有这样，才能模糊听众席视野！把他们的目光，拉向早期对他的污蔑上。如此会形成一个对比：拿早期的污蔑，与现在的这个“污蔑”，进行比较。这使得陪审团会考虑，说：当前这个指控，还有进行下去的必要吗？？ 这是一个前后的对比；拿以前，来比现在。以前你摔了一个西瓜，现在掉了一粒芝麻，哪个重要？？苏格拉底的申辩策略，差不多就是这个意思。 重点：把以前最小的“污蔑”夸大，越大越好。把现在的指控，采取“淡化”；这样就能给庭审现场的人员一个对比心理，拿以前比现在。 苏格拉底的任务，只需要把以前的污蔑夸大，越大越好！这样，就显出当前这个指控，意义不大。 他这一招，很厉害！使陪审团和法官，会有一个自问，说：这个案子，还有没有进行下去的必要？？明显不算事嘛！ 看见没？——苏格拉底不光用语言技巧打动了陪审团，重点在“他的语言技巧的转换上”。这样做，把审判局势就牵住了；话语权，始终掌握在苏格拉底的手中。 这就跟下棋一样，苏格拉底能看到“势”，又能左右势，就凭“一张嘴”来完成。所以“口才”很重要！ 前面已经说了，原告和被告都有一个武器，那就是“一张嘴”。手里的牌，看你通过嘴，怎么打出去！ 一副烂牌只要有智慧，也能打赢，关键点是在“智”。 别看这场庭审，是用嘴完成的，它背后隐藏的，是苏格拉底的智慧。苏格拉底不光智慧高，他的语言天赋也极高！票苏64vs36票，领先。 （第九居） 苏格拉底在这局的陈述，彰显了庄严性！表示：我正式的申辩，将会在下面展开。苏格拉底这篇陈述的内容，真假不重要；重点是看他对当前指控，怎么把握。 毕竟现在的指控，才是他的威胁；以前的污蔑已经过去了，跟现在的苏格拉底没啥关系。 苏格拉底的提议是合理的，讲到为什么现在会有人控告他，但这也是一个策略。不管以前的污蔑，和经过是谁说的，那不重要；重要的是：把现在的焦点，放到以前。这样对苏格拉底有利。 就是说：对当前的指控，还是坚持“那不是我”；把当前的威胁，转移到以前。 策略上，还是把“现在”的威胁淡化，把“以前”的伤害夸大。淡化现在，夸大以前，这是苏格拉底的庭辩策略。 前面他一直都是这样做的，比方说：避开现在，答以前；这样把当前的焦点，就拉向了以前。这样能把注意力，就拉到了以前的那件“事”上。 把现在的焦点，拉向以前；这样做，陪审团的目光，就不会盯在苏格拉底身上，而是盯在以前那些事上。 总之心里还是会进行比较；拿现在，比以前。以前的事，只是听说；最有发言权的，还是苏格拉底本人。 本局苏格拉底的策略成功，为他增加了支持率，以66vs34票，领先。 （第十局） 与前面的推论差不多，上段苏格拉底说的有些是实情，有些…是拐着弯再说。苏格拉底经常把问题，抛给法官和听审席；让他们作答，再由他们辩论，此时苏格拉底成了旁观者。 这样做，一方面能澄清自己说的话；另一方面，也能把焦点，从他身上转移到“话”上。 假如观众席有人提出：苏格拉底说了什么话，并讲了出来。此时苏格拉底有两个策略；第一，你们大家先讨论一遍，看看说的对不对？第二，我没说。 苏格拉底申辩的主轴，还是那条线，一直没变！坚持“那不是我”。 然后，他反过来指责说这话的人；被指责者没有充分的理由解答，就会失信。失信人的话，就会被讨论一遍对还是不对？ 如此，在下次提问和发言上，这个人的可信度就降低；如此这个人也会小心答辩了。 如果原告不认真思考，拿出有力的控词。法庭很可能当庭撤销，对苏格拉底的指控，从而无罪释放他。 票数苏67vs33票，领先。 （第十一局） 前面苏格拉底讲他“拿薪水”的事，这是一个铺垫。像是在给法庭讲关于他拿薪水的故事，更像是在讲有关他的事。 当然，这件事，确实是发生在苏格拉底身上的，没错；但此时苏格拉底的做法，是在拖延时间。第二，他的目的是用语言表达，来打动陪审团和法官，使他们专心听他讲话。这对接下来展开什么话题，至关重要！比如：苏格拉底可以用现在，作为开场白。但那样，会使他面临当前的指控，会被定罪的。 假如苏格拉底选择用以前的污蔑，作为开场白？那他就避开了当前指控的，直接威胁。 苏格拉底把重点，还是放在以前的事上，用这个话题，来作为下一步的开场。 这样对苏格拉底没有直接伤害，伤害来自现在。增加那1票，说明法庭参与者对他“拿薪水”的事，有兴趣。 票苏68v32票，领先。 （第十二局） 在这局里，苏格拉底有一个突出点；他想用“凯瑞丰”这件事，来提高人们对他话语的认可度。显然此时苏格拉底的申诉已，经不被大家采纳了。 法官和陪审团觉得，苏格拉底有点烦！他太啰嗦了，总拿以前说事。法庭已经失去了对他“话语”的兴趣。 陪审团这样的情绪，对苏格拉底很不利！如果法庭都不愿听他的申辩，那他就是失败了。 整个法庭，除了原告不想听他的答辩，那谁还支持他呢？？谁给他投票？——法官和听众席要给双方投票的，别忘了！三分之二的支持率，算胜诉。苏格拉底是输不起的，输就意味着死。 所以，他用“凯瑞丰”这件事，来提高自己话语的认可度，证明这是真的。还有人能佐证，凯瑞丰的弟弟就在法庭现场。 注意：假如此时“凯瑞丰”的弟弟，能为这件事作证；那苏格拉底就捞大了！在接下来的庭审中，他就能掌握局势的主动权。现在他很被动，法庭对他都没耐心了，他很被动！ 这里也指出了一个问题：原告也很厉害！他们能尖锐的指出，苏格拉底的错误；原告能使局势倒向他们，此处说明原告的指控很尖锐。别以为说不是一个级别的对手，原告能指出苏格拉底的错误，在哪里。 注意！原告不是指苏格拉底说的，那些事，而是指苏格拉底老是把现在的指控转而不答，他只说以前。 苏格拉底这样的做法，是在拖延时间，他避重就轻太明显了。另外，这样使当前原告的控告，无法进行。 虽然苏格拉底作为辩护人，有权为自己辩护。但他选择的事件的目标，都是指向以前的。法庭又不能剥夺他为自己辩护的权利，你可以尽情的选择辩护的内容，我可以选择不采纳。 但是，法庭必须完整的听完，苏格拉底的陈诉。 这场庭审，对每一位参与者来说，都是煎熬！苏格拉底喋喋不休的，老拿以前说事，这使人厌倦。庭审现场很多的参与者，都打起瞌睡来了…… 现在，苏格拉底需要一个激励，把所有听众从靡靡之音中，惊吓起来，要不然他们都快睡着了。 所以，“凯瑞丰”在神庙求问女巫的，这件事，能唤醒陪审团的精神！还能提高他话语，的可信度。 票苏67vs33票领先。 （第十三局） 上局的陈述，苏格拉底是失败的！他取得了适得其反的效果。他这样说，是没错！但他没有考虑到，陪审团和听众席这些人的感受。 这场庭审，说是申辩，应该是演讲才对。苏格拉底说的具体人和事，此时激发了法庭大部分人的怒气！等于他触犯了大多数人的自尊心。 此时肯定会有人追问：苏格拉底，你说别人这不行，那不行；就你行？你真狂！我看那谁谁谁，就比你强。 注意：此时苏格拉底的辩护，已经进入了白热化，他前面的申辩，触怒了很多人的自尊心！这使得大家开始，反感他。 前面提到，一开始只是雅典的上流人，骂苏格拉底；一般人还是尊敬他的。但是此时呢？经过上面他的陈诉，他得罪了更多人。当前的局势，不光是上流人骂苏格拉底，现在就连一般人也开始骂他了。重点：苏格拉底的这个陈诉，虽然真实，但它伤害了大多数人的自尊心。 通过推论我们发现，这次苏格拉底的辩护，是失败的。 他犯了两个错：第一，题选错了；如果不拿“凯瑞丰”说事，还不会导致现在的颓势。 第二个最严重，苏格拉底把原本应该是一场演讲的辩护，当作辩护来答。就是说：苏格拉底在演说，与申辩之间的位置转错了。 演说，是要调动听众情绪的，他前面做的一直都很好，但在这里出了叉子。 这场庭审是要投票的，如果得不到三分之二的支持率，苏格拉底肯定要被定罪。 在上个环节，苏格拉底把“演说”状态放弃，进入了“辩护”的状态；  这导致他，触犯了整个法庭参与者的情绪。他的支持率估计掉的只剩37％了，其中还有几个是中立态度。 重点：苏格拉底不该从演讲状态，跳入辩护状态。这一跳，使他触怒了法庭参与者的情绪！ 这么说吧，前面苏格拉底一直占主动优势，那时支持率67％左右，他有完胜诉的机会。 但自从他从演讲状态，进入到辩护状态以后，这就是个失误。 首先，苏格拉底把陈述事件、会带来什么后果，没考虑清楚！辩护，重视的是“理”不是“情”。演说，讲的是“情”而不是“理”；苏格拉底这次选什么题，就选错了。 他不该从“演说”跳到“辩护”中去，这个环节，苏格拉底败的很惨！法庭100位参与者，只有37％还在支持他，这样下去是要被定罪的。 个人观点：现在我真替苏格拉底捏一把汗，如果在后面的申辩中，他不能扭转局面，那他…就死定了。 在前面，我想过他必须打破这靡靡之音，把瞌睡的陪审团给惊醒，但没像到会是这么大的动静。他扔了一颗雷，把整个陪审团和听众席，给“嘣”醒了。 这动静…也忒大了吧！ 现在整个庭审现场的人，都开始恨苏格拉底了……票：苏37vs63票落后。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 注：《申辩篇》解读，下篇“大结局”——待续……… 苏格拉底《申辩篇•解读下》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 苏格拉底《申辩篇•解读下》/何永旗 【解读•何永旗】 （下半场——开庭） 在这里我发现了一个问题，苏格拉底不但爱真理、爱智慧、他的语言天赋，也极高。现在，我还要给他加了一个名号，他的求知欲也很高！ 苏格拉底是哲学大师，更是语言技巧的大师。 他的学问成熟以后，就没人能超越了！在这里，我们还发现，他是孤独的一个人。 那么苏格拉底的学问，是从哪里来的呢？？ 我觉得，苏格拉底的智慧大部分，都是从他对知识的反思，得来。知识也有糟粕，精炼了以后，知识就提炼成华了——智慧。这样看来，苏格拉底是一个逆向思维的人。 注意！思想的高度，决定了成功的高度，苏格拉底是一个追求真理的“人”。 为此，他也为真理付上了代价！ 这里有个问题：真理，重要吗？？ 真理值不值得你为它付出一切？？ 苏格拉底说：我活着的意义就是为了思考；追求真理，是我人生的目标。 按照哲学的定义，它是索菲亚（爱智慧，爱真理）；这是“哲学”的含义，热爱思考与反思的人，就是智者。还是那个问题；真理重要吗？？？ 这体现了“你看重的是什么”，你人生的意义……是什么呢？？ 现在，对上段苏格拉底的陈述，做个点评；他说：“我发现，那些被认为最有智慧的人，实际上他们是最愚蠢的；那些名气不大，默默无闻的人，反而比他们聪明”。 这里体现了一点，智慧不是拿来炫耀的。智慧是帮助你探寻真理，不是让你卖弄聪明。还要指明一点，苏格拉底的讨教方式，是这个“揭丑式”求知过程，这样就会得罪很多人！尤其是那些上流名人。 苏格拉底说：我不是雅典最有智慧的人，虽然他们说“苏格拉底是雅典最聪明的人”；但是，我想说——我不是。 苏格拉底接着说道：为了证明“我”不是雅典最聪明的人，我在想：“假如在雅典有一个人，能驳倒我；那就证明，苏格拉底不是最聪明的人”。 于是，苏格拉底的“讨教”旅程…开始了！他不为此乏倦，因为这是一个“证明的过程”。证明什么？？——证明，苏格拉底在雅典，不是最有智慧的人。 可是……经过苏格拉底的“讨教”以后，他有一个答案，说“那些通常被认为最有智慧的人，经过我的辩论以后，我发现，他们不比我聪明”。 苏格拉底在证明一个“论点”，“我不是雅典最有智慧的人”；为了证明这一点，苏格拉底不断的去向雅典“被认为智慧最高的人去讨教问题”，苏格拉底向这些人去请教。结果，辩来辩去，都是苏格拉底辩赢了他们。这些被苏格拉底驳倒的人，就开始怀恨苏格拉底…… 注意：这是苏格拉底经过“讨教”以后，所得出的这个结论。这也反应出了他思想与智慧的高度！这是苏格拉底的知识浓缩后的结果。 首先、苏格拉底求知欲很强，这个强它有个概念；比方：A先生看见了一本书，非常想据为己有；但是，别人又不给他。此时A先生情感波动会怎样？他吃饭如同嚼腊，辗转反侧睡不着，像丢了魂儿一样。如果他得不到那本书呀，A先生都觉得，活着都没意思。这…就是，苏格拉底对真理的渴望。 （哲学-索菲亚，翻译过来就是：爱智慧，爱真理） 苏格拉底是泰斗极哲学大师，哲学不就是爱智慧吗？他就开始思想人生，人从哪里来？——活着的意义是什么？？——死后到哪里去？——灵魂是什么？？——你看，苏格拉底就开始思考这问题来了。 可以说他费尽脑汁，苦思不得其解；用了很长时间，苏格拉底才算想通。这些问题困扰了他很长时间，苏格拉底临死前，在羁押的那段时间，和朋友讨论的，还是这些事。 苏格拉底被处死前，羁押过一段时间；羁押期间他和友人进行了讨论，都记录在他的学生柏拉图《斐多篇》中。 柏拉图《的斐多篇》，是苏格拉底被处决后才写的；而《申辩篇》，是苏格拉底在法庭为自己辩护。柏拉图当时也在庭审现场，只不过他没有说话。 （苏格拉底在法庭，最后提到了柏拉图的名字） 像苏格拉底思考的这些问题，都是有关信仰与人生的，也是苏格拉底所看重的。比如：人从哪里来？活着的意义是什么？人为什么活着？灵魂是什么？ 这些问题，都是苏格拉底思考的方向，他看重这些。他要是不把疑问想明白，苏格拉底都觉得白活了！最后他也没有找到答案，但是他选择了“相信”。 在庭审结束宣判完毕，苏格拉底对庭上的雅典人说：我去死，你们活着！我们所选择的道路，谁更好呢？——只有…神知道。 这些问题困，扰了苏格拉底很长时间！ 以上的几个疑问，不是人们加给苏格拉底的，而是苏格拉底的学问，促使他、必须把那些疑问想明白。否则，他会抑郁而死。哲学精神就是不断的钻研，不断的思考！直到把这个疑问想明白。否则，他会不断的思考下去，直到找到答案为止。 这都是哲学家的，思想理念所决定的；在哲学家身上，有一种无以名状的执着。这份“执着”，促使他们必须把遇到的难题，给解释清楚！否则他会有失落感。 疑问对一般人，不会造成太大影响，但对哲学家，却是致命。假如他不把这个谜团解开，那他始终会有一种失落感，这是挥之不去的。 无法解释的现象和谜团，都是哲学家的最爱，如果没有值得去思考的难题？——那哲学家，就失去了人生意义。 “我思，故我在”，这是一种对真理的执着。苏格拉底说：假如，没有值得我去思考的对象；那我的生命，将会逝去…… 系统性理性逻辑思维，是用来解决难题的，你不用智慧，它也会退化。 苏格拉底做学问，是逐步验证的去做，比如说：他为了证明自己不是雅典最聪明的人，他说：“我只要在雅典找到一个人，解答我所不能解答的问题；那就足以证明，苏格拉底不是最聪明的人”。注意！苏格拉底不但这样想，他还这样去验证。 注意：苏格拉底，是古希腊哲学的代表；西方哲学，又是建基于古希腊哲学之上，它们有一条共同的“弦”，那就是“理性逻辑思维”这条主线。 苏格拉底的理性逻辑思维，是不断的检验中。他的理论（思想），与实验检验，是结合在一起的。检验，用来证明理论是否能够成立，这就是两千年以后的“科学”。 标注：苏格拉底的哲学思想体系，是建立在“理论与检验相结合”；这套思想体现非常先进，因为他用“实验”来确立理论的正确性。 比方：雅典人说“苏格拉底是最有智慧的”，苏格拉底却说“我不是雅典最聪明的人”。注意！此时怎么推倒雅典人的观点呢？？——苏格拉底说：我只要在雅典找到一个人，能解答我所答不上来的问题，这样就证明了“我苏格拉底不是最聪明的人”。 就是说：有一个问题，我苏格拉底没有答案，答不上来；我拿这个疑问去请教雅典被认为最有智慧的人，只要他能答上来，就证明了“苏格拉底不是最聪明的人”。看见没？？——苏格拉底，用“讨教”这个实验，来证明自己的观点。证明什么？？——“苏格拉底不是最聪明的人”。 注意：一个疑问，我答不上来，你答上来了。这就证明，你比我聪明。 苏格拉底这个“讨教式”的实验，用来证明自己的观点，也是在反对雅典人的观点。 总结：苏格拉底拜访式的讨教，这种方式具有验证特性。比方：他经常到城门口，去向雅典的智者请教问题，结果呢？那些智者的解答，无法使苏格拉底满意。 严格的来讲，那些智者所知道的，并不比苏格拉底多。 如此这样的“苏格拉底式讨教方式”例子还有很多！苏格拉底做学问，终其一生都是这样进行的。理论观点必须要被实验证明出来，否则这个理论就不成立！因为你的观点，无法通过检验来证明。 注意！苏格拉底也把这种讨教式，传教给了他的追随者（学生）；注意：苏格拉底的思维是重“理”的，他思考以后，还会去验证这些想法，这等于理论与实践是一体的。 苏格拉底是“理性逻辑思维”的奠基者，他的哲学贡献，主要有两个大方向； 第一，重“理性”逻辑思维；第二，用“实验”来证明“理论”是否成立。 理论与实验，在苏格拉底那里，是结合在一体的。苏格拉底的哲学思想体系，没有脱离“实际”，因为它“重试验”检验。理论观点，脱离了试验检验来证明，就没有说服力。 标注：实验用来检验理论的正确性，理论、观点，假如脱离了试验检验的证明，这个理论就没有说服力，理应被推翻。这是苏格拉底为哲学，树立的贡献，用实验来检验理论；理论必须通过实验来检验，它才能成立。否则，这个理论就是“假说”。 通过实验检验以后的理论，就成了“真理”，因为“它”行得通，能带来更大生产效益，这推动了社会发展。 理论与实验不可分，在苏格拉底的意识中，两者是一体的。 这样看来，我们又得到一个答案：苏格拉底并不是空想，他把验证看得与思想一样重要。 事他想通了，这还没完，还要去把想通的事，逐步的去验证。这样做，确保了思维结果的正确性。 总得来说：哲学，是建立在“理”的基础上，它又重实验（检验）。在苏格拉底的那个时代，哲学涵盖的范围，包括了今天的科学（实验，检验）。 现在的学问，越做越窄了！窄是为了精！虽然专业上去，但是思路却受限了。 如何清晰的了解苏格拉底的哲学范略呢？我们把他的学问，再梳理一遍；苏格拉底的哲学思想，包含了两个方面；第一，就是思维方式（理性的思维）；第二，就是检验。这是苏格拉底的思想体系中，重要的两个科目。 标注：这里还需要注意一点，哲学思维在先，这是根基；你在思维上解释不通，检验就无从谈起。 所以，理论比实验重要！没有理论的建立，实验就无法展开；那样，社会无法前进。 科学讲的是（实验检验），这是检验层面的；假如没有理论呢？？——没有理论的建立，实验就成盲人摸象了，无从下手了。理论在先，检验在后；没有理论的领先，实验也无法领先。 不是“实验”在指引方向，而是理论的方向，决定了前进的方向。 理论比实验更重要，注意！这不是说不要实验和检验了，这只是说明了“哲学理论，与科学实验的先后顺序”；这个顺序不能更改！理论落后，实验也会落后。因为思想层面的理论在先，“实验检验”在后。 注意！思想是自由的，它没有限制；但是，思维方式会受到“固化”。 实验检验呢？受到检验设备等硬件的限制，这也注定了“实验检验”永远慢“理论”一拍。 A组：“理”是基础，这是哲学的思维根基，成果就是“理论”。只有在理性思想层面把事弄通了，下面的检验才能够展开。 思维创建并发明“理论”，哲学是趋于理性的思维体系，这样理论就被建立起来了。然后，再去实验检验。它有先后顺序，不可颠倒！ 理论，还是需要实验来检验，检验是验证理论的正确性。如此，理论就能被“造”出来。比方火箭，先有理论方案，还是先有检测设备？？——这个先后顺序，很清晰！ B就是检验了，B存在的目的，就是检验理论的合理性（是否成立），这就是实验检验的使命（简称科学）。 注意：在苏格拉底的学问中，包含了A与B，苏格拉底的哲学体系包含了思维构建理论，和与检验。 只不过，哲学思维构建的“理论”在先；而实验检验，在后。 如此看来，哲学与实验检验是一家，它们在苏格拉底那里，是一体的。本来就是一家，一个系统内的。哲学包含着了思维层面，和检验层面，这是一体的——哲学。 哲学比科学对人类的贡献大，哲学追求的是探索未知，和追求真理；它推动了社会前进与文明进步。可以说：哲学，引领着人类社会的文明，和技术进步！哲学上不去，技术就很难超越。这一点，必须认识清楚！ 理论在先，实验在后；思想在前，行为在后，这就是思想与检验的关系。 实验检验，受设备硬件的限制。 理论有，没有试验的硬件设备？？——那这套理论，实验是无法检验的。 谈到思想，又要多说一句，思想也要海纳百川，思维狭窄出路肯定就窄了！那样解决问题的办法，就受限了。 再来看苏格拉底思考了一生的，几个问题； A人从哪里来？B活着的意义是什么？C为什么活着？D死后到哪里去？E人有灵魂吗？F灵魂是什么？？ 试着简单回答一下这些问题，从信仰角度来看： A问基督徒，人从哪里来？嗯、上帝造的。A又问：人为什么活着？ 哈、传福音，拯救灵魂。A接着问：灵魂是什么？嗯，神给亚当吹了一口气，他就成了有灵的活人。 看见没？苏格拉低，苦思不得其解的问题，被一个有信仰的老太婆，一下给回答了。 想不通啊！苏格拉底需要一个，他认为对的答案。最后苏格拉底说:我相信人是有灵魂的，这样在我死了以后，就可以去另一个世界了（在裴多篇，他确实这样说了）。 裴多篇中，苏格拉底说：并且我还相信，那个世界，一定比现在美。 标注：苏格拉底确实说了这话，我只是把他的话，简单明了的表达出来。上面的话，记录在柏拉图《裴多篇》，有兴趣的可以去看 苏格拉底一生的大部分时间，都用在以上几个问题的思考上了；他没有找到答案，最后苏格拉底选择了“相信”。他相信，人是有灵魂的。 这里需要说明一下，本来当天就要处决苏格拉底的，但是雅典有个传统；在他们庆祝雅典神的日子，是不允许处决刑犯的。所以苏格拉底就又多活了一天！在这段时间，他的朋友去监牢探望他，苏格拉底就说了（裴多篇）的语录。 这一天，苏格拉底和他的朋友们，谈论了很多事！就是关于灵魂的。第二天，苏格拉底被用毒药处决；斐多篇有记载。 （第十四局） 在苏格拉底这一局的陈述中，看得出…他很早以前，就开始思考人生了。 人从哪里来？人为什么活着？？死后到哪里去？灵魂是什么？——等等这些问题，苏格拉底在很早以前就开始思想了。这些疑问，用了他很长时间；直到晚年，他才想明白（苏格拉底被处决时，已经八十岁左右）。 你注意看苏格拉底的画像，他坐在监牢的床上，给朋友们讲论“灵魂”；苏格拉底右手上举，食指向上指着天。这什么意思呢？？——真理在最高处！ 这副世界名画，很引人深思…… 当然，苏格拉底比海明威强多了，他想通了！而海明威呢？没想通，所以…海明威自杀了。 这就是哲学家的苦境，常与自己较真儿。 提到海明威，他很有名！写过《老人与海》；这也是他最著名的作品了。 海明威的死因，一直是个谜！有关海明威的死，说法有很多；大都是臆测。 我们在这里，也试着探寻一下海明威的死；看看有没有这么一种可能，海明威突然有一天，发现自己一生所追求的，原来是假的！ 或者说，我不停的教导别人该怎么做，有一天，我发现！我教给别人的，都是没有意义…… 注意：等于说“海明威，无法面对自己的失败。” 我比较欣赏，他是否决了自己的前半生。白活了；他无法接受这个事实，所以才自杀的。 有些人的脑子，就是转不过弯，无法面对自己的失败；尤其是几十年的失败，他无法否定自己的过去。 比方说：我以前40年，所学的都白费了！现在我明白了，却无法面对自己的过去。 苏格拉底不一样，他跟海明威一对比，我们发现！苏格拉底是一个洒脱的人。 就是说：“苏格拉底接受现实”，人有没有灵魂？我没弄明白，但是我相信！人有灵魂。这就是苏格拉底洒脱的一面，就是说：他放得下了，不再去执着在那些事上了。 苏格拉底在雅典，寻找比自己聪明的人。他的一生，除了对“知识”的反思，大多数时间，都在探访别人上了！后来，他发现！这些，都没有意义（裴多篇）。 到了最后，苏格拉底不再想这些事了！人从哪来？为什么活着？？灵魂是什么？死后到哪里？？——这些事，他不去想了！知道能怎样，不知又怎样呢？还不是都得活着。 苏格拉底不想那些疑问了！那些疑问，是他一生都在探索的方向。——苏格拉底说：我相信人是有灵魂的，并且、那个世界，一定比现在——好！ （苏格拉底所指的，是天堂） 所以说没有意义，他宁愿做回原来的自己。就是说“别人出门晒太阳？我也晒太阳！随众而欢，这是苏格拉底的洒脱”。——当下了，苏格拉底也轻松了！ 前面在苏格拉底的陈述中，他讲到了他“拜访那些自认为聪明人，的拜访方式，”他去拜访别人，不但得出“他不比我有智慧”；他还要给当事人，指出哪里不对。这样，但凡被苏格拉底讨教过的人，他们的自尊，都会受伤！包括周围的人，他们对苏格拉底的看法，也会改变。变得厌恶…… 比方说：苏格拉底A到B家去讨教，B在当地，是受人赞赏的。此时A与B在讨论问题，而C、D、E是听客，A听了B的解答后，得出“他不比我聪明”；这还没完，A还让在场的C、D、E，拿他与B的解释作对比，结果：C、D、E，觉得“B的解释，确实不如A。” 不但这样，C、D、E还指出，B哪里哪里说错了。这造成一个问题，但凡被苏格拉底“讨教”过的那些人，他们自认为聪明的人，立刻名誉扫地！还要受到，原本赞赏他之人的轻看。 所以被苏格拉底讨教过的人，对他恨之入骨，总想着怎么让他死。 苏格拉底的讨教过程，更像是去揭别人的短的过程。 被揭短的人呢？他们的自尊、名望，都受到了打击。这样使他们对苏格拉底的恨，就如此积累了下来。 苏格拉底不但向有名望的人讨教，还去向各行业的手艺人，请教！几乎所有有特长的人，都被苏格拉底讨教遍了。（有些不是苏格拉底讨教的，而是他的学生） 这样揭丑式的讨教方式，伤到了大多数人的自尊心！苏格拉底进行了无数次这样的验证。有些是苏格拉底的学生做的，跟苏格拉底没关系！但是，雅典人把罪名，都立在苏格拉底的头上。不管是不是苏格拉底做的，都是他的错！ 显然在雅典，有很大一部分人是讨厌苏格拉底的。他们认为：苏格拉底是雅典的祸根，如果苏格拉底不死，雅典一天也不得安宁。 票数：苏格拉底36vs64票落后。 （第十六局） 这一局很幽默！苏格拉底不但自己“揭丑式”向别人讨教，他的学生们，也爱这么做。从学生的角度来说，他们会发现，咦！老师是对的，经过我的验证，确实是这样！学生们对此，并乐此不疲。 这里有个问题出来了，苏格拉底是懂分寸的人，他知道哪些人值得请教；可是他的学生呢？学生们就不见得懂这些。可能学生们是见人就请教，别忘了！这可是“揭丑式的验证方法。”会得罪很多名人的。 如此会产生两个结果：第一，苏格拉底揭自认为是聪明之人的短，这是正确的。 第二，他的学生，揭所有人的短（错误的）。学生可能会去向做买卖的、织布的、种地的、养马的这些人去讨教，注意！学生们的讨教，跟“智慧”已经无关，他们是随兴趣去讨教。这样……在雅典恨苏格拉底的人，越来越多！现在已经不局限于上流名人了，街头小贩都恨他了。 苏格拉底从阅历来说，懂得哪些人值得去问。他的学生，就没有这个概念，随兴趣去问，这样给苏格拉底惹了很多麻烦！ 正如苏格拉底所说：“有这么一群年轻人，是富家子弟。整天无所事事，也跟着我到处走访！他们听我和人谈话、做调查，并经常模仿我，去调查其他人”。苏格拉底，继续说道：我想他们，也一定会很快发现：“有些人，自以为知道些什么；实际上，却一无所知。” 结果，被青年人盘问的那些人，把不满，都发泄在了我身上。而不是发泄在他们身上”。 注意：不管是不是苏格拉底做的，都由他背锅！雅典人统一骂苏格拉底。 票数：苏格拉底34vs66票落后。 （第十七局） 标注：上段苏格拉底依然采取“那不是我”作为主轴，他把当前的指控，转移到了以前。另外，他提出了他的追随者，也就是苏格拉底的学生，这群人。 在这里，苏格拉底想把当前的指控分散掉，如此能减轻控词对他的的责任。 显然在现在的雅典，苏格拉底的名声已经很臭了，面对法庭他需要把责任分散一下。他的学生们，可以作为分散的目标；表面看苏格拉底拿他的追随者出来挡了一下，这对庭审中的他，是有利的。 这个利虽然不大，却能分散陪审团一点注意力。另外，还能减轻自己的责任，策略好！ 注意：苏格拉底，也保护了他的追随者，他说:那些年轻人，不懂装懂！你去问他们，他们也不会承认的。 这里，是苏格拉底在保护自己的学生，为学生们开脱。 现在庭审局势，还在低迷中，苏格拉底的支持率，跟前面没啥差别，在37％左右，从34长了3个点。 不过，他现在改善了前面的颓势，上节说“整个法庭”对他的话，已经厌倦了。现在陪审团、法官、听众席，开始关注他讲的内容了。 这样有利于在下一局，赢得支持率。就是说：苏格拉底有希望在下一局，增长票数！只要赢得三分之二的支持率，就算胜诉了。 现在苏格拉底的支持率才37票，很不利！但有所改观。 记得在前面一段，因着苏格拉底的失误，他把应该是演说的申辩，采用了辩护的方式，使他的支持率从67刷一下掉到了37票。现在情势有所改观，长了3票达到了37％，虽然艰难、但还有希望。 此时的关键点是：法庭人员对苏格拉底的说法，产生了兴趣！现在局势是原告占主动！被告苏格拉底，压力很大。票数苏格拉底37vs63票，落后。 （第十八局） 标注：在策略上。跟前面一样；苏格拉底始终坚持：“那不是我”。 这根轴线，在以后的申辩中，会一路贯穿到底。也就是说:苏格拉底从进入法庭的那一刻，他就把“那不是我”，作为申辩的核心了。 不管原告的指控，是真还是假；都不重要，重要的是一路否认，“那不是我”。 另外，苏格拉底会在否定掉原告罪状的前提下，再转过来指责控告他的人。或贬低，或挖苦，都是苏格拉底用的策略。 这一局他没用前面的老招式“避当前，认以前；并夸大以前”；还是那句话，把当前威胁淡化，把以前最小的伤害夸大。 这是苏格拉底前面，一路采取的“”避近就远”策略。在这段陈述中，他提到了“米利都”这个自称爱国的人控告他。 那么这里有一个问题，苏格拉底挑战了“米利都”的什么呢？？是什么使“米利都”找苏格拉底麻烦的？？ 从表面看，是有关信仰的；苏格拉底信的，不是雅典的神。 注意！其实没有这么简单。这里有个疑问：是不是说“雅典人，不信雅典神，就是不爱国”？？——苏格拉底跟“米利都”争论的，就是这个问题。 “米利都”嘴上说不过苏格拉底，又很不服，他就开始污蔑苏格拉底，说他不爱国。 坦白说，“米利都”的说法站不住脚。如果按照“米利都”的说法，那雅典就不止苏格拉底，一个人不爱国了。不信神雅典的神，就等于不爱国了，这个观点对吗？？？ 那么，不信神的人，包括信外国神的人，也是不爱国。那不爱雅典的人就多了去了！ 你说他不爱国？他又在雅典尽着国民的义务，比方服兵役、纳税、劳动生产，都是在雅典做。他怎么不爱国了？？ 如果用信仰，来定义爱国，可能就没有国了。任何一个国家，很少是由一个民族组成的；不同民族之间，都有不同的信仰，就连县与洲之间也存在信仰差异。那么雅典，应该定几个神作为国教？或者说：雅典应该定几个神，作为正统信仰？？ 注意！显然“米利都”的观点，站不住脚。 其实雅典人在信仰上，是很丰富的；只要是个神，雅典人都要给祂立雕像。雅典的神太多了！雅典最有名的神，是雅典娜女神（掌管财富）。 可以说当时的雅典人，只要是个神，他们都要拜，并给这些神塑像。 按照雅典人的说法，万一这个神，咒诅了雅典怎么办？不敢得罪。所以，从雅典人对神的态度上，看得出他们在信仰上是多神的。 “米利都”对苏格拉底的指控，是站不住脚的。他控告苏格拉底，是因为苏格拉底触到了他的自尊心，负气！ 嘴上说不过，心里还生着气，所以就找苏格拉底的麻烦。 注意：“带坏青年人”这件事，这里是指“苏格拉底的追随者们，学着老师的样子去向别人讨教问题，”这件事不是“米利都”该管的。他只是拿这个已经被大多数人接受的观点，来达到告倒苏格拉底的目的。 苏格拉底的那种讨教方式，会引起很多名人不满！而他本人，又专去找大师讨论，结果？把大师弄得灰头土脸，很失颜面。 这还不算苏格拉底的学生，所做的。学生，是没有老师有品位的；他们讨论的目标，跟兴趣有关。今天去向农民讨论种地，明天向手艺人讨论方法，等于雅典上下大部分，有点能耐的人，都被这些人搞的心里很不爽！这是雅典人的矛头指向苏格拉底的，直接原因。 不管是不是苏格拉底做的，统一骂他。此时如果不把苏格拉底驱逐出境，雅典人就不能安睡。假如苏格拉底不死，整个雅典会乱成一锅粥！情况已经成了这个样子。不得不说：苏格拉底，确实给雅典的大多数人，形成了恐慌心理。 他们看到苏格拉底就害怕，躲着走！你看，苏格拉底就是这么厉害。 票苏格拉底37vs63票落后。 （第十九局） 标注：从苏格拉底与“米利都”的对话来看，是被告先发言；“米利都”是负气才指控苏格拉底的，这从他的问答深度，能看出来。 “米利都”对控诉内容不了解，他太轻率！另外苏格拉底，采用了迂回的质问模式，这一下就把“米利都”给搞糊涂了。 就是说：同一个问题，苏格拉底除了正面问，还进行反面追问。这样使“米利都”的脑子，一时跟不上节奏！这样他的回答就显的很无力。 苏格拉底，用“教坏青年人”这个观点，反问“米利都”，说：在座的法官，不能教青年人学好吗？是所有法官能，还是一个法官能？？一连串的问题，米利都顺着厉害关系应付着；等于米利都，被苏格拉底套主了。 假如米利都说：法官不能，一群法官能；陪审团不能；此时会引起那些人的反感，从而他们对米利都的态度，发生转变。 比方:米利都冒犯了法官，法官不采纳他的控词。冒犯了听众席，听众席因为被冒犯，负气转投苏格拉底支持票。那时，庭审局势立马倒转，米利都就败诉了。 现在，苏格拉底36票，米利都64票，米利都绝对领先。显然米利都此时，占主动权。 米利都的回答，不见得聪明！前面提到，他被苏格拉底的问话，给套住了。不得不说，米利都的策略是好的；此时，苏格拉底的票数，没啥波动…还在36％。 虽然苏格拉底，用迂回的策略在质问米利都，但见效缓慢！这使得他的支持率，像是僵持住了。 苏格拉底通过质问、损米利都这个人，这样能把他的“无知”，凸显出来。显给法官和陪审团看，法庭参与者觉得，虽然“米利都”这人确实有点笨，但他对你的指控，是清楚的。 从法庭参与者角度来讲，苏格拉底的辩词不被采纳。 因为苏格拉底，拿不出有力的辩词让陪审团信服，所以他对“米利都”虽然指责、却没有形成太大的伤害。 苏格拉底，票数36vs64票-米利都。 （二十局） 上局对话显示：苏格拉底一直给米利都下套，米利都也不笨；他提了个反问“难道不是吗”？他把问题抛给了苏格拉底。 注意！但是苏格拉底没接米利都的反问，而是接着往下追问。 这里有个问题，为什么苏格拉底不回答米利都的反问？？ 注意！一方面，苏格拉底无法回答；另一方面，苏格拉底的策略中就没有答案。 假如苏格拉底回答：是或不是，那接下来怎么展开？？没法展开，那不是成了自问自答吗？ 苏格拉底提问，米利都反问；苏格拉底答完，再问；这样话题就会转向，就打乱了苏格拉底的格局。 此时苏格拉底还在按着布局，在给“米利都”下套，话题一转，这套也就不管用了。 米利都犯的错误是：没有追问苏格拉底为何不回答？？ 米利都没有把握转移话题的，这个机会。 票：苏格拉底35vs65票米利都。 （第二十一局） 苏格拉底不停在追问米利都，而且持续时间长！他在节奏很紧凑的情况下展开追问。第一秒说：米利都，回答我的问题！第二秒就说:哦！米利都，你为何不回答呢？这个问题不难回答。（时间很紧凑，米利都一时反应不过来） 从时间的把握上，苏格拉底不让米利都有回答的机会。即使“米利都”有答案，也不让他说。 米利都尽量，不回答苏格拉底的提问，除非不得已，他才会回答一下。 苏格拉底要做什么呢？他这样做，是显示“米利都”的无知，让法官、陪审团、看到他的无知，从而对他的控告失去信心。 比方说：在法庭有一个傻子去告律师，你们说法官会听谁的？肯定重点采取律师的说法。对于傻子，只要不是特别尖锐的控词，基本是忽视的。 苏格拉底不停的追问，一方面打乱了米利都的答辩计划。另一方面，也使他小心作答，米利都很谨慎。 现在庭审局势，慢慢靠向了苏格拉底；支持率38票，比前面曾长了3票。 慢，是因为苏格拉底的策略是“迂回质问”，所以见效就慢。 苏格拉底也没强有力的辩词，来驳倒米利都；其实苏格拉底是正确的，迂回追问虽然慢，但让他一直掌握着话语权。如果一旦处理不好，对苏格拉底的伤害会更大。 假如“米利都”掌握了话语权？？——那苏格拉底只有答的份，他又不能认罪，认罪就等于判了死刑。苏格拉底没有办法回答，米利都的提问。 前面说了，面对米利都的指控，苏格拉底始终坚持 “那不是我”；他只能回答“以前”，不能回答“现在”。等于说：苏格拉底是“避开现在，答以前；”这显然跟案子关系不大。 票数：苏格拉底38vs62票米利都。 （第二十二局） 标注：米利都，这次失误了！他前面说苏格拉底不信雅典的神，而如今又说“他根本就不信神。” 这是一个矛盾点，法庭会对他慢慢失去信心。苏格拉底此时把“米利都”，贬损了一番；还是前面的策略，显出“米利都”的无知给大伙看。这样对米利都的控词和答辩，都会造成影响！ 法官和陪审团会轻看米利都，就是说：法庭不会对他的指控认真了。 米利都此时有点慌乱，他知道再这样下去，苏格拉底就要赢了！下面的答辩，“米利都”必须小心。苏格拉底还是前面的策略，迂回追问、正反追问，这样使米利都在仓促之间，很难做出回答。最明显的，是“损”。 票：苏格拉底39vs61票米利都。 （第二十三居） 这次，苏格拉底把米利都，带到了他的学术区域！他问“米利都”说：有没有人，认为有关人类的事存在，却不信有人类？ 第二问：有没有人相信有马术，缺不相信有马？？ 注意：这种问题，是苏格拉底的学术领域！一般人不会去碰。这样的问题，在短时间内很难弄清楚。 也就是说：苏格拉底拿米利都没接触过的问题，来让他答。再加上时间的紧逼，让他没法答；苏格拉底不给，米利都思考的机会。 我们先来试着推理一下，看看结果是什么；苏格拉底问米利都： 一问：有没有人，认为有关人类的事存在，却不信有人类？？ 首先，这个问题非常有迷惑性，苏格拉底对“词”的用法，迷惑了人对题的认识。 按理说，他应该是这么问：有没有人相信有关人类的事，却不信有人？？ 这样问，就比较清楚了。苏格拉底那样的问法，迷惑性太大！一时间使人反应不过来。 虽然是他自己作答的，但是这个问题，肯定经过了他的思考。 来看问题：有没有人相信有人类的事存在，却不信有人？？ 假如米利都说：有，苏格拉底会问：连人都没有，哪来人类的事？？下面就没法作答了，米利都说“有”就错。 假如米利都说：没有；苏格拉底说：我信。米利都问:你怎么证明？苏格拉底说：信，不需要证明！我心里信。 再看第二问：有没有人相信有马术，却不信有马？？ 米利都，说：有。苏格拉底问：没有马，哪里来的马术？？ 这里就又到死胡同了，最终答案还是是没有。 也有可能苏格拉底，说“有”；因为他信。“信”是不需要证明的，虽然你看见有马术，但是我不信。你有信的自由，我有不信的自由，跟事实无关。 这就跟有神没神一样，信的人说有，不信的人说没有。那谁说的对？？——答案是：都对。 信的人，无法向不信的人证明有；不信的人，也无法向信的人证明没有。 信的人对不信的人说：有神。不信的问：你证明给我看；他没有办法证明“有”。 不信的人对信的人说：没有神。信的问：凭什么说没有？不信的说:因为看不见。信的人说：看不见，证明不了没有。 不信的说：嗯，我还是不信有。这没办法，都有各自的理由，既然都证明不了，那就各人过各人的。 其实在信与不信之间，没有绝对；不信的人，有时候会选择去信。信的人，有的时候慢慢就脱离了，两者在互相转换中。 现在庭审局势是，苏格拉底占话语权，支持率从39票长到了41票；但是米利都虽然话语权上被动，但在主动权占上峰。 苏格拉底41vs59票米利都。 虽然此时主导权在“米利都”手中，也就是说:假如现在投票判决，苏格拉底是要被判有罪的。但是苏格拉底此时有话语权在手，只要能说服在场的人员，票数也会增加。 现在庭审还在继续，不过…对苏格拉底很不利。这跟前面的34票和36票比，强多了。 在这局中，苏格拉底虽然压得米利都很难回答，但是针对指控的内容，苏格拉底仍无法让法官和陪审团信服。 苏格拉底，票数41vs59票，米利都。 （第二十四局） 标注：在这一局，苏格拉底已经感觉到，大势已去！ 虽然他口才好，但无法说服法庭在场的人来支持他。 没办法，苏格拉底没有，强有力的辩词驳倒米利都的指控。此时的苏格拉底意志消沉了下来，因为他感觉到了“无望”。 苏格拉底，票数39vs61票米利都。 （第二十五局） 标注：完了，苏格拉底在做最后的陈述…… 在这里，给我们留下了有一个思考：这场审判，苏格拉底到底哪里出了问题，使他从一开始的67票，一下跌到了37票？ 他现在才36票，肯定是要败诉的；苏格拉底会被判死刑。 关键是在67票时，他选择的策略出了问题；这导致了他的支持率，突然急转直下。 当初苏格拉底，不该把“演说”的形式，突然采取了“辩护”的方法。状态他切错了，没办法。 苏格拉底，票数33vs67票，米利都。 （第二十六局） 从语气和讲述的内容来看，这更像是苏格拉底的悲鸣！ 不是说苏格拉底不在乎庭审的结果，而是他已经感觉到“没有希望了。” 其实我的推论，不是先看整部《申辩篇》；我是从语气和申辩核心，再看苏格拉底在各个环节的表现，然后才去推论的。 读一段，再把当前的形式做个评估，把其中的重点列出来，这样庭审局势就能看出来了。 苏格拉底，票数33vs67票，米利都。 （二十七局） 上一局，虽然是苏格拉底的悲鸣，但从申辩的意义来看，结果很不好。此时他发自肺腑的陈述，依然得到了适得其反的效果。 在这里，苏格拉底已经不指望，能胜诉了！就是说“败局已定”，他此时所做的，是对自己的总结。 重点：败局已定，苏格拉底此时所做的，是对自己的“总结”。 就是告诉当庭的所有人；我苏格拉底，是什么样的人。 苏格拉底的票数从33，一下跌到了27票。与“米利都”得票的差距，越拉越大。完了！ 苏格拉底 票数27vs73票，米利都。 （二十八局） 注意！此处苏格拉底的陈述，是沉痛的！但依然无法赢得，法庭参与者们的怜悯。这很难！不过苏格拉底的感情牌，还是为他拉回了一点点支持率，从27增长了3票；“米利都”现在是70票。 苏格拉底，票数30vs70票，米利都。 （法庭宣判） 没办法，苏格拉底的演讲，是苍白的！虽然他说的大部分是事实，但此时的法庭，已经不愿再听了。 苏格拉底票30vs70票，米利都。苏格拉底——败诉。 苏格拉底结尾说：离开的时辰到了，我们各自走自己的路！我死去，你们将活着！谁的命运更好呢？——只有神知道。 老天哪，我不得不说：苏格拉底最后陈述，太给力了…… 苏格拉底，票30vs70票，米利都。 法庭宣判：苏格拉底——死刑！ 最后点评：虽然苏格拉底最终以30vs74票败给了米利都，这导致了他的死，但这不表示“米利都”有多聪明。 只能说：“当时愤怒的雅典人，对苏格拉底的仇恨太大了”，只能说苏格拉底的讨教方式，触怒了很多雅典人的神经…… 从票数增减，能够看到每个环节，苏格拉底的辩论效果。他虽然诚恳，却无法被陪审团以及法官支持。申辩篇最精彩的部分，主要在前面篇幅；在最后的陈诉中，这是苏格拉底感到大势已去，他的内心所发出了悲鸣！ ——这也没有办法。 苏格拉底，本来想通过后面的陈述拉选票，可是他发现！庭审人员已经厌倦了他的发声。没办法！演说，就当诀别吧！ 是什么扼杀了苏格拉底呢？？ 从总体来看： 第一，雅典人的不理解占40％； 第二，苏格拉底的学生占34％； 第三，苏格拉底的讨教方式占26％ 注意：在这场审判中，苏格拉底承担了很大一大部分，是他学生的责任。这…原本是，不该他背的罪。 结语：苏格拉底的哲学高度，依然不变！——苏格拉底，永远受人尊敬！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《等待…戈多！》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《等待…戈多》/何永旗 【解读.何永旗】 十一月底的一个早晨，两个流浪汉，不约而同的，来到了郊外一块荒的废土丘。土丘上除了凌乱的石头，就只剩下一棵矮矮的小树！ 流浪汉年复一年，日复一日的来到这里，谁也不知道，他们在寻找着什么…… 迪迪目光呆滞，旁若无人的望着涯边的小树！说是望着小树，倒不如说，是望着小树背面的一片天空！ 他自言自语的说：我们来这儿，干嘛？？ 戈戈背对着迪迪，正专注的盯着自己的脚，下意识的说：“等待戈多”。 迪迪回应道：啊 ，对！我们在等戈多。 戈戈抱怨着叫道：这鞋，不是我的！ 迪迪转过身，走到戈戈跟前！他看着在戈戈不停的述说“鞋不是他的”。 迪迪对他说：你忘了？昨天，我还看见你就穿着这双鞋。怎么不是你的了？？ 戈戈揉着自己的脚，说：有点儿大。 迪迪不耐烦了，说：昨天、昨天你脱了鞋，放在那边块上晒！说着，迪迪走到路边的土路边，说：就是这儿！昨天你把鞋脱了放这儿晒的。就是你脚上，穿的这双鞋！ 戈戈懒洋洋，终于把目光，从自己的脚，挪向了路边的迪迪！他惊叹道：啊！对，我忘了。 戈戈迷茫的问迪迪，我们在这儿干嘛呢？？ 迪迪看着土丘下坡的土路说：等待戈多。 戈戈呼了口气，说：啊，对！我们在等待戈多。 在这相同的时间、相同的地点，甚至是相同的对话中，两个流浪汉，不停的重复着……重复着……重复着…… 好多人看不懂，说：这什么话剧？讲的是什么呀是！毫无主题。这种作品，还能得诺贝尔奖？——简直就是笑话。 戈戈跟迪迪，谈起了自己的过去！当谈到他们各自的过去时，他们都兴奋极了。他们还谈到了耶稣，耶稣？迪迪接过戈戈的话，说：耶稣不是被罗马官长给杀了吗？ 戈戈，说：嗯！耶稣要是没死，现在跟我们也一样。 戈戈与迪迪，经常为一些鸡毛蒜皮的小事，争吵！他们都有各自的脾气。但是…他们都有一个，共同点！那就是“他们，都在等待着一个人，——戈多”。 不管两人多么的无助，也不管两人多么的愤怒！只要一提“戈多”，他们就立刻就会烟消云散。重新回到起初的兴奋中来！ 不知不觉，天已经暗了下来；月亮，也已爬到了山腰……戈戈和迪迪，一前一后，准备回到自己的住处。临走前，他们…又一同望向了那棵悬边，的小树！ 对于戈戈和迪迪来说，今天…过去了！ 在戈戈与迪迪的观念中，是没有时间的。他们拥有的，只是等待…… 十一月底…的又一个早晨，两个流浪汉不约而同的，来到郊区的一块荒丘。荒丘上除了凌乱的石块，就剩下的…就是一棵矮矮的小树！ 两个流浪汉来到这里，不知他们在寻找着什么…… 戈戈和迪迪啰嗦了半天，到了中午！戈戈累了，他走到路旁，找了块石头坐了下。他一边揉自己的脚，一边说：迪迪，我昨晚让你给我准备的绳子呢？？ 迪迪被戈戈这么一问，打乱了自己的思绪！他把目光转到戈戈的身上，说：忘了！原本迪迪正在想事呢，被戈戈这么一问，给打断了。 戈戈问迪迪：今天，戈多会来吗？ 迪迪说：会，他家牧童说“今天戈多在家。” 正在太阳就要落山的时候，果然！有一个十二岁的男孩，从土坡走了上来。 迪迪主动迎上去，问小孩，戈多先生来了吗？？——小男孩答：戈多先生今天有事，来不了。明天，戈多先生一定来！ 迪迪点儿些不高兴了，问男孩：你认得我吗？？男孩说：先生，我不认识你。迪迪接着问：难道你忘了？昨天我们在这个地方，也是这个时间，见过面的…～ 男孩看着迪迪，疑惑的说：先生，我真没…见过你！昨天，是我弟弟来的。 迪迪此时，有愤怒，他继续问男孩：你有个双胞胎弟弟？他在做什么？？男孩说：是的，先生！我弟弟在家放羊。 迪迪接着问：放羊？放什么羊？男孩说：是山羊。迪迪追问道——你呢，你在家做什么？男孩说：我弟弟放山羊，我放绵羊。 此时迪迪又问道：戈多先生对你好吗？男孩说：好！——戈多先生对你弟弟好吗？男孩答：我不知道。 迪迪怒了，他大声的对小男孩说：你知不知道？昨天，我在这儿就见过你！就连对话，都是一样的。你还说没见过我？？——男孩，被迪迪的愤怒，惊吓到了！一边跑，一边说：先生，我真的没见过你！说完，男孩跑下山，回家了…… 戈戈与迪迪望着，跑下坡的男孩背影，他们站了好久……好久…… 不知过去了多长时间，两人意识到“该回家了…”；转过身，他们看着崖边的小树，凝望了很久！他他像是看到了希望！小树长出了两片叶子，戈戈看到叶子兴奋极了，他开心的像个孩子。 不知不觉，天…又暗了下来，预示着今天，就要过去。回家的路，有些艰难；就连睡觉，也是为了明天…… 戈戈和迪迪，两人结着伴，回到了自己的住处…… 十一月最后一天的早晨，显得格外寒冷！我们的主人公，戈戈和迪迪！他们不约而同的，来到了郊外荒废的土丘。 俩人年复一年，日复一日，的来到这里；没有人知道两位流浪汉，在寻找着什么…… 岁月的无情，催打着每一个人的脸，然而戈戈和迪迪，仿佛一点儿也没变。 戈戈和迪迪正如当初的他们，唯有蹉跎，塑造着土丘的画卷！ 我不知道他俩是什么时候，来到这个荒丘，大概…在很久…很久以前，就来了吧！ 这个很久，不知道是多久，或许我们的主人公…戈戈和迪迪，会告诉我们的。 今天，迪迪病了！从他拖拉走路的步法，就能看到。戈戈的驼背，比以前更严重了，眼神也不好了。 戈戈对迪迪说：我们活动一下，这天…可真冷啊！迪迪脱下了一只鞋，坐到了地上，说：我不想运动。 戈戈一个人做起了运动，他甩甩手臂踏踏步，像是很享受着运动。从他脸上，能看到微微的笑！此时…整个世界，仿佛都是他的了。 做了一会儿运动，戈戈停了下来，他觉得没意思。他一会儿跑到小树那一边，一会儿跑到路边的土堆，迪迪显得不耐烦，说：你让我静静，好吗！ 戈戈愣在了原地，他走到了正坐在地上迪迪的旁边，望着他！迪迪正专注的看着地上，有一只虫子在爬。 它一步，一步，爬得那么吃力！迪迪陷入了深思中…… 戈戈小心的把虫子，放到了土堆，说：我们帮帮它！迪迪看着眼前戈戈所做的一切…… 戈戈向迪迪提起了“幸运儿”，幸运儿是一个叫“波卓”公爵家的仆人。幸运儿也是流浪汉，很早以前与戈戈和迪迪经常在一起玩。不过幸运儿最后，给公爵“波卓”当车夫去了，想起这些……已经是十几年前的事了。 戈戈对迪迪说：听说幸运儿给波卓公爵牵马，结果马惊了！把家主人从车上摔了下来；波卓把幸运儿，绑在树上抽了个半死，最后…还把幸运儿的脚筋挑了。 迪迪听了幸运儿的事，手心抖了一下！他…什么也没说。迪迪望着土丘下坡的土路，发着呆……自言自语的说：今天戈，多一定来！迪迪的信念很强，他肯定的说“今天，戈多一定来”。 时间过的飞快，眼看就到了下午；迪迪坐的太久，起身时…腰也直不起来！戈戈赶忙为迪迪捶腰。 迪迪走到了崖边的小树旁，他看着枝叉间的树叶。戈戈在他身旁，一同望着树上。两人似乎是在发呆，又像在想着什么…… 迪迪说：时间过的真快，又一年了！戈戈默不作声，他想起了自己的过去。 戈戈和迪迪，两人站在土丘的路边，看着周围景色！发现，一点儿都没变。 正在两人发呆的时候，听见了山坡下的脚步声，坡下拐走来了两个人。 前面一个是哑巴，在地上一步，一步的往前爬！后面一个人，提穿着西装提着皮箱，手里还牵着一条狗绳，试探着往前走着…… 戈戈跟迪迪，两人惊呆了！眼看着这两个人，缓缓的由远而近，走了过来。 前边爬着的不会说话，是个哑巴！哑巴的脖子上，拴着一根皮狗绳。绳子的另一头，由穿西装的胖男人牵着！看得出来，那是哑巴的主人。 西装男臃肿…肥胖，流着口水！看起来，像个绅士。 这两人，顺着土路走到了戈戈和迪迪旁边！迪迪惊讶的发现，地上趴着的，是幸运儿！ 戈戈也认出了西装男，那不就是公爵波卓吗！迪迪惊呆了，戈戈看着眼前的一切，他不敢相信自己的眼睛。 迪迪急切的走到哑巴跟前，他弯着腰大声叫：幸运儿！——哑巴没反应，他像是个木头人一样，慢慢的前爬…… 狗绳套在幸运儿的脖子，他听不见、脚筋也被挑了。如今，什么都做不了！ 牵狗绳的波卓，听见有人在说话！就拉了拉手中的狗绳，此时…幸运儿停了下。 迪迪不停的弯着腰，大叫：幸运儿，可是没有反应。 波卓说：他是我的仆人，听不见！有事请跟我说。原来，波卓公爵的眼睛，瞎了！他什么也看不见。 戈戈问波卓：你怎么了？波卓说：不知道啊！第二天醒来，就什么都看不见了…… 波卓担心的说：请不要伤害我的仆人，他如今……是我的眼睛。 戈戈听了波卓的话，又放眼看看幸运儿，只见幸运儿像条狗一样，乖乖的爬在地上趴着。幸运儿，在等待主人的命令。 迪迪意识到了，此时的幸运儿，已经没有了人的意识！迪迪不觉的，向后退步…… 眼前一个瞎子，一个不能行走的，是聋子。残废的聋子，用唯一的眼睛，为主人波卓引路。 此时一声清脆的鞭声响起，啪的一声！抽在幸运儿的身上。幸运儿跪着把狗绳的一头，稳稳的放在主人的手心中；再一个指头，一个指头的帮主人合上，使主人波卓握住狗绳。 做完上述一切后，幸运儿匐在地，一步，一步爬向前爬行…… 戈戈和迪迪看的痴迷，他俩望着幸运儿和波卓的背影，波卓的背影慢慢的消失……在路的尽头。 或许戈戈和迪迪意识到了什么，他们望着波卓和幸运儿，的背影好久。 时间慢慢在流逝，戈戈和迪迪，两人彼此的看着自己。此时，两人身后传来了走路的声音，是个小男孩。 戈戈和迪迪一起迎了上去，小男孩对迪迪说：先生，戈多今天有事，来不了！戈多先生，明天一定来。 不知为何，此时的迪迪，平静了许多！他问小男孩：你弟弟好吗？男孩说：好！ 迪迪对男孩说：请你帮我带句话给戈多先生，好吗？——男孩说：您说吧，我一定把您的话带到。 迪迪望着男孩，说：请代我向“戈多”先生声问好…… 男孩专注的看着迪迪，说：先生，请您放心，我一定把您的话，转达给戈多先生！ 说完，男孩沿着上来的路，回家了…… 戈戈的一只手，此时撘在了迪迪的右肩；迪迪望着男孩远去的背影，他笑了…… 仿佛戈戈和迪迪懂得了什么，他们眼中的小男孩，此时显得特别的温心。 夕阳红彤彤的缓缓落下，气温还是如此的寒冷！戈戈和迪迪，结伴回了家…… 两位流浪汉住在窝棚中，戈戈与迪迪分别住在不同的地方。 十一月底的一个早晨，两个流浪汉，不约而同的，来到了郊区外一块荒废的土丘。土丘上除了凌乱的石头，就只剩下一棵矮矮的小树！ 两个流浪汉年复一年，日复一日的来到这里，谁也不知道他们在寻找着什么…… 迪迪目光呆滞，旁若无人的望着涯边的小树；说是望着小树，倒不如说是望着小树，背面的一片天空。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 ——待续……… 《诙谐的幽默！》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《诙谐的幽默》/何永旗 ——坑、蒙、拐、骗、偷，吃、喝、嫖、赌、抽，这……就是我。——好快活！ 时间是什么？真理是什么？与我有关系吗？？——没有，与我没有任何的关系，那只不过是让人徒增烦恼的碎沫。 回头想想……已是不惑之年，有什么呢？你身边的朋友，又有几个？？ 一个一个的，还不是灰头土脸的活着。 做了什么？——不知道啊，说了什么？——又忘了！人生就是如此，你能怎么着？？ 景儿…看过，美味…吃了，还有什么呢？——没了。 你看那微风慢慢的吹起，你看那河柳缓缓的飘荡！你再看那鸟儿，鸣鸣的合唱，我呢？——在岸边垂钓。 我的生活就是如此，鱼儿陪伴着；最郁闷的时光莫过于下雨，望着飘落的雨滴，会想些什么呢？——鱼。今天钓鱼一定有不少收获。 衣服湿了…不怕，滑倒了…没事，提起钓鱼？我劲儿大。 紧盯浮漂～手握竿；浮漂颤抖～竿上旋；手沉鱼儿拽上岸，二话不说、先抽一根烟。 河里的野鸭很多，又小又黑！小鸭们一排排游泳的姿势很是喜人。它们一会儿排成个人字，一会儿排成个一字，小鸭怕人。 青蛙不停的在身边吼叫，——烦人！一个石头丢下去，安静了。 小乌龟不时在河的中央抬头喘气，它也不大，只有巴掌那么大。 这里的宝贝很多！小金鱼、小白条、罗非、鲤鱼，还有黄辣丁和小鲫先生，一有尽有。 嗯…这里像是女人的美容院，男人的加油站，小朋友的幼儿园，欢乐无穷。它也是梁山伯与祝英台谈情说爱的地方。 那水是清的，草是绿的，一阵风吹过……树叶沙沙作响。 你瞧对岸树下的那个老头，拿着长长的鱼竿，头戴草帽遮阳伞，坐着马扎叼着烟，满脸通红心不乱，跟我一样……盯漂呢。 此时情况紧急，西施来了都不看一眼，嫦娥来了靠边站，仙女下凡你闪远，别急……等我把鱼钓上来再说。 这鱼儿要是一天都么口，完了！心情就跟吃了老鼠药一样，别提多难受。 钓到小鱼入网兜，大鱼上岸先摔死，要是钓到个龙虾？完了！害怕的不行。 钓鱼的人没讲究，啥饵都用。蚯蚓、油面外加蛆，有些人用的那饵把人都能熏死！臭，太臭了……赶紧挪个位置。 夜悄悄的暗了下来，月也朦朦的挂上树梢，知了悠哉悠哉像是刚睡醒，它缓缓的在夜幕下爬向杨树旁。 知了穿过了层层叠叠的草丛，终于来到了杨树底下。它用前爪抓住杨树皮刚要爬，只听背后喊道：让一让，别挡道！ 知了不知谁在说话，它回头看了一眼……哦！原来是一只蚂蚁。 知了对蚂蚁说：sorry、sorry，说完它侧了侧身，黢黑的蚂蚁从知了身边爬过。 此时知了向杨树顶攀爬去，它爬的很慢，一小时过去了……才爬了一米。 知了说：不着急，时间长着呢！还有七个小时，定能赶在天亮前爬上树梢。 嗯……不行，知了渴了！只见它从兜里掏出了一根吸管，用它那大钳子狠狠地一扎进了杨树皮中。 知了确实渴了，它含吸管的这一头，大口的猛吸！树液沿着管壁流入了知了的嘴中，它喊了一声Cool——爽！ 它太渴了，喝都是一口顶两口的在喝。 不时它会抬头望望天，一阵风吹来，知了打了一个哆嗦！啊切～可真冷啊…… 吃饱了，喝足了，知了也该上路了。 前爪拔下吸管装进了兜，回头望向树下，白杨树的皮在月下显得刺眼。 慢慢的知了向树梢爬去，它爬啊…爬啊，不知过去了多长时间，知了停下脚步喘了喘气，知了有些兴奋、因为它离树梢已经不远了。 擦了擦脸上的汗，回想起了自己从前…… 知了说：三年的蛰伏终于可以破茧，今晚——我要一飞冲天！ 想着明天自己会长出一对翅膀，知了的心格外甘甜。 它想起了曾经欺负过自己的伙伴，哼！你们哪有我风光无限？只要一个夜晚，我将翱翔在蓝天！ 知了继续回想道：嗯……我记得蛆拱了我一下，我记得蚯蚓恶心了我一番；蚂蚁从我的背上踩过，蝴蝶也打了我的脸。虽然我是一只蝉虫，但只要一个夜晚，明天……我飞给你们看。 说完知了继续一步一步的往上爬，此时已经是夜里的两点半。一只蜗牛挡住了知了的脸，它抬起头看了一下，说：哥们，让个道，容我过去！ 蜗牛迈出的脚僵在了空中，它回头也看了一眼，说：对不起啊，我走的慢，你还是往左边挪一下好了！ 知了盯着蜗牛看了半天，速度太慢了！不得已，知了只好侧身移到了杨树的背面。 这边光线有点儿暗了，但也不碍事；知了望向夜空中的远方，它看到了泛黄的路灯。此时街上没有行人，偶尔会有一辆卡车呼哧而过。 慢慢的知了顺着树干继续往上爬，不知又过去了长时间，它终于爬到了杨树梢的顶点。 知了累了，累的满头大汗！它气喘不断。 知了喃喃的说：不行了、累死了、坚持不住了！说完，知了睡了…… 夜依然是如此的宁静，风还在微微的浮动，只听那哗哗的声音，那是河水在流动…… 金鱼不安分的浮上了水面，它那通红的身躯，红的有些扎眼。鱼尾在水中轻轻的摇摆，小金就这样向下游漂走。 此时夜越来越冷，雾气在草丛也凝结了露珠。青蛙还在呱呱的叫，我说：你都不能消停一会儿吗？？ 一切都陷入了宁静，仿佛时空定格在了此时！这宁静像是一幅画，画中的景物定格在了一瞬间。只有那画中的河水在哗哗的流…… ——不料、突然之间一声炸响！呲啦一声，闪电划过了夜空！天…像是被戳了一个窟窿。 起风了，越来越大！翻滚的乌云夹杂着闪电，雷声也开始大作。这雷声轰轰隆隆的像是在敲锣打鼓，雨来了…… 大风参着雨水欻 欻地下，河水不停的翻滚水势也长起来了。翻腾的河流眼看就要没过堤坝，噗通一声！岸边一处堤坝垮塌…… 夜还是漆黑一片，什么也看不见！只能感觉到雨水……在刮你的脸。 翻滚的河水像是猛兽，它一个浪头打来，像是重锤狠狠的砸在墙上。咚！的一声闷响，这是浪头拍在了岸上…… 狂风夹杂着雨水不停的在下，刺耳的风声呜—呜—呜的，这风声像是冲锋号，一浪高过一浪。 时间……不知过去了多久，雨停了下来！风也降到了微风，只是那空气湿润润的显得格外寒冷！ 知了吓坏了，它被刚才的闪电与雷声震呆了！它在惊吓之下把前爪钉进了树皮，就像荡秋千一样它悬挂在树干随风摇摆。 此时知了哆嗦的打了个冷战，颤颤巍巍的它说：啊，把我可吓坏了。 平静下来以后，知了想起了蜗牛。它小声的喊着：蜗牛兄弟，你还在吗？？ ——没回答，知了也不喊了，它知道刚才的风雨交加，肯定把蜗牛打下去了。 就在知了叹气的时候，蜗牛探出它长长的脖子懒洋洋的看着知了！知了有些惊讶！它半天说不出话。此时知了顿了顿，问道：我以为你被雨水给打下去了。 蜗牛看着惊恐的知了在树梢挂着，它没说话！蜗牛缩回脖子又回到了壳中的家。蜗牛很奇怪！天塌下来它也不怕。 夜……还是灰蒙蒙的一片，空气倒是挺滋润的。河水慢慢归于平静，青蛙也偶尔会叫一下。 我的主人公知了在慢慢的退壳，只见它的身躯在颤抖的膨胀。慢慢的……慢慢的，知了后背的壳开始裂了！慢慢的……慢慢的，知了的头从裂开的壳中钻了出来。又过了十几分钟，知了从壳中拔出了最后一条腿，知了蜕变了！它像是脱胎换骨，穿着一身崭新柔嫩的衣裳，知了此时也长出了一对柔软的翅膀。 一声鸡叫打破了夜的宁静，夜幕下的东方泛起了微微的鱼肚白，天…快亮了。 知了从壳中蜕变了出来，它用柔嫩的前腿紧紧抓着壳不放。它就这样悬挂在壳上，它在等待天亮…… 时间一分一秒的过去，微风吹拂在知了的身旁，知了的皮肤慢慢的在硬化，风……烘干了它的翅膀。 夜……慢慢的开始逝去，黎明正缓缓的来到，黎明象征着明天！它是人类共同的希望！ 天……渐渐的亮了起来，霞也泛起了红光。 黎明快要来到，这预示着今天……我们赢得了曙光。 黑夜与黎明，今夜见分晓！失败，意味着我们在世界中消失。成功，标志着我们赢得生存的曙光！只要一个晚上，黑夜与黎明就见分晓。 天……亮了，我们看见了！ 一切的努力与牺牲，都没有白费！黎明就是我们生存的希望。 天亮了、知了伸展了翅膀，在一声刺耳的尖叫声中，它冲上了云霄！仿佛是在说——你看！天空是属于我的。 朋友们！这是多么勇敢的知了！三年的蛰伏，一步步爬上树梢；狂风与惊雷闪电，都不能击垮知了蜕变的心愿……——知了的心中只有一个目标，就是退壳的那一刻。知了从壳中蜕变了出来，啊！它长出了一对翅膀！ 狂风暴雨与苦难，都击打着知了，你看它紧紧的前爪钉在树上，它就是不倒、它就是不掉！知了只为等待一个黎明，这黎明就是“知了”蜕变后长出来的翅膀。 天亮了，知了伸展了翅膀，一声刺耳的尖叫！知了——飞上了云霄。 结语：黑夜与黎明只需一个晚上，黑夜与黎明一晚就见分晓。黑夜表示我们在世界中消失！黎明，我们将赢得生存的曙光。 在这大敌当前的日子，让你我放下偏见！让我们都能珍视彼此。你我的联合，为我们开启黎明的重现！这是我们共同的心愿！！！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 霸王项羽《垓下之困》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《西楚霸王•垓下之困》解读/何永旗 楚霸王·项羽说:风萧萧兮，易水寒！将士一起去兮，不复还。我欲去兮、骓不逝！虞兮，虞兮！奈若何；虞兮、虞兮！奈…若…何！ 原文：力拔山河兮，气盖世。时不利兮，骓不逝；骓不逝兮可奈何！虞兮…虞兮奈若何…… 这是楚霸王的哀叹！他怀念跟随自己的，八千子弟兵…… 此时霸王手下将领，不足百人；面对韩信的十面埋伏，已经是岌岌可危。项羽所深爱的女人，虞姬！和坐骑乌骓马，是项羽舍不得的。 虞姬对项羽的爱，很深切！她不忍心看着项羽，为自己的去处而左右为难。最终，虞姬选择了拔剑自刎，她想通过自刎，来了断霸王的后顾之忧。 虞姬知道，项羽此时…正在为她的归宿为难！她不想成为，项羽的负担。最终……她自刎了，她了结了夫君的后顾之忧…… 其实项羽，确实放不下虞姬。 我觉得虞姬，非常了不起！她能为霸王，甘愿去死。这也说明，项羽与虞姬的爱情，非常真诚！ 项羽与一般人不同，他的性格，特别重“义”。垓下之困，确实把项羽，夹在了两难之间…… 从性格上来说，项羽的性格，有几个突出点；第一，他重“义”；第二，他豪爽！项羽不喜欢计较，那些鸡毛蒜皮的小事。 第三，项羽重情！第四，项羽勇猛！总体来说：项羽的自身特质，都非常好，真的是无可挑剔。 他是一位落寞贵族，武艺跟魄力，都很强！豪爽又重义，在项羽一定是心中，一定有正义。 不过……项羽，不太注重小节，他能做好统帅，但作不好皇帝。项羽最好的处境，是作一位“王”；他的秉性，不适合当皇帝。项羽是位孝子，他跟叔父项梁的关系，很融洽！项梁说是项羽的叔父，但在项羽的心中，他视项梁，为父亲加师傅。 这怎么说呢？一方面，项梁确实是项羽的叔父，这没错！但是项羽是孤儿，由叔父养大。 项羽，和项梁的关系，很微妙！从项梁的角度讲，项羽是他的侄子。但是从项羽的角度讲呢？他视项梁为父亲。 注意！项羽，对叔父特别尊敬，这份尊敬，就是对父母的那种“孝道”。虽然项羽称项梁，为“叔父”；但这只是一个称呼而已，内在感情，项羽把项梁当作“父亲”。 这里，有一个特殊情况，古人跟现代人不一样；现代人，在长辈称呼上，没有古人严谨。虽然口头上称“伯伯”，但内在感情，没有古人深刻。 古人，是讲“孝道”的；尤其在长幼辈分上，很重视！不孝就是不仁，不仁你就立不了名。古人对“孝”特别注重。 父母过世，守孝三年（不远出），这里指明——古人“重孝”。 现在，再来看项羽和叔父的关系，前面已经说了，项羽是个孤儿，自幼父母双亡！他由叔父项梁扶养成人。再一个，项羽的家族在楚国，是贵族！只不过秦灭六国以后，这些贵族，都落寞了。跟平头百姓，没啥区别；只是名分上，还保留着贵族身份。实质生活呢，跟一般人没有多大分别；所以，项羽是落寞贵族…… 项梁，很厉害！我觉得项梁，应该是谋士。项家是出过将军的，祖上在楚国，还是很有威望！项梁是谋士，他懂谋略，对项羽也是重点栽培。 但是…项羽不喜欢学谋略，项梁给项羽讲兵法，讲谋略；项羽就是学不进去，他不爱这些。 这样看来，项羽跟叔父的性格，是完全是不同的。项梁重谋略，在项梁的眼中，实力大小不重要，关键你要学会谋略布局。因为谋略和布局，可以拆解实力；项梁是智慧型的谋士，他的特点在“智”，以“智”取胜。 但是呢，项羽的性格，完全就不是智慧型的，他豪放、重义、不拘小节，重情等等，项羽的性格与“智”就不沾边。 项羽从项梁那里，能学到排兵布阵，这就已经到头了。 后来项羽攻城夺寨的成功，这离不开项梁的栽培。虽然，项羽对谋略不感兴趣，但是排兵布阵，他还是从叔父那里，学到了一些。这对后来项羽的领兵布阵，很有帮助！ 项羽打的最著名一仗，就是“背水一战”。他采用的策略是破釜沉舟，这一仗打出了名气，杂牌军打赢了秦10万精锐。这一下就把项羽的名气，给打出来了！项羽起家从西楚，带了8000子弟，就这样一路打到底，直打到咸阳城（大秦国都）。不得不说，项羽领兵，还是很厉害的！几乎没有项羽的对手。 他的名气也很响亮！项羽打的有些城池，就不用他打，他到城门下、守城将士有些人，就主动投诚了。不过项羽的脾气，也确实不好！一意孤行，别人的话，他不善于听取。全凭自己的喜好行事，这样给他也树立了不少敌人。 其中就包括，已经跟他联合的部下，起来反叛他。没办法，合不来，只能分家！这样看来，项羽的队伍，其实也不算多。项羽属于中等，偏上的实力，但是本人作战能力强。项羽能用中等的实力，打出上等的成效出来。 可惜，项梁死的早；项羽最后，也没人能给他出谋献策了。别惊讶！我知道项羽身边，还有个谋士范增…… 但是，项羽除了他叔父项梁的话以外，谁的话也听不进去。项梁在时，他给项羽出主意，项羽多少还会听，叔侄关系在那摆着呢！再一个，项梁相当于、是项羽的大半个父亲了！项羽即使带了兵，他对项梁，还是非常敬重的。 可惜，项梁被抓走后杀了！其实项梁的死，跟项羽也有关系。项羽出尔反尔，把对方惹毛了，结果对方借机，攻下了项梁镇守的城寨，还抓了项梁。 本来项梁还，死不了…… 项梁，死后；也没人，能管得住项羽了。项羽有谋士，范增效力，但是范增提出的建议，项羽老是搁置。这把范增也气坏了！范增这位谋士，论“智谋”确实很厉害。范增的智谋，与萧何差距不大；相比之下，萧何要比范增智谋高一点。但是我觉得，两者不相上下。 萧何作为刘邦的谋士，关键是刘邦唯命是从。刘邦全听萧何的，在刘邦的军中，萧何就是二把手。注意！萧何这二个把手，其实跟一把手是一样的。 刘邦不懂带兵，他更不会布阵，军事和外交上，全由萧何拿注意！所以，萧何的计谋可以100%执行。 但是反过来，再看范增？他的计谋，被项羽采纳的几率67%；在很多重要决策上，项羽是不听范增建议的（搁置）。 项羽的不听，不是完全不听；这是指项羽，老是搁置范增的建议。尤其在大事上，范增的建议提上来了，但是要压很长时间，项羽也不执行。 项羽老是错过“时”，本来建议已经上来了，按部就班就行了。可是，项羽把计谋给搁置了。最后范增的结局，也很不好；他最后告老还乡，死在了路上。 没办法！后期范增觉得项羽不行了，他就告老还乡，最终范增在回家的路上，染病而死…… 霸王项羽的称号，是怎么来的呢？答案是别人给的，项羽也接受了这个称号。 项羽的队伍，还是以项氏命名——“项家军”。 这里也有个问题，为何项羽的队伍，会壮大呢？项羽起家时，只有八千子弟；就这样，他的队伍壮大了。 关键，还是项羽的军事才干好！第一仗，打的很漂亮。背水一战，项羽打出了名堂，也打出了威望！他以杂牌军，打赢了秦十万精锐。这给项羽赢得了声望！ 后来，很多小队伍，就主动投奔项羽的麾下。他的队伍，就是这么一步一步壮大起来的。项羽在军事上，确实很强悍！但这个“强悍”，只是个人层面的。他的队伍，核心成员只有八千西楚子弟，这是项羽的老本。 他这人还是比较重义，个人魅力突出。其实，项梁与项羽是一个互补。 项羽的“勇”，和项梁的“智”；刚好是一个互补！可惜项梁后来死了，项羽只剩下了“勇”。他这个“勇”，还是个人的勇，没办法！项羽最好的处境，就是做好一个“王”，这跟他的性格有关。 垓下之战，是刘邦与项羽的最后一场决战。刘邦任韩信为大将，在垓下这个地方，把项羽困住了。 这是项羽的绝境了，项羽回忆起了从楚地，出发时的场景！他也想起了，跟随自己多年的同乡…… 他很感激西楚八千子弟的跟随，可是现在呢？项羽麾下，不足百人。这些将领，还都是同项羽一起从“楚国”出来的。想起这些，项羽觉得对不起跟西楚子弟。他心中一阵酸楚…… 哎看着自己的部下，起家时，是他带领大家出来的，如今……八千子弟，不足百人。项羽心中是什么滋味呢！ 所以，项羽心中挺难的！他的性格是重情重义，义在先。可是自己心爱的女人，虞姬呢？他也非常舍不得…… 项羽垓下被困，使他内心很悲痛！在兄弟与爱人之间，他需要选择。你选兄弟，还是虞姬？？ 注意！这是项羽内心的一个挣扎，部下并没提这个要求！但是现实，确实却面临这个问题。 西楚八千子弟，跟随自己出生入死，他们还是同乡，此时乡情、兄弟情和爱情，都冲击着项羽的内心。 记住，没有西楚的八千子弟，就没有霸王项羽。这挺难的，怎么办？？ 在兄弟情，与虞姬之间，项羽怎么选？不管选哪个，都是在割他心里的肉。 刘邦，项羽是不放在眼里的，如今的颓势，项羽还能最后一搏！就是虞姬，项羽不知该怎么办…… 要知道，明天会是一场恶战！项羽是突围，他要从包围圈中，硬往外冲！层层叠叠的敌军，这真是九死一生。虞姬…怎么办？她一个女人家，项羽非常爱她，怎么办？ 在垓下的荒野上，夜是那么的寒冷，围坐在篝火下，项羽喝着酒。虞姬！为项王起舞…… 项羽注视着爱妃虞姬，又想起来明日的战斗，他的心里，什么感受。其实虞姬，从项羽的脸上，已经看出来了。她知道，项羽在为自己的归宿，为难…… 这一夜，虞姬选择了自缢！她要了断项羽的后顾之忧。 虞姬，对霸王也是真爱！她不愿让项羽，为了自己选择困死。 虞姬给项羽，写了一封遗书，说： 项王，臣妾深知！你在为我的去处为难。但请项王，以大局为重！请明日带着西楚子弟，冲出去吧！别为我，担忧…… 臣妾多年来，跟随项王！王，是妾的命。但请项王珍重，请带领西楚子弟冲出去吧！如此，就能活命。 臣妾深知，项王为何作难，你是怕臣妾，受到汉军羞辱。项王放心，虞姬…生是王的人，死是王的鬼；今日，我选择一死，来断却项王的后顾之忧。项王珍重，夫君珍重！ 哇…虞姬的遗书太美了（是我写的）。 注意：这就是虞姬，项羽深爱着的妻！ 她很体贴，很美丽，又是那么的有智慧！重点是，她的心中有爱！甘愿为了项羽，舍弃自己。虞姬说：请夫君，以大局为重！带着西楚八千子弟，突围冲出。为此，就能活命！虞姬对项羽说：我是一粒尘土，项王不必为我担忧…… 虞姬太美了！让人爱不释手，她甘愿为你舍命。 当项羽，得知虞姬自刎后，悲痛欲绝！项羽抱着跟随自己，四处征战的妻子，一夜痛哭！ 第二天，天还未亮，项羽带着剩余的几十个部下，准备突围。那真是打的天昏地暗！一连几十个回合下来，手下不足十人了。部下劝霸王，趁着追兵不多，由我们断后，说:项王快走！ 项羽不舍，却只能逃走。不料，走了一阵，突然又出现了一队汉军！项羽认得对方，汉军将领中有一位曾跟随过自己。在几次冲杀后，项羽眼看突围无望，就对跟随过他的汉军将领，说:我认得你！今日，是天要亡我西楚霸王，绝非你等能耐。最终，霸王自刎！ 临终前，项羽对那位汉军将领，说:拿我首级去领赏吧！ 自此，一代霸王……项羽陨落。 嘻嘻，无颜见江东父老，好像没说！霸王是没时间说，他还没冲到乌江岸呢。 这场霸王突围，过程十分艰苦！按照传统说法: 霸王与韩信大战三百回合，前后冲锋不下百余次，但都以失败告终。冲锋频率太高，几百次的突围冲锋，都在一天内完成。把霸王，累的不行！过程中，霸王把敌军的兵器，挑的挂在乌骓马的脖子上，他连取下这个障碍物，的时间都没有。就这样，项羽边打边逃，还是没能突围出去。 霸王此时，也是在绝望中…… 最主要，还是他对爱妃虞姬的死，感到了绝望。如果说前一晚，虞姬没有自刎，项羽也不会这么难受。 今天白天的突围，你也看到了！虞姬一个女孩子家，她确实很难活命。 那样，虞姬的结果会更惨！虞姬也想到了这些，她知道明天将会有一场恶战！项羽在为自己的明天发愁。假如不突围呢？结果还是一死！项羽是不会让虞姬做俘虏的。虞姬，宁愿自杀也不当俘虏！她要保全霸王的名节。 在此能够看出，虞姬确实深爱着项羽！项羽也珍爱着虞姬。 霸王垓下之困，虽然是他军事上的失势，但不足以让他绝望。他还有希望东山再起，就是说“虞姬的自刎”，给了项羽沉重的打击，这使他觉得，人生无望了。这次十面埋伏项羽的，是汉军将领是韩信。韩信的军事才干很好，他得到了萧何的强力推荐！刘邦为此，才肯拜韩信为大将。 成也萧何，败也萧何，这里指的就是韩信。韩信，原本是霸王麾下的一员校尉，但长期得不到，霸王的重用。最终，他在鸿门宴之后，放走了刘邦，他也回到了自己的原籍。萧何向刘邦举荐韩信，刘邦拜韩信为大将，退守蜀地，休息养兵。 霸王，项羽死后，韩信进官加爵，但是到了后期，韩信也死的很凄惨。 他的兵权，被吕后罢除！这里还有个幽默的故事；在当时啊，霸王死后，天下所有的兵器，都刻有韩信的字号。 就是说：凡刻有信字号的兵刃，就不能杀他。不料想，韩信早期杀害了一家人，这家人的孙女，如今在后宫服侍吕皇后。这个女孩问韩信：天下所有刻有信字号的兵器，都不可杀你吗？韩信回答:是的，汉高祖曾这样说过。 结果呢，这女孩举着一把菜刀，让韩信看！问:这上面，可有你的字号？？ 韩信看了，大吃一惊！唯有菜刀，没印他的字号。韩信在绝望中，也说了项羽的那句名言——“看来是，天要亡我”。 何永旗结语：项羽和虞姬的爱情，特别深刻！但是对于项羽的失利，无人解说。 我从性格方面，大体列出了项羽身上的“特质”；这大概能呈现出项羽的为人，及他处事的态度。从这里认识项羽，就更清楚了。 他是一个人，有性格、有脾气、有爱好、有坏毛病；这样的人，更真实。 西楚霸王，可不是吹出来的；这是实至名归，项羽配受这个称号。 他豪爽，重义，重情，武艺与魄力都很强。这是勇士的形象，他的爱情也很美，抱得美人归。 从形象来说，项羽更像是“勇士”，但超越了勇士；西楚霸王，独一无二。 在项羽的身上，体现了一种柔美；是那种粗犷的柔美，他的这些性格特征，在书生身上是没有的。 历史成就了霸王项羽，也成就了虞姬；虞姬，好像是霸王的点缀！虞姬身上的“柔”，与项羽身上的“犷”，柔和到了一起。 霸王更深情，虞姬更柔情，虞姬是“智柔”，就是智慧与柔的结合。更重要的是“虞姬的情，很深刻……” 在项羽的心目中，虞姬最美！江山，都没有虞姬重要。这就是项羽对虞姬的爱了，很深刻！虞姬说：“王”是我的命？此处也彰显了项羽，在虞姬心中的地位。 虞姬说：项王，我是为你而活的，王是我的命。 但是，在垓下之困的那一夜！虞姬为困境中的项羽，起舞！这又表现了“悲”中的美…… 在困境中，虞姬想的还是项羽；在死亡面前，虞姬还要给项羽起舞！这里突出了，虞姬对霸王的深爱。就是说：马上就要死了，虞姬把最后一刻，留给了项羽…… 就是说：虞姬的生命还剩下一分钟，虞姬说：请让臣妾，为项王再跳一支舞！ 这里充分表明了，虞姬把项羽视为了命。就是说：项羽是虞姬，活下去的理由！只要项羽过的好，我虞姬，死了也情愿…… 最终她也确实死了，为了断绝项羽的后顾之忧，为了不再使霸王为她难过，虞姬选择了自缢。 虞姬是一位表里如一的女子，她心中的柔情，会表达出来！她也是一位善良的女子…… 其实在整部霸王别姬的故事中，虞姬是个“亮点”；从人物上说，它有两个主角，第一主角当然是霸王了；第二主角，就是虞姬。 但是还有不同；霸王的一生，分为两段。他的前半生，展现的是自己；后半生呢？虞姬是主角。 但是，我总觉得，虞姬是在成全霸王； 虞姬，好像成了霸王的点缀。 从霸王的身份来说，显得项羽很有地位，也很有威望。相比较虞姬呢？她的地位、声望低了很多！在项羽的心中，虞姬最美！没有了虞姬，项羽的生命黯然失色。 从这里看的出，虞姬成为了项羽的生命，虞姬和项羽离了谁都不行。 这么说吧，没有项羽、虞姬会死。没有虞姬呢？项羽的生命，就没有意义！他会活不下去。 虞姬与项羽的爱情，看起来是两个人，但如同是一个，谁也离不开谁。 他们俩，也是彼此成就的；虞姬成就了霸王，项羽也成就了虞姬。 从称呼上，也很贴切；霸王称“孤”；虞姬称自己是霸王的“妾”，注意！这个“妾”是心甘情愿的。这又突出了虞姬的柔美！项羽只有一个妻子，虞姬！但是虞姬又称自己是小；在她心中，项羽是大。 在这里，我认为——虞姬，是项羽的“结”；虞姬，是霸王项羽完美的“结束”。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者何永旗 《论自由意志的解读》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《论自由意志的解读》 【作者•何永旗】 今天，我们来讲《自由意志》；先简单了解一下，它的定义: 自由意志（英语：Free will）无一个为各方所认可的定义统一的认识。哲学界，对自由意志的定义，并不统一；而日常人们所讲的“自由意志”，又不同于司法界和心理学界所理解，的“自由意志”。在最广义的层面，自由意志就是:人们依照其拥有的条件，去决定是否做一件事情的能力。 注意：上面是对“自由意志”的一个简介，意思是说：“它没有一个，被各界所统一的认识”。 就是说：自由意志，在不同学界之间的认识是不同的。它有时候接近，但不统一；广义就是普遍的意思，它包含了，大多数人的态度。 就是说：在大众的观念中，人们也接受人有自由意志，的这个说法；只是对于它的理解，各人有各人的不同。 比方：A说自由意志是小猫，B说自由意志是小狗，C说自由意志是小鱼，D则说，自由意志是小鸭；差不多就是这个意思，但是谁说的对呢？？其实答案是——都对。 因为，它没有一个统一的标准；每个人。可以按着自己的学识，和认知去理解它，这个没有高低之分。 你可以认为，对方是错的，但对于那个“他”来说，却是对的。 总的来说：自由意志，受着各人的学识和认知，包括智慧高低的影响。就是因为知识面，和认知面的不同；所以每个人对自由意志的解读，就出现了不同。 假如，你是学哲学的；那你对自由意志的认识，就会比较深刻！从而它，对你的启发，也就会更大。相反，一般人对它的认识，要浅一些；从而得到的，就会少一点！各有优劣，一般人不会去用它。 关键是那个“点”，比方做研究、做学问、写文章等等，你掌握了那个点，那文章的脉络，就会很清晰！不会是杂乱无章的。 这就是说：哲学家，对自由意志认识的深一点，那他从它里面得到的启发，就会大一点。从而，哲学家，会去运用自由意志。 有一种，中间观点“认为过去会限制，但不会决定”；个人的选择，是众多结果中的其中一种，虽然被过去影响，但不由过去决定。即便行动者，是自由在各种选择中、行使意志，行动者仍然不是其行动唯一的起因。因为，没有人能做不可能的动作，例如挥动手臂来飞行。 “自由意志”应用在精神层面，这个观点提倡:“一个人，可以选他可以想到的选项；但不能选择，从未进入他脑海的选项”。从这个观点来看，现在“做”的选择，可能会开启、决定、或局限未来的选择。 通过上段简介，让我们认识到了“自由意志”，是一门很深的学问！深到了无法想象的地步；这远比诡辩，要深多了。诡辩是：祖父悖论，白马非马，是我非我等等，自由意志比这些，要深很多…… 我需要解释一下《是我非我》，因为这是我提出的； “是我非我”；在是我，与非我之间，存在着一种迷茫！你说是我？那么那些我不愿意的，就不是我。因为既然是我，为何会有另外的一个声音，阻止了我？那么，那就不是我。 比如：在我想要做善事的时候，心中有一个隐隐的律，它隐形的，抵挡着要做善事的我。 就是说有一个隐形的阻力，它无形的，阻止着愿意的我；那么，就是非我。只有一个我，为何在我的里面，会有两种声音？哪个才是我？ 我愿意的善，没做；我所不愿意的恶，却做了。究竟，哪个才是我…… ——很幽默！ 自由意志，与人密切相关； 嗯，自由意志这个课题，是哲学家的专长！哲学家就喜欢研究这些事。比如人从哪里来？——活着的意义是什么？——死后到哪里去？——人有灵魂是？——灵魂，是什么？？——等等，哲学家，就喜欢研究这些事儿，这些事也与人密切相关。 还有一点，哲学家有一种，无以言表的执着。就是说“他们要是不把这些事弄明白，他自己都觉得活着，都没意思。” 等于说这些事，对哲学家，产生了一种像是魔力；不弄清楚这些事，他们饭都吃不香，觉也睡不着。 其实这是互相的，哲学家无以言表的那种执着，迫使他、必须弄明白。 下面我们再来看巴鲁克·史宾诺沙（Baruch Spinoza），是怎么解释的： 他将人类的自由意志，比喻成一颗认为自己选择了飞行路线，与落点的石头。在《伦理学》他写道：“心灵的决定，若扣掉欲望，就不剩什么！自由意志，会随着各种安排改变。 心灵内，没有绝对值！也没有自由意志。心灵的意愿，是由一个因素来决定，而这个因素，是由另一因素决定，然后再另一个，再另一个，就这样无限持续。人们会相信，他们是自由的；是因为他们、了解自己的意志和欲望，但…忽略了致成因素。 注意！上面是史宾诺沙，对自由意志的解读。这样看来，史宾诺沙有两个观点；第一，是否定的；就是说：他认为，人没有自由意志。在史宾诺沙看来，假如人，剔除了一切欲望以后，这个人，就没有自由意志了。我不得不说“史宾诺沙，太高明了。” 第二，是肯定的；就是说：在史宾诺沙看来，人是有自由意志的，只是他还不确定。 等于说：假如人没有自由意志，那他怎么去选择？？——对于所要做的事，在做，与不做之间；他该怎么做选择？？——这样看来，人是有自由意志的；只是，人为什么会有自由意志？人们还不清楚”。 如此看来，史宾诺沙对于“自由意志”，他还不确定。就是说：史宾诺沙，有两个倾向；一方面，他认为人没有自由意志，主要观点在“欲望”上。 另一个观点，史宾诺沙认为， 虽然自由意志，取决于人的欲望；但是，没有欲望的人，是不存在的。 那么这样看来，人还是有自由意志。从总体来看，史宾诺沙还是倾向于人有自由意志；只是史宾诺沙，他在两者之间无法确定。 自由意志是一个很大的课题，从古至今，都没有一个准确的定性。 从奥古斯丁开始，自由意志这个论题，就已经存在了！至今也有，差不多2000多年了。 其他课程，对自由意志的涉猎，不是很多。但是哲学与神学，“自由意志”却是必经的课。 自由意志这个课题，太笼统了！好多伟人，都没有一个准确答案。 我个人对自由意志的认识，是：它，是一个人的选择。 善与恶，都在每个人的意识当中，你有一个选择；选择以后，会有个结果。结果是什么呢？那就要看你前面，是怎么选择的。 意识形态和自由意志，其实很矛盾。有时，它是相通的；有时，却又到死胡同了，这是矛盾点。只能说：冥冥中，我的意志做出了一个决定，另一个冥冥中，潜意识又有一个抵挡！就是卡住的意思。此时，两种意识和价值取向，会在大脑形成“互相排斥”；你需要通过意志，做出一个选择或决定。否则，这两种对立的状态，会无限延续。 如果，你在这两种不同的意志中纠缠，又没有进行选择，而游移不定？——那这种胶着状态，会一直持续下去。直到你，打消某个计划为止。 神学课程，会接触自由意志；无非就是帮助你，认识自由意志的两面性。使你，做出一个自己的选择！神学把两者的关系，弄清楚后告诉你，选择是你的。因为选择的不同，从而人生观和价值观，也会不同！价值观会随着选择，而发生改变。这也取决于，你对选择目标的热爱程度。 有的时候，热情和冲动，是不可靠的。它常常，受到你心情和情绪的左右，这样靠着热情和冲动，去做的一件事，很容易使你后悔！而且，还会浪费你的时间与青春。 很多人会有一种感触，不管是做什么事，做到半截时，你会有一种悔意1，说: “当初要是不这样，就好了”。这不是绝对的，但这种情况，会在很多人的人生中发生。 有人做生意，很成功！但在中间过程，他也有过迷茫。他不止一次反思过这个问题，就是问自己该不该做？是不是还要继续。 总的来说：靠热情与冲动，是不可靠的。你要认真考虑以后，再选择做，与不做。又回到了人的选择，它是你意识中，选择的坐向标，每个人都有。 自由意志不取决于，你对它的承认或不承认，你不承认？可以啊，不影响它在你意识中发挥作用。 不管你承认，还是不承认，自由意志都在行使它职能。 傻子比较笨吧？他还知道饿，知道饿不要紧，他还会去吃东西。在这个“吃”以前的那个选择，在他的潜意识里，已经做了。看来，自由意志还是隐形的，它看不见摸不着，却左右着你。 这里有个问题：植物人，有自由意志吗？？ 我们分两步来看；第一步，从外部情况看，植物人从外部来看，他无非是不能动，没有知觉。但这不是死了，他还有呼吸，只是微弱一点。 从外部看自由意志，植物人表现为“他没有行动，没有动作，”你无法知道他想要做什么，外部是看不出来的。 第二步，从内部看；首先他有呼吸，这是身体的需要。再一个，他脑电波还在活动，大脑还有意识企图。只是大脑这种企图很微弱，它无法指挥调动身体，表现在外部，就是一无举动。 心脏的跳动，虽然微弱！但它是身体的需要。那么这样看来：植物人，虽然大部分脏器，已经沉睡！但他，还是有意识的。如此，自由意志在植物人的身上，也是存在的。 需要注意一点，植物人大脑还是活的，只是很微弱，它无法调动各个器官。 就是说：他有意识，却无法行使职能。并不是说“植物人故意不动，”他想动，只是大脑里的这个指令，无法被传递出去。 或者说因为大脑的指令信息，太微弱了，它连大脑区域都跑不出去，外面器官无法收到指令，它只能沉睡。但是注意！植物人，还有被唤醒的时候。 就是说：他，还有希望，再变成一个正常人。 这样看来，植物人，也有自由意志，只是他无法行使。 第一，他有微弱的呼吸；第二，他的心脏还在微微的跳动；第三，脑组织，还有思想意识的流动。有人会说“那不是脑电波吗？？” 啥是脑电波？那不就是思想意识的流动吗？只能说植物人的大脑，思想意识太微弱了，它可能被打乱了！就像程序一样，一个指令还没发送出去，就被打成了乱码。这样的一堆乱码数字，就无法被电脑执行。 需要注意的是，电脑程序跟人的思想意识，不是一个概念。植物人的大脑思想意识，很微弱！它的信息无法被传递。但是，他还是有思想的。信息本身，就包含着内容。 波；只是一种信息形态，的传递方式；“波”是没有信息内容的（波是形态）。 波，只是一种传递方式，它可以走S形路线，也可以走Z字形路线，但“波”没有内容。真正有内容的，是信息本身。 波，不会告诉你怎么做，它只是把“怎么做”，传递给你。 如此看来：植物人，也是有自由意志的，只是他的这个自由意志，无法被执行。 也就是说：虽然植物人90%的器官，都陷入了沉睡；但大脑组织，还是有微弱的思想意识在流动，只是它太微弱或被打乱了，所以才无法调动其它器官。这导致了植物人，不能动的现象。他想动，但被限制了。 咱从思想意识本身来说，如果没有思想意识呢？——这可以说是死了。 思想意识，本身就是指令的内容。它想怎么做？不想怎么做？这是信息的内容。等于说：思想意识有一个意愿，想怎样……然后就会去做。 思想意识是内在的，它看不见，摸不着！你能说它不存在吗？ 植物人可不是死了，他接近于生与死之间的中间状态。但这还没死，只是说明了植物人的状态（假死）。 就是说：有一天，植物人还能被唤醒！被唤醒后的他，就又成为一个活着的正常人了。他又恢复到有思想、有目标、懂选择、会努力的这样一个人。这不就是，跟你我一样的人吗？ 这样，就更加确定了，植物人是有“自由意志”的；但是注意！只是植物人的这个自由意志，无法被执行。 自由意志是内在思想，的一个指挥者；它决定了你的，选择权和方向感。自由意志，还是行为的指挥者。 首先，思想意识在先，行为在后；对吗？？ 自由意志作出选择以后，发送给各个器官，然后就被身体去执行了。这表现在人体的外部，就是所做的事，和作出的动作。你看，自由意志，多重要！ 前面已经说了，自由意志，没有一个统一的认识；它受着各人的学识和知识面影响，不同的人，对于同样一个事物的见解，就会有不同。 哲学家，相对来说，对这一点认识比较深。所以他会从对自由意志的反思中，得到更多启发，从而去运用。自由意志，也确实很重要！它与人的活动，息息相关。希望你对自由意志，有更多的认识；这样你在做事以前，就不会盲目。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《2+2=22》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 哲理 《2+2=22》/何永旗 【作者：何永旗】 大家好，今天我们来讲《2+2=22》；这里面的含义很深刻！不解读，可能你看不出它内在的“亮点”。 先说下经过，电影中一个美国数学女老师，测试孩子的数学测算能力，试卷中有一道题：2+2=？ 考试以后，数学女老师批改试卷时，发现汤尼把这道题答错了。汤尼的答案是2+2=22；女老师约谈了汤尼，为了纠正汤尼的错误，老师一只手拿两支马克笔，给汤尼讲2+2=4。 数学老师问汤尼，两支马克笔加两支，是多少？？——汤尼答：22；说完，汤尼生气的扬长而去。 数学女老师觉得，这个问题很严重！约见了汤尼的父母。数学女老师，先是把纠正的经过，讲给了汤尼的父母听，然后看他们的态度。 可是汤尼的父亲，非常不以为然！他觉得，这没有什么问题。 数学女老师告诉汤尼的父亲，2+2=22是错误的。 汤尼的父亲，惊讶的看着数学女老师，说：你凭什么说“你的答案是对的”？？ 好了，就讲到这里；我们从双方的观点，来剖析这个问题。 这里有一个问题：谁错了？？ 汤尼是小学生，他的答案是2+2=22；对吗？？ 数学女老师的答案是2+2=4；这是正确答案。 核心问题是：谁的答案对？？——数学女老师的答案，是对的；这无可厚非。汤尼呢？？ 注意！按照汤尼，这位小学生的观点，2+2就是等于22。你认为呢？？ 重点：22这个观点，是汤尼自己的答案。虽然我们不知道，他是怎么想的；但是，汤尼也经过了思考。他不认为，数学老师的答案是对的。 我们不管汤尼，持…什么样的逻辑思维，22肯定有22的理由。 汤尼虽然是小学生，但他也不会乱说；相反的，他认为“老师答错了”。 而且汤尼对自己的观点，很肯定！他非常坚持，自己的答案是对的。 数学女老师，也试过极力的去纠正汤尼的错误，但是汤尼一口回绝了老师。 现在，有一个纠结点：谁的答案是错误的？？ 数学女老师坚持2+2=4；她非常肯定！ 小男孩汤尼坚持2+2=22；他也非常肯定！ 注意：双方都决不妥协，女数学老师呢？极力的去纠正汤尼的错误。 注意！在这里，有一个主动，和被动的问题；数学女老师是主动的，她极力去纠正汤尼的错误，也就是2+2=22是错误的答案。女老师通过各种方法，让汤尼这个小孩明白，明白他错在哪里。 汤尼很被动，但是汤尼会“坚持”。 怎么办呢？？ 按照家长，和学校领导层的意思：女数学老师，不应该强行灌输给孩子“她认为是对的答案”。 数学女老师坚持认为，汤尼的错误必须纠正！这是双方的矛盾点。你认为呢？？ 2+2=4与2+2=22  ——谁对？？ 这是两种观念的碰撞；学校的领导层，和家长的观点是：作为老师，你不应该强行，灌输给孩子“你认为的正确”。 就是说：作为老师，你应该尊重孩子们的想法！汤尼说2+2=22，作为数学老师，你应该尊重他。 否则，你就扼杀了，孩子的想象力！ 假如作为老师，你扼杀了孩子的想象空间，你认为“这个答案”，还重要吗？？ 其实这是很矛盾的，相当于“真理与未来”，答案重要，还是未来重要？？ 如果“答案”，限制了未来；那么这个答案，还有什么价值呢？？ 这就是，两个观念的碰撞；从数学女老师的角度说：2+2=4这是正确的答案，必须推行。 学生汤尼的答案2+2=22，我会坚持。 真理，与未来，哪个更重要？？ 注意！汤尼，肯定也有他的理由；否则，他不会坚持2+2=22了。汤尼有他的观点，来支撑22这个答案。可能汤尼的论据，比较天真，谁知道呢！ 在这里，有一个假想；假如，汤尼的答案是对的呢？？ 这个问题值得思考；假如汤尼的答案，是对的，怎么办？？  是不是，就意味着2+2=4是错的？——错的，还要坚持吗？？ 注意！汤尼，只是给出了22这个答案，却没有列出推导公式。小男孩坚持的，是22这个答案；数学女老师反对的呢？——也是22这个答案。——那么谁错了？？ 汤尼说：2+2=22是对的，我坚持它是正确的。 注意：汤尼肯定有，支撑22的依据；只是，这个依据，汤尼没说。 数学女老师呢？——她只看重，最后的答案，却从来不看重“公式”。她看到汤尼的答案是22，就立刻判断为“错”。——这对吗？——这是不是，扼杀了孩子的想象力？？ 真理与未来，哪个重要？？ 真理就是2+2=4；未来，就是孩子的，想象空间。哪个重要？？ 或者说：答案，与孩子的想象空间，哪个重要？——你即使，得到了这个答案；对以后，能有什么帮助？？ 这就是“真理，与未来的选择”；注意“答案”不是真理！真理，在不断的验证当中。今天的真理，可能会被未来推翻。 数学女老师，坚持的是2+2=4——正确！ 小学生汤尼，坚持的是2+2=22——与未来。 看见没？？这就是，理念的碰撞；而且女数学老师，极力的去纠正汤尼的错误。在女数学老师的观念中，汤尼的答案22，是错误的。 汤尼所在学校的领导层，持什么观点呢？？ 学校认为：数学女老师，不应该强行，灌输给孩子“自己认为是正确的答案”；答案，要让学生自己寻找。 按照家长的说法，他们说：老师的思想是“纳粹”思想，强制灌输“她认为是对的”。 在这里，有一个问题：正确的答案或是方法，是否强制要求学生掌握？？？ 或者说：正确的答案或是方法，必须要求学生接受？？ 按照汤尼，所在学校的领导层，和民众的意见。他们认为“不需要学生强制接受。”；学生，应该有自己的观点。——对吗？？ 从2+2=4来看，这是数学女老师的观点；她只代表自己的态度。 学校和大众呢？——他们的立场，跟数学女老师是不同的。 再看小学生汤尼；2+2=22，这是汤尼的答案，他在坚持自己的答案是对的。面对数学老师的严厉纠正，汤尼选择了“愤怒的离去”。 这表示：汤尼认为：“老师的答案，是错误的”。也就是说2+2=4不对；汤尼无法接受，这个错误的答案。 注意！各自，立场不同，而且互不妥协。 父母和学校领导层，的立场是：答案，不重要！你要尊重孩子的想象力，不要让“答案”，把小孩的思想给“禁锢”了！孩子们的明天，你无法想象，也不可估量。 注意！学校和父母的立场，是从小孩汤尼的角度出发。首先，我把自己变成小孩，然后思考一下，我会怎样？ 这是从小孩的角度出发，替孩子着想。主要还是，保护孩子的天性！孩子的思想，都很单纯。他们看见星星，会想“星星是什么样子？”；我将来要到星星上去，这是孩子的天真。 另外学校和父母，也看到了“一味追求正确答案，的弊端”；这样会使孩子变得古板，思维僵化（也变得世故）。 总结：学校的领导层和父母，是从小孩的角度出发，保护孩子的天性。他们认为，答案是什么不重要，2+2=4，还是2+2=22？这不重要。重要的是：孩子有自己的思考和判断能力。 注意：而且，学校的领导层和父母，愿意相信汤尼的答案是对的； 2+2=22他们愿意相信，这是对的。这是在保护孩子的心灵，不愿让他受到伤害！——请问，有错吗？？ 美国民众的观点和父母一样，他们认为：这位数学女老师，太残忍了！她伤害到了小孩汤尼的心灵。试想一下，一个小男孩，他才十岁左右；你是他的老师，你却正式的对他说：汤尼，你错了！孩子的内心，会是什么滋味？？ 他会不会否定自己，说：我好笨啊……… 那他的以后，怎么办？他还会坚持，自己的想法吗？？——老师讲的就是真理，不容质疑；这对吗？——重点是：小孩的价值观，改变了！他不再相信，自己的判断。 ——到底谁错了呢？？ 数学女老师，坚持2+2=4是正确答案。 小孩汤尼，坚持2+2=22，他不改变。 一个是老师，一个是小学生，谁错了呢？？ 注意！老师的答案，是正确的；但这不代表，汤尼的答案就错了。 数学女老师，只是看到了22这个结果；她没有过问汤尼的，公式是怎么列的。恰恰汤尼，坚持认为自己是对的，绝不妥协！为什么汤尼，会这么坚定？？ 注意！假如，汤尼是对的呢？？——他没有列公式，只是给出了22这个结果。假如汤尼的2+2=22是对的呢？——是不是，也该视为“错”。 数学女老师，坚持认为，汤尼错了。她在极力的，去纠正他的错误！老师帮助他认识到自己的错。 ——谁对呢？？ 真理，与未来，哪个重要？？ 下面继续《2+2=22》的第二个启示： 标注：从哲学的角度来看这个数学题，会有另类的启发！我觉得这道题，非常好！它可以反应出“民主与政治”。 小汤尼，的答案：2+2=22。 数学女老师，的答案2+2=4。 注意！这是两种不同，观点的碰撞！老师的观点，是固态的；已经形成共识了，被普遍接受。 小汤尼的观点，比较独特，被数学女老师所极力反对！ 从治理国家的角度说；这两个答案，都是对的。 2+2=22正确，它用在对内，增加人民的薪资待遇，提升人民的社会福利和幸福感！这是民富，国强的象征。 小汤尼的答案，用在国家对内的治理上，非常好！提高人民的福利，增加薪资待遇，这样老百姓的幸福感，会提升。 2+2=4是数学女老师的答案，这用在国家层面的公务章程上。国家，机构，要精打细算，不浪费纳税人的钱。 好钢用在刀刃上，不能浪费！时间与机遇不等人。今天的浪费，会给明天埋下祸根。 时间的秒针，一直向前；它不会倒转。每一个决策，都要保证它的正确性。因为时间，不容你来浪费。 2+2=4讲的是“国家的公务机关，在钱财的使用上，要精打细算”。这些钱，是老百姓交的税收，它是用来致力于国家发展的。 浪费了纳税人的钱，就等于耽误了国家的发展。2+2=4指明的是：国的机构、人员，要精打细算，每一项支出投入了多少，回报了多少？心里要有个数字，入不敷出也是浪费。 项目的金钱支出，要度量权衡；这样避免了浪费。入不敷出，同样是浪费，时间不等人。 项目和策略，必须保证它的正确性，否则就是给敌人做嫁妆！你的耽延，是对敌人的帮助。 如此，受伤的时候，就不能怪你的敌人，只能怪你自己。2+2=4的核心理念，就是：国家，机构，要精打细算。要克己，避免铺张浪费，浪费时间也是罪。 时间不会倒流，它不等你。税收，是用来发展国家的；你的浪费，把国家的发展，给耽误了。这就是给敌人做嫁妆！ 时间，对每一个国家，都是公平的，看你是否珍惜它。 总结：2+2=4是正确的；它用于国家，机构，层面的“精打细算”。保证每一个策略，和项目的“正确性”。 在税收的利用上，2+2=4要求精打细算。税收里的每一块钱，都是老百姓交上来的，不容你浪费。 税收：它有国防税，教育税，和其他税种；好钢用在刀刃上，时间不等人。你的等待，你的耽延，你的浪费，就是给敌人做嫁妆。 钱再多，不用在关键项目上，国怎么发展？又怎么领先？？ 所以，2+2=4指明：国家，机构，对于税收的利用，要精打细算，不能浪费。 入不敷出，也是浪费；浪费时间，也是罪。 注意！2+2=22这是国家，机构，对民的态度。 2+2=22指的是：国家面对老百姓，要提高人民的福利，增加人民的薪资、待遇，提高人民的幸福感。 国家层面的机构，要做到“克己”；2+2=4。 国家面对人民，要做到“赐予”和“容”；赐予，就是提高福利，增加薪资、待遇，提高人民的幸福感，意思是“我给你”。 “容”呢？——容，的意思是指：国家层面的包容你，容得下“你”。 2+2=22所表示；国家层面的，大肚的赋予，赋予百姓福利，薪资、待遇，和幸福感！ 好，最后我们再回顾一下那个答案； A组：小汤尼，坚定说2+2=22——我坚持！ B组：数学女老师坚持2+2=4是正确答案。 2+2=4 and 2+2=22谁对呢？？？ 国家层面：B组2+2=4=内部机构要“克己”。 A组2+2=22=对人民的“赐予”和“容得下”。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《三棵小树的愿望！》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《三棵小树的愿望》/何永旗 【解读：何永旗】 从前，在一座山上，住着三棵小树！它们静静地，站在那里，并梦想着长大以后的事情…… 第一棵小树，望着星空，说：我要成为身披黄金，内装珠宝，的箱子！我的愿望，是成为世上，最美的百宝箱。 第二棵小树望着蜿蜒，流向大海的小溪，她说：我要成为世界上最大的船，将来！我要载着，天下最大的君王，去大海远行！我的愿望，是在大海里航行。 第三棵小树…凝望着山谷！她看着居住在那里的人们，大家都在小镇上忙碌！她说：我一点儿，也不想离开这座山顶。我要长的高高的，并指向天空！当…人们停下脚步、看我的时候，他们会抬头望向天空——想到上帝！ 她说：我要成为世界上，最高的树！站立在山的最顶端，当人们遥望我时候，他们会连想到上帝。这……是我的梦！ 就这样，许多年过去了！日出日落，雨下雨停；小树们，也都长高了。 有一天，三个伐木工，爬上了山顶。三棵小树们，看到了这三个伐木工，她们十分高兴！ 她们说：啊，我的梦想，马上要实现了！三棵小树，为了自己的梦想，欢呼雀跃着。 第一个伐木工人，看着第一棵小树，他对同伴说：这棵树，真漂亮！我很喜欢！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了小树！此时……第一棵小树，倒下了。 在倒下的那一刻，她高兴的说：我马上，就要成为百宝箱了！她的心中充满了感动…… 第二个伐木工人，来到了第二棵小树的旁边，对同伴说：这棵树，真结实！我很喜欢！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了第二棵小树。第二棵树，也倒下了！第二棵小树，梦想着：“我马上就要成为大航了，我要载着最大的君王，去大海里航行！她…开心极了。 当第三个伐木工人，注视着自己的身体时；第三棵小树，觉得自己的心在往下沉！她挺直了高高的身躯，勇敢的指着天空。但是，第三个伐木工人，向上看了一眼，说：什么树，对我来说，都有用！说完，他的利斧，唰唰唰，砍向了第三棵小树。此时……第三棵小树，绝望了！她在绝望中，倒了下去…… 她说：我要站在山顶的最高处，指向天空！当人们，看我的时候，会想到上帝！第三棵树的梦想，破碎了…… 三棵小树们，都有各自的愿望！它们是同样的树。但在三个不同的伐木工人手中，有着共同的命运！它们，都被砍伐了……… 伐木工人，把第一棵树，带到了一个木匠铺。她很高兴！梦想着自己将成为百宝箱…… 但木匠，却把它，做成了一件，喂养牲口的食槽。这是第一棵小树，从来也没有想过的…… 她曾经是那么的美丽，但此时……并没有身披黄金，内藏珍宝。她被铺上锯末，肚子里装着农场动物们，爱吃的干草！这…就是第一棵小树的命运。 当伐木工人，把第二棵树，带到一个船坞厂时，她的脸上露出了微笑！她梦想着自己，快要成为一艘大船了。她等待着载着国王，到大海里去航行！ 但是，那一天，并没有一艘大船，被造出来。曾经强壮的小树，被锤、被拉、被锯，做成了一个简易的小渔船，她瘦弱的身躯，根本就不能到大海里航行。最终…她被带到一个偏僻的小镇，小镇上的渔民，用它在湖里捕鱼。这…是第二棵树的命运！ 第三棵小树被拉到了木材厂，木匠们把它做成了柱子。人们把它，随意的，丢弃在木工房的空地上。此时……第三棵树，迷茫了…… 她疑惑的说：发生了什么事？曾经最高的树，如今也迷茫了！ 第三棵小树回想着，自己的梦想！她说：我要站立在山顶的最高处，指向天空。当人们看我时间，会连想到上帝！这…是我的梦…… 三棵小树们，此时的结局，跟她们的愿望，是多么的格格不入啊！ 此时，她们的心情，会是什么样呢？难过吗？——忧伤吗？——痛苦吗？？ 无数个日夜，过去了！三棵小树们，几乎忘记了，她们曾经有过梦。仿佛……她们，从来都没有过梦一样！看着自己的处境，三棵小树们，也不再提 梦想…… 一天晚上，一对夫妇，来到了小镇伯利恒。他们在小镇的客栈，准备住一晚，明天还要赶路。可是客栈住满了！店主说：如果你们不嫌弃，后院的马棚，还有空位。丈夫看着怀孕的妻子，看了良久！天已经黑了，山路也不好走。于是，丈夫就订下了客栈的马棚。 马棚里，放着农具和喂马的干草，丈夫为怀孕的妻子，把干草铺在地上。 夜色陷入了宁静，突然！怀孕的妇人，肚子一阵疼痛！要生了…… 丈夫心里焦急！赶紧打发是去请接生婆，时间在慢慢的走着！丈夫为妻子着急。怎么接生婆还没来呢！妻子生产的疼痛，使她满头大汗！丈夫心中十分焦急！怎么接生婆还没来呢！！ 时间，在一分一秒的过去，客栈的马棚内，万分焦急。丈夫准备去迎接生婆。他刚踏出马棚的门框！突然，一声婴儿的啼哭，划破了夜空，小孩诞生！伯利恒旷野的牧羊人，把小羊们圈起，一道闪电，划破了夜空！ 丈夫十分的惊喜，妻子看着婴孩，露出了笑！ 此时接生婆，也已赶到，婴孩已经降生。丈夫付了费用，客栈的马棚，进入宁静…… 妻子抱着婴孩，脸上满载着笑！ 马儿已经慢慢的睡下，妻子的体力也恢复了。父亲抱着婴孩，对妻子耳语，道：我想给他，做个摇篮！妻子，含泪的笑…… 丈夫给马槽，铺上了稻草！妻子，把婴孩当在了当中；当母亲，把婴儿放在马槽的一刻，此时…金光，开始在第一棵小树照耀！婴孩躺在摇篮，呵呵的笑。 当星光，洒在光滑的马槽，妈妈抓住了婴儿的手！母亲，笑着说：这个马槽，真漂亮！——啊，猛然间！第一棵小树意识到了。它正拥抱着，全世界最闪耀的珍宝！ 第一棵小树，从一件卑贱的马槽，变成了整个世界，最珍贵的宝箱。她从来都没有想过，如今…她梦想…实现了…… 正因为一个婴孩，在这马槽躺过，第一棵小树，成了最美的宝箱！ 就在一个，漆黑的夜晚！筋疲力尽的渔夫，和朋友们挤进了渔船。第二棵小树，安静的驶向了湖的对岸。渔夫们太累了！不知不觉，在小船上睡着了…… 不一会儿，雷声大作，风浪不止！大雨，也……降了下来。第二棵小树，开始战栗！她知道，凭自己的能力，是无法将这些乘客，送上岸的。第二棵小树，奋力的稳住身子，她想尽快的把渔民们，送上岸！但是，雷声在不断的催逼，狂风伴着大雨，呼呼的直下！大浪，眼看就要把小渔船吹翻了。 小船上的渔民，从疲惫中被惊醒！人们开始恐惧、害怕！ 突然，人群中的他，站了起来！伸出手，说：风浪，平静吧！一瞬间，狂风大浪就止住了。湖面又恢复了平静，小船在湖心前行…… 突然！第二棵小树，明白了！原来，她正载着，天地间最大的君王…… 第二棵小树不敢奢望，她的梦想是载着天地间，最大的君王，去大海里航行！这么多年过去了………她都忘了，自己还有梦。 可是，当那个人，从小船站起来的时候，对狂风大浪说：风浪，平静吧！ 她看到了权能，风浪都听从了他的话。 哦！第二棵小树，意识到了！原来，她正载着，天地间最大的君王，航行！ 在一个，星期五的早晨！第三棵树，很震惊！它的身躯，正被一群工人，不停的拉扯。当她，被愤怒的人群运出来的时候，她很想退缩…… 士兵们，把一个男人的手，钉在了她的身上。此时，第三棵小树，战栗了！她觉得，这样很不体面！她的心，也伤透了…… 第二天，是星期六的早晨！当太阳，升起的时候，大地在欢呼！第三棵小树，此时也意识到了；是上帝的慈爱，改变了这一切！祂让第三棵树，长得更高了…… 每当，人们望向第三棵树时，他们会抬头望天，遥想想到上帝。这…就是，被人们钉上，十字架的他！第三棵小树，万万没有想到！怎么会是这样呢？ 她想不到，自己会被一群愤怒的人，做成了一个，刑罚的工具，十字架。 当耶稣，被这群愤怒的人，挂上十字架的时候。他…望着高天，说：成了！天父的旨意，成了。 还记得，第三棵小树的，愿望吗？ 她说：我要站立在山顶的最高处，指向天空！当人们看我的时候，可以遥想到上帝。这…是她最初的愿望！ 如今，第三棵小树，成为了最高的树，它的愿望，实现了。 ——每当，人们看它的时候，会连想到上帝！那……就是……十字架！ 三棵小树们的命运，都是因为一个人的出现，而改变！因为这一个人，她们的命运，从此被改写了。这一个人的出现，改变了三棵小树，不同的命运！很奇怪，他……就是，木匠约瑟的儿子，——耶稣。 第一棵小树，她最漂亮！却被做成了，喂养牲口的马槽。这跟她起初的梦想，盛满百宝箱，又相差多远呢？ 第二棵小树，最坚强！她挺拔又壮，她的梦想是，成为一艘大船，她要载着天地间，最大的君王，到大海里去航行。可是命运，好像跟她开了个，大大的玩笑！她被工人成了木筏，成为了一只小渔船。每日里，渔民用她在小湖水中捕鱼。这…跟她起初的梦想，又相差多少呢？ 第三棵小树，最凄惨！她被人们，做成了一件，惩罚的刑具。我记得，她的愿望，是“我要站在山顶的最高处，指向天空！当人们看我的时候，会连想到上帝”此时…离她的梦，还有多远呢？ 结语语：God bless you 祝福你！ 所以，下次当你失忆，感到绝望的时候，你只要遥望天空，看看那个十字架。你一切的伤痛！耶稣，都替你承担了！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《美国黑人，乔治佛罗伊德之死》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《黑人弗洛伊德的死，带来的启示！》 【作者：何永旗】 大家好，今天我们来研究一下，美国黑人乔治•佛罗伊德的死，所引起的民众抗议和游行。 事件的发生地，在美国休斯敦市。美国警察，在抓捕黑人乔治•佛罗伊德时，警察所用的手法，导致了乔治佛罗伊德死亡。黑人乔治佛罗伊德的死，引起了美国民众的愤慨，和抗议。 民众认为：美国政府，在为杀人的警察，开脱罪行。权利的持有者美国政府，就凌驾在了法律之方；权利的干预，会导致法律失去公义。 美国民众认为，跪压佛罗伊德的，那名警察，是杀人犯。他执法时，所用的手法，导致了佛罗伊德的死。那名美国警察，应该为弗洛伊德的死，负责。 因为法庭，对杀人的警察判决的不公，美国人民，开始自发的，为乔治佛罗伊德申冤。他们采用的申冤方式，是抗议和游行。 民众要求美国政府，重新审判，抓捕乔治佛罗伊德的，那几位警察。在美国人民看来，此前法庭，对那几个致死乔治佛罗伊德的警察，定罪太轻！大厅只是给了设事警察一个警告，和拘留。这种法律的判决，不公正！毕竟乔治佛罗伊德死了，死在了那名警察，手中。所以，民众认为，那名警察，是杀人犯！法庭应该用杀人犯的罪名，起诉那个警察。否则，法庭的审判，就是不公正！这是在包庇杀人的警察，美国人民无法忍受。法律被权利干预，就会失去公义，法律如果不能公义的执行，那这个法律，就没有用处。那干脆丢弃法律算了，谁让你法庭不公正审判了？这是对法律的亵渎。 而跪压黑人，乔治佛罗伊德颈部的那名警察，民众要求法庭，判他杀人的罪名成立。按照美国法律，这名警察，要判至少25年徒刑。 注意！法庭对执法的，那几名警察的审判，下来了和。法官给予，涉事警察的判决，很轻微！只是警告，拘留，关押几天。以后，那几名警察，交完保释金，就被释放了。 能够看到，法庭对那名致死弗洛伊德的警察，判决很轻微，这是纵容警察去合法杀人。美国民众开始愤怒，抗议政府干预法律的公正。民众说：没有公义，就没有和平！他们要求美国政府，从新审判那名警察。 等于说：法庭认为“休斯敦几位警察的执法行为是合法的，”他们不必为，黑人乔治佛罗伊德，的死负责。——如此，佛罗伊德就白死了。 直白的说：几位警察，在抓捕乔治佛罗伊德的过程中，没有过错。虽然，黑人乔治佛罗伊德死了！但这，不是警察的过错。 法院的判决，引起了美国民众，强烈的愤怒！民众开始到街头游行，呼喊！说：没有公义，就没有和平！我无法呼吸、我快要窒息。没有公义的审判，使我活不下去。 注意！美国民众看到的，是：法律一旦开了口子，那它就会成为“权利机构用来，合法犯罪的工具”。民众，面对国家机器，是弱势。幸亏美国民众，手里有枪；否则面对“机器”，他们没有任何办法，只能任人宰割。 这里有一个疑问，既然警察抓捕的方式，是合法的；那谁为，乔治佛罗伊德的死，负责？？ 黑人乔治佛罗伊德，他要为自己的死负责吗？？——这是在践踏生命，一个平凡的人，就这样糊里糊涂的死了。白白的死去，击不起一丝涟漪！这比韭菜还难受。 关键点是：警察在，抓捕嫌疑人的过程中，导致了嫌疑人死亡。那么，警察算不算犯罪？？ 这么说吧，就像南京彭宇案一样；彭宇，需不需要，为扶起摔倒的老太太，承担法律，赔偿责任？？ 彭宇扶起了，从公交车下来摔倒的老太太。结果？老人及其儿子，把彭宇告上了法庭。要求彭宇，赔偿老人治疗费、误工费及一切费用，合计13万元。 在法庭上，彭宇陈述说：我没有推倒老人。我路过时，看到老人从公交车下来，摔倒受伤。所以我把老人扶起，送到了医院！我对老人，没有赔偿的义务和责任。 法官审问彭宇：你说你没有推倒老人，那她头怎么受的伤？既然你没有推倒她，又为何送她去医院？？ 最终：法院认为，本次事故双方，均无过错。按照公平的原则，当事人彭宇，对受害人徐谋兰的损失，应当给予适当补偿。因此，法院判决，彭宇给付受害人损失的40%，共45876.6元。 注意！彭宇案，有一个疑问：就是说“扶摔倒的老太太起来，他有没有赔偿的责任？”；说句不好听的，做好人好事，须要承担法律后果吗？ 按照彭宇的说法“他看到老人摔倒了，还在流血，所以把她送到了医院。”而且，当时还有其他人在场。就是说，周围的群众，都看见了！他们可以为彭宇作证。 现在，核心问题是：是不是，彭宇把老人撞倒了？后来他良心过意不去，所以才把老人送到了医院？？疑问纠结在这儿。 摔倒的老人及其家人，要求彭宇，赔偿13万赔偿金。彭宇拒绝赔偿，最终被告上法庭。 法庭本着双方都无过错，没有支持原告的，诉讼请求13万元赔偿金。按照公平的原则，最终：法院判彭宇，支付老人45786.6元赔偿金。 在这里有点可笑，既然双方都无责任；那为何判彭宇，支付给老人四万五千块钱呢！法律依据是什么？？ 既然彭宇无过错，为何还要支付给摔倒的老人钱？这钱，是按照什么性质给的？爱心，还是赔偿金？？ 南京彭宇案的判决结果，引起了轩然大波！这场官司，也掀起了一场，法学界的争论。争论什么？——做好事，需不需要，承担法律责任？？ 从南京彭宇案，的审判结果来看，扶起摔倒的老人，需要承担赔偿责任。 因为，法院判彭宇，赔给老人了四万五千块钱。这指明，彭宇扶起摔倒的老人，去医院的这件事，他有赔偿责任。就是说：彭宇无法证明，老人不是他撞倒的。而老人一口咬定，就是他撞的，这在法庭说不清了。 此处，又引发了另一个问题：见死不救，是不是正义？？ 或者说：见到一个老人，被车撞倒，危在旦夕！此时，你该不该救？？这个问题，考验着人心。 选择救？那你就错了！你为什么要救她？被车撞倒的她，满脸是血，她的死活，与你没有任何关系！你为什么，要救她？没有，救的理由。此处剥离了，人性有“爱”。 假如见死不救？这跟你又没关系，你又不欠谁的；不救是正当。 她受重伤，慢慢的死去！你，就当看恐怖片了！这本来就属于正义，你没有责任和义务去救。你能为自己，找一个“救”的理由？ 看见了吗？这就是彭宇案，所引起的风波。从那以后，道德开始堕落，人与人之间的感情，开始变得冷漠…… 当你看到残疾人坐地上，起不来时，你不敢去帮她。否则，要承担十几万的赔偿。砸锅卖铁，也不够赔给她的。 假如你实在不忍心，看着她痛苦的呻吟，非要去帮她？记住！先找人帮你作证，然后再拍照录视频，证明你扶她起来，是出于“爱心”！而不是因为你撞了她。 再来看美国黑人，乔治佛罗伊德的死，警察抓捕过程中，采取跪压他颈部的手法，这导致了乔治佛罗伊德，窒息而亡。 法院判决结果，是：斯敦警察的抓捕行为，是合法的；不需要为乔治佛罗伊德的死，承担刑罚。相反，美国民众认为“警察抓捕黑人乔治佛罗伊德时，所使用的方法，导致了他的死亡！所以，警察需要判刑。” 民众的态度：致死弗洛伊德的警察，是杀人犯；民众要求法庭，以杀人犯的罪名治警察罪。 美国政府认为：警察的执法方式，是合法的，不应受到刑罚的判决。 法庭判决结果：与政府观点基本一致，采取了折中办法。拘留了当事警察，交了保证金，又释放了。 重点：黑人乔治佛罗伊德，白白的死了！这不是冤枉，而是无辜的人送了命。相反，致死弗洛伊德的警察，相安无事。审判公正吗？？？ ——公正？那为何乔治佛罗伊德，会白白的死去；致死他的警察，却没有受到刑责？？ 况且，乔治佛罗伊德，在被警察跪压颈部时，他还大声喊救命！当时警察并没有理采，乔治佛罗伊德的呼救！此处，警察明显存在故意。 注意！不管乔治佛罗伊德，有没有犯罪，他都罪不至死。而且美国，是没有死刑的；警察跪压他的颈部，是导致乔治佛罗伊德死亡的，直接原因。 所以，跪压乔治佛罗伊德的那名警察，理应按杀人罪来审判。就是说：跪压乔治佛罗伊德的那名警察，按照法律判决，他要坐25年牢。 注意：这是美国民众，的观点和诉求！美国人民认为：那名警察是杀人犯，他要为乔治佛罗伊德的死，承担刑事责任。——对吗？？ 各位，可以思考一下，看看美国人民的观点，对不对？？他们对那名警察的指控，是“要以杀人犯的罪名，给他判刑”。否则，乔治佛罗伊德，就白白死的在了他的手里。 第一，警察的跪压颈部，确实导致了，乔治佛罗伊德的死亡。第二，黑人乔治佛罗伊德，被跪压之下，还在喊“救命”！警察对乔治佛罗伊德的呼救，选采取了忽视。疑问是：跪压乔治佛罗伊德颈部，的那名警察，他有罪吗？？ 美国政府认为，警察局是政府部门，在抓捕黑人，乔治佛罗伊德的过程中，警察使用的手段，是合法的。所以，警察不需要，对乔治佛罗伊德的死，受审判。 美国政府的观点，是：黑人乔治佛罗伊德“该死”，只能怪他太倒霉了。他要为自己的死，负责。 美国政府，的观点对吗？？把乔治佛罗伊德的死，归结为他的“倒霉”。与警察的，跪压颈部无关，——对吗？？答案：不对。 首先，警察只有抓捕罪犯的权利，没有处决犯人的权利。除非嫌疑人携带武器，威胁到了警察；否则警察没有任何权利，处死抓捕中的罪犯。 再看黑人乔治佛罗伊德，且不说他有没有犯罪，警察已经把他摔倒在地，已经控制住了他。乔治佛罗伊德对警察，已经构不成人身伤害！但此时，乔治佛罗伊德，却死了。 谁来为他的死负责？？鉴定机构认定：黑人乔治佛罗伊德的死，是因为跪压颈部，所导致的窒息。坦白说：就是跪压颈部，的那位警察！他应对乔治佛罗伊德的死，负全责。 不管他是有意，还是无意；终究是他跪压了，乔治佛罗伊德的颈部。这才是导致乔治佛罗伊德，窒息死亡的直接死因。 换句话说，假如没有警察的跪压“颈部”，那乔治佛罗伊德不会死。至少，不会因为窒息而死。所以，那位警察，要被以杀人犯的罪名，来判刑。致人死亡，在任何一个国家，都是“重罪”；不管你是有意，还是无意。但是，很奇怪！休斯敦的警察，在抓捕乔治佛罗伊德的过程中，导致了他的死，反而代表政府权利的执法者，却“无罪”。 那乔治佛罗伊德，不就白白的死了吗？？——美国民众说：今天是乔治佛罗伊德；明天，就会立刻，轮到我们身上。 法律的“口子”不开，一旦打开，就会变成常态！如此，法律成为了“合法杀人的工具”。 等人们接受了这个事实，就等于把自己送到了断头台。所以，美国民众要求法庭，公义的审判，致死弗洛伊德的那名警察。——对吗？？ 你不珍惜自己拥有的权利，那它有一天，会不再属于你。 现在已经很明显了，那位跪压颈部的警察，是致死乔治佛罗伊德的凶手。不管这位警察，是有意还是无意，乔治佛罗伊德的死；与这个警察，有直接关系。这位警察，应该为乔治佛罗伊德的死，承担刑罚！要按杀人的罪名判他刑。 （这是美国人民的观点，很明显！） 再看美国政府，美国政府认为“警察是政府的执法人员，在抓捕黑人乔治佛罗伊德的过程中，没有犯罪。”政府指明：警察无罪，不应该对涉事警察，进行审判和定罪。——对吗？？ 注意！此处是美国政府，在为警察开脱罪责，意思是说“警察无罪”。——乔治佛罗伊德，白白的死了。 美国人民，在替乔治佛罗伊德申冤，呐喊！民众指责：跪压乔治佛罗伊德的那个警察，是杀人犯。要求法庭，公义的审判他。否则，弗洛伊德的死，将会没有任何价值。因为，那是个生命！——生命，需要尊重吗？？ 这就说明：美国政府与美国人民，所强调的重点，是不同的。 美国政府，替警察开脱罪行，指明乔治佛罗伊德“该死”。 民众，为乔治佛罗伊德申冤，去街上抗议、游行，因为法庭的审判“不公正”。 黑人弗洛伊德，决不能白死，因为那是一个生命。每个人的生命，都是一样的；今天，是弗洛伊德白白的死去，明天还会有更多人。生命，是一样的！ 注意，你看： A组美国政府表示：警察无罪；VS对比， B组美国民众表示：“警察是杀人犯”。 民众的立场“警察是杀人犯”VS “警察无罪”美国政府的立场。 双方，在涉事警察的认定上，“无罪”和“杀人犯”，这是核心矛盾。 美国政府立场，死一个黑人，不算什么事。 美国民众立场，法律必须公义的审判，否则乔治佛罗伊德，就白白的死去。 这个定性存在严重分歧，而且水火不容。只不过美国政府一方，掌握着权利，它是强势。民众一方，是个体，属于弱势群体。 其实，权利的拥有者，美国政府；在为警察开脱罪行。美国民众，作为弱势群体；却在为黑人乔治佛罗伊德申冤！ 双方立场都非常坚定，绝不妥协。 民众举牌子，在大街上喊！——没有公义，就没有和平！面对审判的不公义，他们喊：我…不能…呼吸！我快要窒息。 美国民众，与黑人乔治佛罗伊德，是命运共同体。乔治佛罗伊德，面对的是警察；美国民众，面对的是“不公义的审判”。 其实，遭遇都是一样的，审判的不公义，把法律当作了儿戏。那其他人的生命，由谁来保障呢？？——法律被当成了儿戏！那民众，只能用手中的长矛，来捍卫生命的公义了。 等于说政府，包庇了杀人的警察。美国人民，极力的为黑人乔治佛罗伊德申冤！他们要求法庭，必须公义的审判致人死亡的警察。否则，黑人乔治弗洛伊德就白死了。 民众在呐喊公义的审判，毕竟乔治佛罗伊德，确实死了。 生命不能白白的死去，不管死的人是谁；杀人者，必须受到公义的审判，这是美国民众的诉求。 民众要求法官，要按公义的法律，来审判致死乔治佛罗伊德，的警察；必须给他判刑。 请问：正义，需不需要，高举？？ 乞丐可，不可可以滥杀？？ 美国政府，站在了警察的一边，说：可以！只要能达到目的，法律是狗屁，我就是法律。这是国家机器的态度，一个乔治佛罗伊德算什么？一亿个也不算个事！机器面对弱者，只会吞吃。 那民众就是弱者啊，人跟机器比，哪个硬气？？ 乞丐的命，不能算是命；贱民与民众的命，是不一样的。死一个贱民，就像死一头牲口一样，因为他对社会没有贡献。 一个活生生的生命，就这样，平白无故的死亡。致死乔治佛罗伊德，的凶手警察？却没有受到，法律的惩罚。 那这，还算什么法律？——法律，保护不了人民的，生命财产不受侵犯！要这法律，还有什么用？ 假如法律没用了，坦白说：法律，就成为了，权利“合法杀人的工具”。 总结：法律，一旦失去，公义的审判！那它就成为了，权利持有者，抢劫人民的工具。有权的人，可以借着法律，合法杀人。 那样…人民，将失去审判的公义；因为，你不珍惜。公义会被权利吞噬，最后导致没有公义。 ——面对不公的我们，只会沉默！沉默，也等于做恶。法律的“公义”，神圣不可侵犯！与我们，又有什么关系呢？ 生命，不属于自己；财产，也不属于自己；失去了审判都公义，那样…以后就没有一样，属于——你。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《假大空》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《假大空》 【作者何永旗】 远方的星空 闪耀着光芒，美丽的圣城、浮在云中央；不知它的模样，不知它的方向，但愿有那么一天，我能飞向 曾经魂牵梦绕的地方！ 小河冥冥歌唱，鸟儿穿了衣裳；就连那可爱的黄辣丁，也总是依偎在主人的身旁…… 天空 是我的家乡，是你、为我插上了翅膀！这一切的一切，都因有你…而发光。 卸下种种的行囊，一切都变了模样！静静的、静静的凝望，心灵、仿佛又回到了，起初时的状况。谁愿在我身旁，谁愿去往天堂！那座美丽的圣城，它等待着，等待着你的到访…… 昙花薄雾寄相思，切慕柔情孤寻鸣； 布衣阶下何相望，出水芙蓉愿泥中？ 伊心空看世间情，惟愿菩提度弥生； 汝词意洁非尘俗，前段别离禅居中！ 思丽人、以辞会友，伊人如画、缘何…乃一梦…… 作者：何永旗《谈古论今话天下》《假大空》/何永旗 正在手打中，请稍等片刻，内容更新后，请重新刷新页面，即可获取最新更新！ 王瀚•凉州词《夜光杯》解读/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 今天，我来解读，唐代诗人王翰的凉州词《夜光杯》；不得不说，夜光杯的意境很美！它里面，包含着，很多时代信息。 《夜光杯》唐·凉州词·王翰。 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 注意！这首词，给人一种，委婉的悲壮感！他所表达的，不是夜光杯的华美，而是当时唐朝，时代背景下的，一个动荡局势。外患，逐渐加重，这对朝廷，形成了不小的冲击！如今这场宴会，它不是在庆祝！像是，在送行…… 这是，在为那些，出征将领们，摆送行宴！王翰，有幸也参加了，这场宴会。 场上的气氛，很是悲壮！这也表现出，大唐此次出征，的决心！大唐，平定外患的意志，是很坚定的。但是，有一个问题，也是当时人们，所能体会到的；就是说：朝廷，的压力也很大。 这说明了，王翰那个时代，的大唐！外患，直接威胁到了，朝廷的稳固。作为，皇帝的天子，他的心情，是可想而知的。发兵平外患，那也是非常情非得已…… 困难，是有的！在大唐，皇帝的眼中，除非不得已，唐朝一般，还是选择去包容。还记得，杨玉环吗？杨贵妃，在唐朝，也是因为外患加剧，不得已、被处死，在了马嵬驿。这说明，在唐朝，外患一直，都是朝廷所头疼的一件事。一般都是，得过且过；除非，不得已，皇帝一般，是不愿出兵的，毕竟大唐盛，世来之不易。 王翰，写凉州词时，恰恰唐朝的局面，就是这样。这场宴会，是为将士们，送行。 这次出征，所面对的敌人，对于将士们来说，打赢不是那么容易。可以说，出征将领们，都抱着必死的决心，来报效国家。宴会的气氛，是庄严而凝重！送行宴，摆的也很是华丽！这表现了，大唐上下的重视程度。上至皇帝，下到百姓，每个人，都怀着沉痛，的心情！为将士们送行。 这次出征难度，可想而知是！一方面，它体现了，朝廷的决心！另一方面，它承载着，百姓的福祉。对于将士们的，内心来说，那真是慷慨激昂！ 作为，诗人的王翰！他的心情，也被宴会中的凝重，所感染。平时，他也会关注，朝廷的动态。王翰，也有他的愿望，他希望太平盛世，继续保持下去；这是王翰的理想。 这在他，作品中，能表现出来；当然、在宴会中，也有不同观点。那是非主流的。 有些，大臣主张讲和，这是很少，一部分人，是非主流的；朝廷决心已经下了，发兵平叛的决心已定。 第一段；葡萄美酒夜光杯 这里，展现了送行宴的华美，它也展示了，大唐对这次，平定的决心！从皇帝到百姓，都是一致平定外患的。就是说：大家的一个夙愿，虽然困难重重，但上下的决心，不变。 老百姓，和整个朝廷，都希望，大唐盛世的美好，能持续下去。在唐朝，朝廷的决心，就代表了，皇帝的决心。这样看来，这场外患，对当王翰所处的那个时代，影响很大！几乎到了，一发不可收拾的地步。对于这场出征，艰难程度，参与的将领们，心中也都有数。 他们知道，这次出征平叛，绝不是那么轻松！敌人，也很强大；谁也没有十足的把握，赢得这场战争。 送行宴上，将领们的心情和意志，可想而知；那真是，抱着明知山有虎，偏向虎山行的心态，在做准备。他们，就是带着这样的心情，来完成这次出征。 这也体现了，王翰那个时代，唐朝所处的一个时代背景。风萧萧兮，易水寒！将士一去兮，不复还…… 送行宴中的将领们，他们抱着，捍卫和平的使命，在出征。这其中的悲壮，可想而知。 从总体上看，上至朝廷，下到百姓，都对这次出征，寄托着十分厚望。 第二段；葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催！ 这里体现了，两个方面；第一，朝廷对这次出征的，意志是坚定的。将士们，承受着民姓的重托；他们也是义愤填膺，很悲壮！ 第二方面；它，也表示了，唐朝这次外患，很严重！而且是刻不容缓。时间很仓促，突然间，像是要大难临头。 人们有了危机感，的那种感觉！不管是对朝廷，还是对百姓来说，都充满了压力。出征，将士们也知道，这次出征，非常紧急……严重性，他们每个人，都清楚。 将士们，身负重大责任，此次出征，关系到整个大唐的安危，谁也不敢怠慢。 他们，报效国家，报效人民，的使命感！促使着每一位将士，都怀着视死如归的，勇气。生死，也变得很坦然。 情势，紧迫的，让他们连坐下，喝杯酒的时间都没有。情势紧迫的，甚至连向亲人道别的时间，都没有…… 此刻，将士们的心情，无以名状！除了使命，和百姓的福祉，他们心中…只剩下了，热血在沸腾。 送行宴上的气氛，异常凝重…… 他们在欢笑，那是，悲壮的笑！意思是说:我，没有遗憾了…… 第三段：醉卧沙场君莫笑 从语气，来看！这不是，王翰在说。是出征的将领，在做出发前的陈诉！也就是表白。 就是说：各位…请不要，笑话我们此次出征，是自不量力！困难肯定会有，我们也知道，是九死一生。不过，我们不后悔！谁能，没有一死呢？都有，但我们随军将领，是带着朝廷和百姓的重寄托，虽死…犹荣！ 在这里，能够看到，王翰的那个时代，的唐朝。确实是外患很大！ 直接，威胁到了，朝廷的稳固。本来是，大唐盛世的景象，谁愿这太平，被外患打破呢？谁……也不想。虽然，困难重重，将士们，还是带着百姓的期望、和重托，出征了…… 显然时间，很紧迫！已经到了，刻不容缓的，紧要关头。从朝廷到百姓，对将士们，都寄托着，无比的厚望！你无法想象，出发时的场景……当将士们，出城时，整个长安城的百姓，都是带着眼泪，在为他们送行…… 将士们心中的感动，也是无以言表！这可不是，十里相送！它是每经过一个城池，百姓们都自大的，为他们送行。 吃的、喝的、鸡蛋，老百姓，都舍不得吃。拿出来，主动送给，这些出征的将领。正如宴会上，将领们所说的：谁…没有一死呢？但是我们，带着百姓，和朝廷的重托，我们必要…奋勇杀敌。 情景很是悲壮！它体现了这次出征，的重要性。 四段；醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 这里，体现了将士们，对责任的态度！也是对这次出征，平定外患的心情。他们自己，也都认识到了！此次外患，给朝廷和百姓，造成了太大伤害。面对这样的困境，他们对身上的重托，感同身受。 所面对的敌人，也很强大；真是，九死一生的战斗。虽然，危险重重……将士们，一点儿也不畏惧。死就死了，为了百姓的福祉，和大唐的稳固；战死沙场，虽死…犹荣。没有…遗憾。 五段：醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回…… 这…也是，出征将士们的一份感受！就是说：他们，已经看破生死了，在唐朝的稳固，和百姓的福祉上，他们认为：为了百姓能安居乐业，和国家的稳固，即使死了，也值。古往…今来，在战场上，能活着回来的，不多！这是将士们，对这次出征，生死的看透。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 苏轼《江城子•记梦》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 苏轼《江城子•记梦》 【解读何永旗】 十年 生死 两茫茫；不思量自难忘……千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆！相顾无言、唯有泪千行…… 料得年年，肠断处！明月夜，短松岗。 大家好！今天，解读的这首诗辞，是苏轼的《江城子》；下面，我试着，解读一下。希望能有，不一样的看见！ 一段：十年 生死，两茫茫！不思量，自难忘…… “十年 生死 两茫茫，不思量、自难忘！” 首先，来看第一段；这里，深深的体现了，苏轼对一个人的思念！这种思念，简直太深刻了。他们相识，已有十年！假如…这辞，是苏轼三十岁时，作的；那么，辞中的女子，还是个窈窕淑女。就是说：这个女孩，在少女时，就和苏轼就认识了。 十年“生死 两茫茫”这里，有两层含义；第一，它，表现的是一种痛苦！是苏轼那种，痛彻的相思之苦。 “两茫茫”带有一种，缥缈的感觉！这份缥缈的感觉，是苏轼，对女孩魂牵梦绕的思念…… 这份思念，特别深刻；像是失忆，的那种感觉！一方面，苏轼对这个女孩，思念的痛不欲生。苏轼，盼望着，想要与她再见面。从“生死”两个字来看，这个女孩，像是失踪了，没有音信了，不像是死了。 有一种可能，苏轼，与女孩失散了…… 不知，什么原因，这个女孩，全家像是搬迁了。古代搬迁，是很平常的事！比如，从北方迁去南方；一般，都是苏杭一带。在这样的背景下，一句话、苏轼，与这个女孩失散了。 不管别人，怎么说；我的说法是，女孩走了…… 假如是搬走了，这就导致了，苏轼与这个女孩的失散。从用词看，女孩随家搬走后，就一直没回来…… 那么，有一个问题：女孩爱苏轼吗？？ 从用词来看！她俩，像是有缘……但无份。 女孩，认识苏轼！对他，也有好感。不知怎么的，一家人，就迁走了。辞中，苏轼对女孩的思念，那是痛彻心扉！就是说：苏轼，深深思念着女孩，却…没有她，一点消息！ 在女孩，没有任何音信，的情况下……苏轼，陷入了深思。苏轼对女孩的思念，属于无力自拔，的那种感受。他感到，十分沉痛苦…… 出…什么问题了？为什么会这样？？哎，可能是，有缘无份吧！就是说:苏轼，对这个女孩的爱慕，已经到了，活不下去的地步。这种爱，在思念之下，长达十年之久…… 如今，十年过去了！苏轼，还深深，思念着那个女孩。 这种，爱慕的程度！用痛彻心扉，都无法形容。痛彻心扉，这个词，不够格。用在苏轼，对这个女孩的思念上，它不够格！什么够格呢？——活不下去的爱…… 只有，这个词，才能形容苏轼，当时的感受！ 也不知道，什么是相思病？——如果，相思病，让人活不下去……那用在苏轼对女孩的思念上，就正合适。 你光是看他的词，还不够！还要，懂得他的心；再好的词，也是从内心，发出来的。它，表现了，苏轼的内心世界。 十年“生死 两茫茫”体现了，苏轼对那个女孩，深深的思念…… 这样，会产生什么呢？苏轼对一切，都失去了兴趣。他…不再有追求…… 以前，爱赏菊？如今，索然无味…… 女孩的失散，对苏轼，造成了深深的创伤！这在，他以后的作品中，也体现了出来…… “不思量，自难忘”前面，苏轼对女孩的爱，已经到了活不下去，的地步。在活不下去，的前提以下；我就算不刻意去想，她的身影，也浮现在我的心中。 这是，什么状态？这个女孩的，杳无音信，使苏轼，对生活，也失去了信心。活着，只是为了等死。 那苏轼，怎么生活呢？答案是：浑浑噩噩，过一生…… 从这里来看！苏轼，想着自己，死了以后，能与女孩，在天堂相见。 在这样的状态下，苏轼的人生，慢慢又活了。就是说：他慢慢的，把对女孩的思念，小心的，藏在了心底…… “不思量，自难忘”在这里，体现了苏轼的，精神状态！就是说，在那种悲痛的思念中，他慢慢恢复了起来。 第二段： “千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 此处，证实女孩确实死了。不知道，你读懂了吗？女孩一家人，都搬去了南方定居……最后，女孩死了。 怎么死的？说法很多；第一是战乱，就是说：女孩的父母，把家迁到了南方！他们在那里，还生活了几年。但是，很不幸！南方，发生了战乱！女孩，在战乱中，死了。 女孩的家人，把她，安葬在了，居住的地方…… 当苏轼，得知女孩，在战乱中死了！他…悲痛欲绝！ 女孩，还很年轻！可能她，对苏轼的爱，没有那么深。但苏轼，对她，却深深的爱着…… 如此看来，苏轼，还是单相思。 这样，也得出了，女孩不是，苏轼的妻子，是他爱的恋人。即使，女孩活着；两人，也不可能，成为夫妻。这说明：苏轼，单单思念着女孩，而女孩对苏轼？还没有，那么深爱。 有一种可能，苏轼，与女孩认识！女孩，欣赏苏轼的文采。两人，有发展下去的前景！但是，女孩的父母，阻止了女孩。 女孩的父母，举家搬迁；是为了，躲避苏轼。很不幸！女孩，在战乱中，却死了……——没办法。 还有一种可能，女孩得，重病去世了。不过，即使这样，女孩的父母，已经迁到了南方。她父母，还是不同意，苏轼与女孩，在一起。这个前提，还是没变。 不管，是哪种观点；总是觉得，苏轼和女孩，始终没有在一起…… 就是说:这个女孩，不像是，苏轼的妻子；可能是，他的初恋。也可能，是他深爱过，的一个女孩；但还没到，结婚的地步。 不是说，苏轼与女孩，结不了婚！而是，有女孩父母，的阻挡。另外、女孩对苏轼的欣赏，还没有到，结婚的地步。等于说苏轼，爱着女孩，一心一意，想讨女孩作妻子。相反，女孩，还不想结婚。 这位女孩，对苏轼的欣赏，还没达到结婚，的地步。苏轼，像是在单相思…… “千里孤坟，无处话凄凉！纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…”注意！苏轼得知，女孩噩耗后，他悲痛不已！他还没有倾诉，的对象。 就是说:苏轼，心中悲苦！他这种，相思苦！还不能，对别人去说。只能，默默的忍受…… 一方面，苏轼没人倾诉；另一方面，苏轼觉得，对别人说了，他们也不会懂。 不管，从哪个角度讲；苏轼，始终没与那女孩，在一起。苏轼与女孩，有缘，却无分…… 第三段；纵使相逢应不识，尘满面、鬓如霜…… 不知道…各位，读懂了吗？？“纵使相逢应不识”在这里，体现了那个女孩，已经，离世很久…… 女孩…过世，有好几年了，至少也有五年以上。 她，死于南方的战乱！这事，已经过去了好多年……这里，是苏轼的追忆！就是说：苏轼，在回忆…… 能理解，苏轼的心吗？ 苏轼说：我们，不可能，再见面了！如果…能见，我希望，不要见…… 为什么呢？因为…我老了…… 这说明：女孩离世，已经，过去了很久……在这里，女孩的年龄，不得而知。但是，苏轼是老了。 我大概，猜一下，女孩可能二十多岁，不超过二十二。多少年过去了？不止十年！十年只是一种代词，读起来比较通顺。这也和文人，的作辞习惯有关。 比如，女孩离世，已有三十年了！作辞上，也是用十年；它表现的，是久远的意思。 “尘满面、鬓如霜……”这里，体现了，苏轼在女孩死后，他过起了，田园生活。辞，不作了！诗，也不写了；一个人种点儿地，回归自然了。 平时，种点菜玉米啥的，有朋友探访，就用这些招待。就是说:苏轼，不在文坛，活跃了。 以前，追逐的，他现在，已经不再，去追求…… 苏轼，老了以后，他对那些，诗辞也看淡了。诗辞，是苏轼以前，极力追求的；但是如今，苏轼说:我不要了…… 他过起了，田园生活。 四段：夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆，相顾无言、唯有泪千行…… “夜来，幽梦，忽还乡！小轩窗”这里提到了，苏轼的梦！这个梦，是真的。 苏轼，确实作了一个梦；这不是吹牛。这里，也说明了，一个问题；女孩死后，没过多久，苏轼…也离开了，他的故乡。这是一种，心理安慰！就是说:苏轼，在他的家乡，无法抹去，对女孩的思念！ 看着，和女孩一起，待过的地方！一起，走过的路……苏轼，无法从对女孩的思念中，走出来。最终…苏轼，离开了家乡…… 在这里，苏轼也想，从对女孩的思念中，走出来！可是…在家乡，根本就，走不出来。看着她，走过的路！看着她家的，老房子！虽然，女孩家，的老宅，已经卖了。但当，看着这些景色时，苏轼对女孩，更加思念了。可是，女孩已经死了！苏轼，却从女孩的思念，中无法自拔。他知道，女孩已经不在了……可是他，不愿相信，这是真的。 在苏轼的心中，始终放不下，女孩…… 这也体现了，苏轼离开家，已经很久了。他至少，也有十五年，没有回去过…… 苏轼在异地，虽然有家！但那，只不过是，一间空空的房子。此时的家，不是家……只是一座，空房子而已。苏轼的灵魂，始终…没有家…… 就是说:苏轼的内心，始终是空虚的；唯有，对女孩的思念！成为了…苏轼，唯一的牵挂。 “夜来幽梦忽还乡，小轩窗、正梳妆”；这里说明：女孩，到苏轼的家中，去过。而且，还是经常去！女孩，确实欣赏，苏轼的文采。不过，她的父母，为了不让女孩，到苏轼家去。所以选择了，举家搬迁。 女孩的父母，不想让女孩，跟苏轼在一起！从这里来看：女孩，是喜欢苏轼的。只不过，没到结婚的地步。 五段；相顾无言、唯有泪千行…… “相顾无言、唯有泪千行”这里，还是苏轼，离家以后的场景！就是说：这个梦呀，是苏轼在异地，田园生活中，做的。梦，指的是，苏轼的现在。 就是，苏轼现在，的生活状元。这也是苏轼，在思念中的回忆！ “相顾无言、唯有泪千行”这是苏轼，沉浸在梦的初醒！他在梦中，见到了，朝思暮想，的女孩。但是，他又感到了伤感…… 苏轼，从梦中醒来，对女孩说:我在梦中，见到你了！你…也，看着我…… 你不说话，眼中…却，带着泪…… 你…还是，当初的样子！窈窕淑女；你心中的苦，是从哪里，来的呢？？——别哭，此时…苏轼，在梦中，与女孩，说着话。 当苏轼，在梦中，对女孩说“别哭”…时，突然！不知，怎么的；苏轼，突然发现！——我…老了。 此时，苏轼…沉默了！他的眼泪，哗哗哗的无声的淌下…… 无话…可说了！苏轼觉得，如今…对女孩，说什么…都晚了。 因为，他意识到，我 老 了…… 苏轼觉得，已经配不上女孩了。他不知道，这个深深思念的女孩，为什么不说话？——是不是当她，看到我，老态…龙钟的、样子时，她不敢相信了！ 苏轼，在无言中，缓缓退下…… 六段；料得年年肠断处，明月夜，短松岗。 苏轼，对女孩的思念，很深！每年的某一天，他会想到，女孩的死。就是在战乱中，死去的女孩…… 每年，都有那么一天，是她的…祭日。苏轼，已经没有办法，去她的坟前，祭奠了！毕竟，不是她的丈夫；去祭奠，她的家人…也不允许。 苏轼说：我只能，把思念，当作是对你的，祭奠！如今，我老了！也走不动了…… “肠断处！明月夜，短松岗”；注意！这里是指，女孩的死。这说明，女孩在南方的战乱中，死的很凄惨！ 每当，苏轼想起，女孩的时候；他都忘不了，女孩死时的场景！这个场景，刻在了，苏轼的心中…… 苏轼的心，像是被刀子戳！一阵，一阵的，疼痛！女孩的死，很扎眼！这是苏轼心中，最深的痛。 “明月夜，短松岗”这…也是，苏轼对女孩，深深的回忆…… “明月夜”指的是：苏轼，在晚上…尤其是十五的晚上，他一个人，坐在院子望着月亮，思念着女孩！他会想起，和女孩，相识的地方…… 通过女孩，又想起两人，谈诗吟赋诗的地方。 这说明：苏轼，对女孩的思念，太深刻了！女孩，成了苏轼，生命中的“痛”。苏轼能活着，也是这份思念，在支撑。 注意！苏轼，深爱着女孩，这是肯定的。这份爱，太深刻了！ 你知道吗？苏轼对女孩的深爱，使他忘记了追求、忘记了才华、就连年龄，也忘记了…… 这份爱，是双向的！对女孩，是深深的思念！对苏轼，是活下去的，勇气。 突然…有一天，苏轼在梦中，见到了女孩！苏轼惊讶了，啊！她…还是、那个她，一点儿…都没变。 可是，当苏轼，透过镜子，看自己时…啊，我…已经老了……… 他见到了，心爱的人！她…却不说话，只是深情的望着苏轼。此时，再多的语言，都是多余的！唯有眼泪，从她的脸颊落下…… 苏轼，看着梦中，的女孩……他的心在痛！女孩，看着苏轼，无言中……… 女孩，看着苏轼不说话！但她的眼中，蓄满了泪花…… 苏轼…似乎读懂了，他说：我…老了…… 注意：苏轼从女孩的身上，看到了自己！他突然发现——自己老了。 在以往，对女孩的思念中，苏轼还没意识到这一点。可是，在梦中的两件事，使他看到了自己。 第一，苏轼透过梦中的镜子，他看到了自己的样貌，这使他惊讶！这镜中的老头，难道是我吗？？——苏轼不敢相信。 苏轼从梦中的镜子，看到自己，他心里咯噔一下。此时，他已经知道，自己老了！可是…他对女孩，太深爱了！这使他不甘心。 苏轼把目光从镜子，移向女孩时，女孩很深情的看着他！梦中的女孩，还是那样的年轻！窈窕淑女。可是……女孩，深情的看着苏轼，却…不说话…… 注意：就是，女孩深情的，望着他，却不说话！女孩的脸颊流着眼泪，苏轼此时……才醒悟过来。说：哦！我老了！已经配不上你了…… 这使苏轼，主动的从梦境中，退了出来。 因为，再多的思念，与眼泪，也是多余的了。苏轼都七十多岁了，白发苍苍，而女孩呢？——十八九岁，还是个窈窕淑女！苏轼，不敢奢望了。 此时，苏轼把对女孩的思念，藏在了心底，但这只是一种回忆了。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《21世纪下的信息化战争》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《21世纪现代战争观》 【作者：何永旗】 现代战争，凸出在电子信息化作战上，如此对科学技术的依赖，越来越强。主要表现在，以下几个方面： 步骤：1-地面防空雷达，与导弹拦截； 步骤：2-空中机载雷达的，拦截与攻击； 步骤：3-外太空，侦查卫星（雷达）定位。 总结：21世纪信息化战争，是多兵种，全方位，多角度，的一体化的战争；重要标志是：陆，空，天，一体化作战。 陆军，协同空军；空军依，赖雷达，和网络传输。信息传输，又依赖太空的侦查卫星。这是现代战争，的依存关系。 其中，主要两个角色；而且都在天空。一个是空军与导弹部队，另一个是地球卫星，战时，敌方卫星，是首要摧毁目标。现代战争，对信息的依赖度，非常高！丧失了卫星的传输与定位，仗就不知道怎么打了，这就成盲打。 注意！在这里，雷达的扫描追踪，扮演着重要“角色”；不管是进攻，还是防守，雷达捕捉的敌情，成为了此次任务，成败的关键。假如，弃掉雷达呢？？那么，当敌方轰炸机，攻来的时候，我们就无法预知敌情。那样，给拦截与和击，就造成了障碍！雷达站的报废，会使防空预警失灵；这给决策者，就带来了压力。 这使得，依靠电子信息化作战的军队，无计可施！也无法预判敌方轰炸机，侵入的目标和企图是什么，这给防御造成了很大压力。敌方雷达站，也成为了第二打击目标；第一打击目标，是外太空敌方的卫星通讯系统。 那么，在雷达被摧毁或失效以后，依靠电子信息化作战的军队，该如何打仗呢？？ ——答案是：无从应对；制空权，随之丧失。 地对空导弹防御，是必须依靠“雷达”捕捉敌情的，发现敌情、锁定目标，这是导弹拦截，的第一步。否则导弹防御，就没有了打击“目标”。如此，敌方隐身轰炸机，就可以为所欲为了！这表示“制空权，也随之丧失”。 这样也相当于，没有了制空权！因为你无法发现敌方轰炸机，它可以随意选择攻击目标。你拿它，也没办法！所以，雷达技术的领先，是赢得信息化战争的，先决条件。 虽然，你有导弹防御系统，假如地面雷达，无法捕捉到敌方偷袭的隐身轰炸机，此时导弹拦截，怎么办？？靠目测效率太低了。此时导弹拦截，也就起不了多大作用。 现代信息化战争，与以前的海湾战争，有“质”的不同！当今武器装备，对信息的依赖度很高。信息，任何一个环节的缺失，都能决定，战争的成败！ 比方说雷达，无法捕捉敌情？地基导弹就没有办法进行拦截了。导弹总不能靠盲打吧？虽然导弹自身，也带了雷达扫描，但它的搜索范围，是很短的。敌方轰炸机一旦拉来距离、爬升高度，这个导弹基地也就报废了。 假如，地对空导弹，起不到拦截敌方轰炸机的目的？？——那样，会使敌方轰炸机的攻击任务，达成。先进的雷达技术，是现代信息化战争的“要点”。 在信息化战争的框架下，战斗机的“隐身”突防能力，在不断提升！隐身轰炸机，只要突防进入目标空域，那么对方的防御系统，就会立刻被摧毁。如此，防空预警，就成了瞎子！雷达站，是地对空防御的“眼睛”。 在21世纪的信息化战争下，敌方“卫星”是首要打击目标；其次，是敌方的雷达站。雷达站的失灵，导弹防御就很难捕捉敌情，导弹基地也会很快被打掉。雷达站，和导弹基地的重要性，远比十个机场的作用大。摧毁了敌方雷达站和导弹基地，就赢得了制空权的一半。当没有了制空权，会怎么样呢？？ 没有了制空权，战局的方向，就转变了。从主动，变为了被动。 主动是防御与反击，成为了一体；被动，是以防御为主！这很被动，边打边跑。 在二战时期，那时雷达站，和地对空导弹还没有。当时，轰炸机的打击目标，顺序是：1机场，2油库，3铁路，4桥梁；以及敌方重要设施（军工厂）。 注意！为什么把“机场”，列在了第一位呢？？——这是因为，在二次世界大战时，还没有导弹；那时防空，完全靠得是，战机在近距离的绞肉战，双方战机在空中搏斗，来赢得制空权。 一旦赢得了制空权，就赢得了战争的一大半！机场、油库，自然被当时的作战思想，列为了终点打击范围。 二战时的战斗机，可以切断敌方给养线。这样，战略物资，就无法运抵战场。会怎么样呢？？——给敌方，造成了弹药供应不足。战略物资无法运抵战场，战局随之就倒向了，拥有制空权的一方。此时反击，不得已…变成了防御（固守）。 随着时间的推移，敌方兵力会逐步消减，慢慢也就失败了。 有制空权的一方，还可以不断的，去轰炸对方重要的军事设施；比如军工厂、港口、指挥系统等等，这样战局，就很明显的，倒向了有制空权的一方。注意！制空权的丧失，会加快战争进程，此时就大势已去了……只能被动的组织防御。 制空权的丧失，会使战局立刻逆转。主动变成被动，被动则赢得了主动。 看见没？二战时，因为没有地对空导弹的防御。交战双方，都把摧毁敌方机场、油库、港口、铁路，作为重点目标！其中最重要的，是“机场”。接着，就是油库，港口和铁路。一旦赢得制空权，或者说：“敌方的雷达站、导弹基地和空军，被摧毁以后？此时对方的轰炸机，犹如进了无人之境！它可以随意的，打击对方重要目标了。 但是，到了21世纪以后，战争发生了改！战争从早期的常规作战，进入了如今的信息化战争时代。雷达站，用于捕捉敌方轰炸机；导弹，用来摧毁敌方轰炸机，战争的性质变了。 战争变得越来越难，此时高科技设备，不断的在加强军事装备的性能。国与国之间的，军事打击能力，因着科学技术的差距，也开始逐步拉大了距离。 这就是“不对称战争”。 这相当于，三岁的小孩和拳击手打架，悬殊太大了！一方是碾压对手，另一方呢？等于送死，这仗没法打。 雷达的出现，刷新了战争的格局！这在二战德国，空袭英国的作战中，能够看出来。 一开始，德国把攻占英国作为了重点！德国不断的，每天派出强大机群，去轰炸英国本土。当时的英国空军，战机不足以抵抗德国空军；只能小股的，实施空中拦截。那时双方的战机，在空中交战，都是肉搏，近距离靠枪炮对射。 1936年，英国架设了雷达站后；此时英国空军，才对德国空军，构成了有效抵抗。德国空军对英国的空袭，战损逐步增大！慢慢的，德国也就放弃了空袭英国本土。 英国空军，从数量和装备上来说，是不如德国空军的。对德国战斗机群，也很难构成威胁！主要还是雷达的出现，使英国空军占了“先机”。雷达站，成为了防御反击的“眼睛”，假如雷达站被摧毁，或是无法捕捉敌机呢？？ ——这样就使战局，陷入了被动。 有了雷达预警的英国空军，此时就可以组织有针对性的，拦截和反击了。注意！虽然英国空军在战机性能和数量上，处于劣势；但是，雷达站，帮助英国占了先机。这使得英国空军，在装备落后于德国的情况下，和德国空军，有能力展开对抗。等于说：双方的对抗实力，拉平了。 英国在装备性能上，比不上德国空军；但它可以组织有效的抵抗了，比如：拿数量，抵消了装备性能上的不足。雷达站，帮助英国空军，占了先机，从而它可以整合资源，集中一点来对抗德国。 注意！此时“战局”改变了，德国空军，从主动优势，变成了被动局面。 德国对英国本土的空袭，战损越来越大！不得已，只能放弃了对英国本土的作战计划。——这就是：雷达站，帮助英国，预先获得了敌情的先机。雷达站，是防空反击的眼睛，直到如今、还是如此。 关键点是：雷达站，可以帮助英国空军，首先发现敌情！这样，英国就能组织有针对性的，反击抵抗了。这增加了，德国空军的战损。 可见，在信息化战争的背景下，雷达技术的先进程度，决定了防空预警能力。提前发现，敌方轰炸机的战情，你才能组织，有效的反击拦截。否则，你的防空就没有意义！你的雷达站，会成为首要打击目标。雷达站一旦被摧毁？？就立刻失去了预警能力。随后，你也会失去，反击拦截的最佳时间。 地对空的导弹发射基地，必须依靠雷达，来探测敌方轰炸机的，目标和方位距离。导弹发射基地，会在有效的范围内，调整好导弹发射前的准备工作！导弹拦截的前期准备，是需要时间的。不同的导弹系统，准备工作所用时间不同，发射前有6—20分钟的准备时间。导弹基地还要做好隐藏，否则它会被敌方导弹清楚掉。 步骤：一，雷达捕捉到敌方，隐形轰炸机的入侵和方位；第二步，导弹升起发射架，设定发射程序和方位；第三步，等待导弹最佳的发射时间，和距离。导弹不同型号的射程，和性能和速度，都不一样；拦截敌机时，都需要参考的。 从导弹由发射井/车升起，到设置调整好程序，这需要6—20分钟准备时间。 雷达站的预警，就非常重要了！假如你的雷达性能太低，不能有效的发现入侵敌情？？——那么，你这个雷达站，或是导弹发射基地，就不存在了。 这些设施，会成为敌方隐形轰炸机的，首要的轰炸目标。那么你的防空，也就成了瞎子，失效！ 所以说：雷达技术的领先，在现代信息化战争中的作用，非常关键！——制空权一旦丧失，战局立刻就发生了“逆转”。 隐身轰炸机，所执行的任务，都是战略性的！这个打击任务，相当于是“点穴”。点了你的穴，你就不能动了！你的行动会被受限，这样你的能力也会折半。 假如，把美军的能力折一半会怎样？？ 那他的打击能力，肯定就没有俄罗斯高！看见了没？？——这就是：敌方隐身轰炸机的“点穴”任务，达成的效果。 雷达技术的领先，会使防御和反击，获得“先机”。一旦这个“先机”抓不住，你的重要军事设施，就不存在了。 隐身轰炸机的“突防”，是性能的重要指标！它能否突破对方的雷达识别，这就是关键。这关系到，此次战略打击任务的成败！轰炸机没有了隐身性能，本身就注定了失败。 这意味着：战略任务你无法完成，还会带来后续的麻烦。 先进的雷达技术和设备，至关重要！否则你的防空，就无从谈起。你的重要军事设施，会时常暴露在，敌方隐形轰炸机的威胁之下。一旦有利益冲突？？——这些设施，会首先受到打击。 雷达站，要合理的搭配布局，高低空雷的达预警，两者都要兼顾。 高、中、低，不同高度，尽量都架设雷达站。不行就把雷达站，建在楼顶，反正越高越好。最后把雷达站，建在外太空！ 有人说：雷达站，建在楼顶是活靶子？这是兼顾，有用、但不重要。两手准备，明着一手，暗着一手！保证万无一失。 假如可以，你在高空的平流层，也建一座雷达站。别说技术达不到，只要有可能，就得“建”。 当今的“隐身技术，太先进了！雷达的性能，如果不能提升？？——那就只能去平流层，和外太空建设雷达站了。毕竟战争是残酷的，输不起！ 雷达对敌机的捕捉性能，很关键！因为，雷达直接跟导弹的发射，连在了一起。雷达，是导弹防空的眼睛，假如“它”没了？或是失效了？？——那防御和反击，就很难实现。如此，战局就会逆转，陷入被动局面。 假如雷达失效，或是被对方隐形轰炸机摧毁呢？？——那整个雷达站，包括导弹发射基地，都会面临毁灭。 所以，雷达站的架设和布局，就很重要！高、中、低，都要兼顾，不能怕麻烦！ 地面建一个雷达站，中间楼顶或山顶再建一个雷达站，高空的平流层，也要建雷达站。最高把雷达站，建在外太空！中远程不同性能的雷达，都要有。别说不可能，技术达不到，想办法也要建！没有压力，也就没有动力。 这么大的付出，只为一个，那就是提防“高空隐身轰炸机的偷袭”。 全方位，多角度的雷达站VS高空隐身轰炸机！这是一场博弈，雷达与高空隐身轰炸机的博弈。 这个观点，的立论有两个； 第一，先进的雷达技术，在近年来，一直都没有新的突破。从性能上来讲，雷达探测性能的提高，越来越艰难！ 雷达技术的提高，远远比不上“隐身”材料的更新速度。如此看来，雷达技术，如果不能更新突破！那它，就会落后于“隐身”涂料更新的速度。这样，使得雷达的预警能力，显得很被动。 所以，先进的雷达技术和设备，也必须合理的布局，从布局弥补性能的劣势。 比如： A组雷达站，架设在地面，高低空不同性能，组合在一起（山顶）。 B组雷达站，架设在楼顶的最高处，高低空不同性能，组合在一起。 C组雷达站，架设到高空的平流层，高低空不同性能，联合在一起。 C组的雷达站，难度最大！从技术层面来说，达不到。但是，这是一个目标！想办法，把雷达站建在高空平流层去，外太空也要建。 高空隐身轰炸机，分为上下两个面；隐身涂层和光感的分部，也是不同的。雷达扫描的照射面，从上向下，与从下向上，返回的信息会不同。这样，提高了雷达的预警能力！尤其是对隐身高空轰炸的捕捉能力，会加强。 总结：雷达技术的提升，无法赶上“隐身技术”的提升；这样雷达的预警能力，始终处于被动局面。雷达技术必须，要领先！否则，会很被动。 21世纪，信息化战争下的，第二重点是：空中的拦截与反击。 提到高空拦截与反击，它离不开战斗机的高性能，与超高的导弹技术。 战斗机的雷达性能，也要提升！这是空中决斗，成败的关键。 不管是地面雷达，还是机载雷达，它都是飞行员的眼睛。眼睛看不见，等于瞎了！即使敌机在你身边，你也看不见它。 先见与后见，的差别在哪里呢？？——答案是：拦截与反击的准备时间，很不同。 首先，发现敌机，就有了提前准备的时间。这个“时间”，不止是设备的调试，更是心理的准备（包括规划）。 导弹技术，必须不断提升！飞行速度与导弹推力，两者并轨，追求极限！ 导弹设计团队的思路，从两个方面出发： A组：从导弹的飞行速度出发，目标是：追求飞行速度的极限。最好，让导弹从升井，到进入太空的时间，缩短到“极限”。 火箭设计院，要树立一个目标：火箭发射后，必须在60～180秒内，进入外太空。速度上，必须追求极限！这是基本功。目的是：为其他飞行器，积累技术和经验。 设计院的第二个目标，是：大推力火箭，这个不能急！反正是努力提升，追求极限！获取不同参数，积累技术和经验。不断更新，追求极限！这是在积累技术与经验。 重点：火箭设计人员，从研发、实验、调试到装车，应该再增加一个“理论设计”团队。 理论设计院，要独立运行，把它定义为“副业”；专门为新的理论，创建基础。 火箭的新理论，可以不用，但这个构思，必须要有。还要进行，迷你版的实验！这样，能够保持火箭技术，在理论层面的创新领先。 第三；21世纪信息化战争，的另一个战场，在“外太空”。 其实在30年前，外太空就已经是21世纪的战场了！激光武器的研发，为太空战，奠定了基础。设计院在卫星设计上，必须考虑“激光武器”。否则你所有的卫星体系，就会崩溃！到时候后悔都来不及。 现代战争，是信息化战争；军队的武器装备，都完全依赖于卫星数据。假如卫星，被敌方摧毁，或撞车呢？？ 这时，所有依赖卫星数据的武器装备，就失效了！性能折损太严重。成了盲打！这跟用大炮打蚊子，也没啥区别。 所以，外太空的激光武器，也必须与卫星结合起来。必要时，可以反制敌人。 其实太空战，比地面战好打；而且又没有人员损伤！太空战是大国之间，最理想的战场。这是大国之间，火箭技术的较量。 现代信息化战争，不可能再回到古代了！太空，肯定是，当今大国之间，最后的战场。太空武器，要“有”！要做到“打”的时候，拿得出手。 否则，极容易受制于人（后悔莫及）。 另外，还有一个设想！航天院应该考虑，原子弹小型化。把原子弹，打到太空去！ 这需要火箭技术，突破120秒内，必须进入外太空。所以，设计院在火箭飞行速度上，必须“追求极限”。 火箭研发，应该走两条路： 第一，火箭的飞行速度，追求极限！60～180秒内，必须进入外太空。 第二，设计大推力火箭，同样力求极限！思想的高度，决定着你成功的高度。不怕失败，努力面前，向着标杆直跑！ 激光武器，肯定是外太空的主战场；不能忽视！我们的目标，是：把原子弹，打到太空去…… 外太空，一万个激光武器，的打击效果；远不及一颗原子弹，在太空爆破。 冲击波，会把敌方卫星，推离地球轨道。卫星的电子元件，十有八九也会损毁，这样信息化战争，就会失效。 接下来，肯定要重新发射侦查卫星了，这样需要至少一年的时间；而且一颗卫星，对战争起不上多大作用。卫星的失灵，与撞车，使信息化战争，失去了它的意义。 此时，依靠信息化的武器装备的性能，就折损一半。空战，又回到了二战时的肉搏！ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 解读《十年不见，愿你如初见！》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《十年不见，愿你如初见》 【解读：何永旗】 “十年不见，愿你如初见”： 这个人，肯定在深思中，他在思念一个人…… 他，思念的那个人，十有八九，是女的。 这个男人与那个女孩，认识有十多年了！而且这个女孩，是他的初恋！ 女孩的形象，是什么样呢？——温婉大方！ 从句型来看，它属于现代诗词，时间不太久，大概在晚清以后。我个人估计，应出自民国以后的，某个时段。 这个女孩的形象，应该是这样：“小家碧玉，温婉大方！清秀，谈不上靓丽。” 她，是那种很清淡的美（知性美），这更加确定了时间段的出处，大概就是民国那个时段。 有一个疑问：为何这个女孩，又没能跟他在一起呢？？ 这是个疑问，这个男的，对女孩，应该是单相思。认识，却还谈不上相恋！女孩拒绝了他！或许，他…就没有向女孩表达过爱…… 这里，指明男的与女孩，是普通朋友！他们不是恋人。男的是单相思…… “愿你如初见！”这是什么意思呢？？ 这更加确定了“男的是单相思”。他与女孩，只是很普通的关系！只是认识，见过面。或许是同事，绝不是同学。男的与女孩的年龄，差距很大！男的比女孩，要大好多。差不多，相差十岁左右。 “十年不见，愿你如初见！”这个男的，喜欢女孩的什么呢？？——答案是 清纯！就是说：女孩的清秀，单纯，吸引了男的，这使他迷恋女孩。 甚至说“他们不是朋友”，不是同学、不是同事，算是路人吧！偶然的相遇……女孩，甚至不知道这个男的。 “十年不见，愿你如初见！”这里体现的是“闪现的，爱恋！男人是单相思”。这个男的，对女孩，念念不忘。是肯定的。女孩给他，留下的印象太深刻！—可是…女孩，如今也结婚了。男的呢？？——只留下了思念！ 他知道，不可能了！人家孩子都应该有了…… 男的，放不下这份爱恋！虽然是单相思，可是他放不下…… 女孩可能，不知道这个男的；他们是四萍水相逢，女孩对他没印象。两人只能说是认识，但不熟…… “十年不见，愿你如初见！”相思与爱恋，前面已经说了，男的是“单相思…”，下面回答“初见”。 “十年不见，愿你如初见！”其实这里，不一定，指的就是“爱恋”；更多的，只是 回忆…… “十年不见，愿你如初见”注意看！这个“见”呀，它有两个意思；一个是相见（思念），另一个呢？？——重现“期盼”。 看到了吧？你看我解释的多幽默！给你，不一般的看见。 前面。表达的是“思念…”，这已经讲完了。比如“十年不见”这里表示的是“思念”。后面的“愿你如初见”呢？——是指“重现”——期盼！ 下面，我们来讲“重现”。注意！它是一种深思的怀念，表达的是：我希望，回到从前！ 这也指明了另外一个问题，——男的，当初的选择，是“错”的。 就是说：男的当初，做出了错误的选择；他拒绝了，女孩的爱恋！ 如果这么看，那单相思的，就不是男的了！而是女孩。 女孩喜欢这男的，但是，男的对她没感觉。这个没感觉，是指男的当时，对她没感觉。可是后来呢？女孩出嫁了……男孩的婚姻，破裂了？此时，他怀念起了，女孩的美。 一开始，这男的对女孩没有感觉；可是，在经过一场破裂的婚姻后，他突然发现！——哦！她其实很美！我当初，怎么没发现呢呢？——开始… 所以，男的说“十年不见，愿你如初见…” 什么意思呢？ 它是说：十年过去了，愿你像当初，一样的闪现。 这又确定了，男的和女孩是只“偶遇”，又回到了从前…… 这又回到了，木兰辞里面的；的“人生若只如初见，何事秋风，悲…画扇”的意境中去了。 ，“十年不见，愿你如初见”还有另外一个意思，它是冷冰冰的，说：我们好久不见，就随它过去吧！希望你走远…… 好了，就留在这个意境中吧！ 有人问“老子思想，与孔子的思想”在现代哪个好用？？ 我说：当然是老子的思想，更适合现代社会了。老子的思想，重视“个人”，他重视个人的自由！尊重生命，这是老子思想的核心主张。 美国用的是“老子的思想治国”；老子崇尚人的自由，自由的空间！只有自由的人，才能创造力。 为什么顶尖科学家，要去欧美求学呢？肯定是他们的学术思想，更开放、更自由。这有利于不同领域，共同发展。 不同的学科，可以在自由的空间，内竞争。这样，给整个国家和社会指明了一个方向，那就是向前！ 优胜略汰，的竞争机制，避免了止步不前！其实止步，就等于倒退。 很多人说“自由”就是丛林法则；抛弃丛林法则，难道这不是一种懒惰吗？？ 安逸就好，有吃有喝，你就不用努力和学习了。这会导致一个结果：你与世界的距离，会越拉越大。 清朝的慈禧，安逸吗？？外邦不入，妄自尊大！最终，大清帝国，被一声炮声给惊醒。这时，才发现，自己的落后。太迟了，时代没有给它，喘息的机会。 老子的思想，贵在崇尚自然，守护人的天性！也就是说：每一个人，都是自由的；思想不受限制，这样就激励了“个人的创造才能”。 孔子的思想，太固执！也太保守，守住这个小家，孔子就知足。 孔子不喜欢竞争，他强调的是“听话”！只要听话，你就是个好学生。 很奇怪！孔子只要求学生听话，他却想怎样、就怎样，只准州官放火，不准人家点灯。这是什么心态？？？ 孔子，永远不会和庶民，站在一个等级。他是要做“老师”的，只有他教学生的份，没有学生教老师的份。否则，天理不容，大逆不道。 在此，能够看清老子，与孔子思想的差别。 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 《往事 只能 回味！》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《往事 回味！》 【作者：何永旗】 梦： 不知道我又跑哪里去了！在一个长途客运站，上大吧时，遇到一位很熟悉的人，她坐在大吧司机位置后边的一个座位上。我的座位，是左边后部靠中间一排。车开动了，开过了一座大桥。桥面左边的车道正，在施工！我很想，到前面去问她一些问题…… 她和一个48岁左右的妇女，坐在一起，我也不知道这个妇女是谁…… 长途客车，开了一段距离后，好像进入了一个服务区。第二次上车时，我发现她旁边的48岁妇女，正在打扫客车的卫生。这个妇女，好像是售票员，妇女跟司机，都是长途客运站的服务人员。 客车48岁的中年妇女，很少见啊！我一开始，还以为是她妈妈！大吧车，开动了！我从我座位的位置，走到了她的位置旁边坐下。此时，48岁客运妇女，刚打扫到靠近车头的第三排座位；她看见自己的座位有人了，妇女站在走廊的位置，平和的看了我一会儿。 原本这位妇女，在女孩旁边坐着的；我看座位没人，我就坐了。这个女孩，像是吴姊妹…… 因为好久没见吴姊妹了，我想知道她在这一年半，都做什么了。她看到我，也好像是老朋友见面，没有任何的隐藏。 她很憔悴，我问她：你这一半年，都干什么了？她没有说话，把旁边的LED大屏幕，指给我看！我看得出她很憔悴…… 我的视线，移向座位旁边窗户的玻璃上方，顺着她手所指的大屏幕看去。我看到有四排48个方格图片，它分四排，每排12个图片。上排的第一张图，是一个装着冒热气的盘子；第二张图，是盘子上，放着一只鸡直到第五个盘子，盘子上立着一把剑！ 剑尖向下，在盘中直立。 第一排，第五张图以后的内容我忘了。这些图片不是很逼真，大部分很笼统！此时，我已知道了她要告诉我的内容。 内容如下：这一年半以来，我都在杀鸡，在厂里或饭店备菜。 直到此时，她还未说一句话；不过她她很诚恳，没有隐藏。 大巴车是开往西安的，这是回家的路…… 当我知道，她这一年半中的事迹以后，她对我说：我不想打工了！她还在上学。此时，她利用假期，出来勤工俭学。不过这次，她有些失落！ 我对她说：你要计划好了再做，这样半途而废，是很浪费青春的，也很不值得。 此时暑假，才刚刚过去几天。她回到西安，又能做什么呢？？ 有件事，很奇怪！吴姊妹不抽烟，我咋就给她发烟了呢？ 想不通啊！躺在床上， 我抽…她抽～～～ 【一元钱的爱】： 记得几年前寒冷的一个冬天，我去西安赛格电脑城买电脑。买完电脑后，我从赛格电脑城出来，走到天桥对面坐公交车回家。上车后，手里提着电脑，走到公交车司机背后位置，掏钱投币。 车开动了，我上衣口袋，掏了几次都是100元面值，又从掏裤兜掏，出了几张50和10元面值的钱，——没有领钱了！这时郁闷啦，投币只要一元，我手里却没有零钱。我转身，专注的看着公交车两边坐着的人，心想：可以和谁换点领钱付车费。我右手举着10元，一边向公交车后面走，一边喊道：谁有领钱，给我换10元零钱？喊了一遍，无人问津！ 我停留了3秒，又喊：谁有领钱，给我换10元零钱？ 有些的坐着的人，在摸自己上衣的口袋，却没有反应……无奈了！没零钱投币。 我继续向后走，走到了公交车后门扶手位置，拿着钱的手抓住扶手，又喊道 ——谁有领钱，给我换10元领钱…… 依然没有人回应。喊完最后一遍，车内鸦雀无声…… 我注视着车内两边坐着的人，很无语！我环视着他们…… 就在环视一圈后的第3秒，最后一排靠公交车窗位置，的一个女学生，迳直站了起来。她径直走到投币机前，用自己的公交卡，为我刷了一次车费。 我不知道她会帮我投币，只看见她从后边走到刷卡机旁，整个过程自然，车内鸦雀无声！她返回自己座位，路过我时，我说：谢谢！并低头致意。她很自然的，回到了自己的座位，和另一个同学坐到了一起。 从我上公交车掏钱换，直到女学生为我刷卡，整个过程，都没有言语。 司机沉默着，没有言语；乘客，沉默着，没有言语！这个女学生，从帮我刷卡，到回到自己的座位，也没有言语……唯一的声音，是我说的那声：——谢谢！ 这……就是“一块钱的爱了”！让人记忆深刻！ 因着那“一块钱的爱”，它根植在我的心中，不断在长大。在某个冬天的下午，一点钟；位置，是在东三爻某个电信营业厅门口！一个75岁的老太太，站在人行道旁边，手里拿着一个瓷缸子，她伸手向过往的人群乞讨。此时，那一元钱的爱，变成了5元钱！并转送到老太太手的中。 在老太太站立的位置，过往的行人很多！他们要么选择漠视，要么直接躲避绕着走，这些都是我亲眼看到的。 我给老人奉献了5元钱，当我离去时，她用方言说：谢谢啊！好人。——其实我，并不需要她说，谢谢！好人，之类的话。我想的是：在这寒冷的冬天，让站了大半天的老人，能有口饭吃，不至于饿肚子。 我还得感谢她——那个女学生，她让我知道了“爱”，并去“爱别人”…… 在咸阳商贸学院下班的路上，我主动、递给一个拾荒老爷爷10元钱。这次，也是没有语言！ 时间是晚上6:30，我下班途中走到村口位置时，拾荒的老人拿着一个蛇皮袋，偶然的与我一同往前走。我从兜里掏出十元钱，并用拿钱的手拍拍老人的左臂下小臂，老人感觉到有人拍他，就过转头着看我。我示意，并把钱递到了他的手中。然后，加快脚步直奔住处…… 现在是2016年2月3日，那一元钱的爱！它窜山越岭，又来到了江苏昆山。它成长了100倍后，化作祝福！已经在祝福那位最最需要的“人”。 她得了白血病…… 我感谢那些让我能付出的人们，因为：“心中有爱，便与神同在……” 我知道，有好多人想骂我，因为我太傻…… 【风趣的幽默】： 2016年，在某厂上班时，发生的一些趣事！我的岗位是Check4；我位置往左，左1是Y3，男生〈西安大二学生〉；左2是Y1，女生〈河南大二学生〉。 Y3和Y2，上班时老拿Y1开玩笑！Y1有时跑过来，把Y3笑着踢一脚。他老是躲我右侧，不让Y1打。有一次很搞笑！Y3说：大哥，你说Y1是不是咱这条线的线花？？我答：嗯，确实…是。 Y3喊Y1，说：你看，大哥都说你是线花！Y1笑着盯着Y3。过了一会儿，Y3又说：大哥，你看Y1是不是女神？？ 把我都能笑死，我笑了笑，说：Y1这个女神，也是十全九美，她也有缺点。此时，Y3笑着问：大哥，Y1的缺点是什么？？——我答：不知道！ 他又笑着问：大哥，Y1的唯一缺点，是不是“最美”！Y3把我惹笑了！我说：嗯，是。 此时，大家都不话说了！过了十几分钟后……我看见Y1，低着头在掉眼泪！ 她跟Y2说：我小时候，让狗咬过，留下了后遗症。天阴，下雨，就会疼！Y2笑着说：Y1屁股让狗咬过！Y3听完，对Y1说：那你没咬过去？？ Y1站着迎面，盯了Y3十几秒。 我对Y1说：Y1，没事的！我小时候也被狗咬过，在腿上。 Y1笑着看着我，她以为我跟她开玩笑，其实…都是真的。 Y1叫史娟娟，很开朗，她老爱笑！她很单纯，笑起来很甜美。 朋友们，为什么Y1会掉眼泪？？ 感谢阅读，欢迎关注！ 作者：何永旗 一段《梦回大宋》/何永旗 - 谈古论今话天下 - dali265 《梦回大宋》 宋朝末年，战事连连！东北部小“金国”作乱，扰乱朝廷稳固。宋帝派大将军“瑞金”，前去抵御。随行人员，包括公主在内，共计大军三十万！在一条大河的中部，与“金”，形成左右对峙！ 金国军队，骁勇善战！以马兵居多，驻扎在河的南岸。瑞金将军率领的大宋军队，合计三十万大军，包括公主在内，于河的北岸扎营；双方军队，隔河相望，形成对峙态势。 宋公主美丽动人，善解人意，瑞金将军派部将“何永旗”守护公主安危，在大宋军队的左后方扎营。此次金国侵犯我大宋边境，情势危急！宋天子特意派大将军瑞金，前来镇守。为了表示皇帝对此次出征的重视程度，宋帝命长公主随军一同前往，公主的安危代表着大宋的颜面，瑞金将军不敢怠慢！他命令部将何永旗，务必誓死保护好公主的安全。我与公主，在大军的左后方扎营。公主的侍从由六人组成；丫鬟柯兰，是公主从宫里带出来的，她负责公主的起居。公主对此次与金国的战事，比较用心！每日里，都会与我观察敌情。 我的任务有两个；首要任务，是保护公主的安全！其次，需时刻观察驻扎在河对岸的敌军战情，以此保证公主的安危。从公主的营房，可以一览金国军队与我大宋军队的军营，这样的对峙，持续了六个月之久。 一开始，我并无发现异样；可是两军隔河相对峙，在六个月之后，慢慢发生了改变！ 有一天，我在公主的营房外观察河对岸，发现有一支金国军队，他们在公主的营房河对岸扎营，此时战局发生了变化。瑞金将军，负责与金国敌军沿河对峙，防止他们攻打过来，双方的主力部队都集中于一处。这次金军主力，派出了一支精锐军队与公主的营房隔岸扎营，这说明他们有新的动向。金国军队，想避开与大宋主力军的战斗；他们想从侧面进攻，先拿下我大宋公主的营地。作为守护公主安危的护卫将领，我心中隐隐的感觉到了一丝危情。 驻扎在公主营房对岸的金军，数量不多，大概两百人左右！穿着漆黑的盔甲，手拿长矛，潜伏于河对岸，不知他们何时选择渡河。 我手下的士兵也不多，只有区区三十人。这是我大宋军队主力的左后方，这里相对安全很多！可是这种安宁现在被打破了，敌军金国军队有一支小分队，如今摸到了此处的河对岸。公主的安危受到了威胁！我把此事告知了公主殿下，公主问我：何少尉有何打算？我说：我们先要通知瑞金将军，等他拿定夺！ 随后，我通知了瑞金将军，告知他敌军有一支小分队，已经驻扎在了公主营地的河对岸。 可是奇怪！瑞金将军迟迟没有回复指令，我焦急的在驻守在公主的营房，一刻也不敢掉以轻心。 日子在一天一天的过去，很漫长！我的神经也紧绷着处处小心，公主的安危不是儿戏。 我曾建议瑞金将军，让他从主力部队中分派一支军队过来，负责提防公主营房对岸的金军，可是瑞金将军迟迟没有发兵，我也不知他为何不派兵过来增援。难道是瑞金将军不重视公主的生死吗？——不是。 瑞金将军有两方面考虑；第一，金国主力军队与我大宋主力军队，现今于河中部对峙！我方主力部队，主要职责是抵御敌军渡河；假如再分派军队，去防护公主的营地？那么主力军队就会减少。如此，当敌军主力部队渡河时，我们的抵御能力就会非常有限，一旦敌军主力渡河成功？那我们大宋军队将会很难抵挡！如此之下，我们将会处于被动局面。靠朝廷增兵？时间紧迫，已经来不及！所以，瑞金将军选择：主力部队不能动，再说“公主的营地，在主力部队的左后方，敌军一支小分队也起不了什么作用”。 瑞金将军考虑的是不错，但是作为我，守护公主安危的一名校尉，我却在时时担心和提防。 在此，金国军队可能也是有一种考虑，他们想借用一支两百人的精锐军，在公主营地的对岸驻扎，这样迫使大宋军队主力过来驰援。金军这样做，可以把大宋主力军的军力分散掉，这样有利于金国军队强行渡河。这样看来，偷袭公主的营房只是一个幌子，真实意图还是分散大宋军队的主力。不过，我作为守护公主安危的校尉，却处处需要提防。 一方面，我每日需要从公主的营房外，观察敌军主力的动向；另一方面，我还要提防驻扎在公主营房河对岸的金军小分队，我的紧张心情可想而知。 公主她美丽大方，善解人意！对我也是很尊敬！她也常与我巡视敌情，谈论战情。公主的性格，除了美丽大方善解人意，她的思想还很独立。遇事公主有她自己的见解，她会和我交换意见。在布防上，公主比较听从我的安排，这也使我感到欣慰！ 在后期，由于战事吃紧，我带着公主，向大宋国都逃去。慢慢的，也爱上了公主…… 在回都的路上，公主憔悴了许多！她坐在车撵内，心情带着失落…… 我们坐在同一架马车，看着她的脸庞，我的心中一阵酸楚！大家都是筋疲力尽了！心好累，好想安安稳稳的睡一觉……一路的逃亡与颠簸，疲倦写在了每一个人的眉头！只是公主，强作镇定。 太累了，我与公主在马车上相对而坐，我犯起了困，又不敢睡；眼皮闭一会，立刻硬撑着睁开眼睛看一下公主。公主见我困的不行了，就说：何校尉，如今相对安稳些了！你不必太为我担忧！一路上，我非常感激你对我的照顾。你困就先睡一会吧，有急事我再叫醒你！听了公主这话，我本想婉拒，可是实在太困了！我对公主说：那好吧，末将领命！说完，我靠着马车的壁墙睡着了…… 时间不知过去了多久，一阵颠簸把我颠醒了！公主看见我睡醒了，冲着我笑了笑，说：何校尉这一路上辛苦了！我说：保护公主是末将的使命，公主不必过意不去，这是我的职责所在。说完，公主盯着我的眼睛看了好久，我也注视着她的眼睛！我能看到公主心中的无奈，公主意识到了我注视着她的眼睛，她不好意思的，把目光移向了马车的窗外…… 公主的丫鬟柯兰，与公主坐在一排，她也睡下了…… 作者：何永旗 起源大陆的时间流速很慢,空间也很稳定。罗峰追杀血云神君之时,燃烧神力施展刀法撕裂空间,那还只是空间最浅层。 混沌层,位于空间极深的一层。 想要靠自己遁入混沌层,大多混沌主宰都做不到。 最简单的方式,就是通过'混沌之墟'逆流而上,便可直达混沌层。 轰隆隆~~~ 无穷无尽混沌之力,一眼看不到尽头。 罗峰从虚空窟窿逆流而上时,初时,周围还很狭窄,可越是逆流飞行,越是宽 敞,直至彻底无边无际!罗峰也明白:这应该就是混沌层了。 如此浓郁的混沌之力,蔓延处处。罗峰环顾左右,只觉得混沌层仿佛是无边海洋,混沌之力则是海水!自己就是初入大海探索的打渔人。 虚衍母树树叶的确神奇。罗峰看了眼怀里携带的那一片树叶,对叶时刻散发着无形能力虚空波动,波动自然覆盖了罗峰。 这范围之内,混沌层丝毫不排斥罗峰。 这树叶随身携带,一纪左右时间便会彻底枯萎,时间够长了。罗峰还是很满足的,他仿佛好奇宝宝般,仔细观察着混沌层。 只见无穷无尽混沌之力荡漾,混沌层各处更有一段段混沌法则实质化显现,令混沌层越加绚烂。 这些随机显现的混沌法则,都不尽相同。罗峰看着,耀眼璀璨散发金光的混沌法则,犹如冰霜般的青白色混沌法则,甚至如银白色的混沌法则......混沌法则显现稍有变化,外在模样便有区别。 混沌,具有无限可能。 稍有转化可能呈现'混沌之金'、'混沌之火'、'混沌之雷霆'等各种表象。 一旦掌握混沌法则,是可以向任何一条本源大道前进的。 本质唯一,表象各异。罗峰想道,无数修行者,不管是修炼什么体系,悟出什么招数,最终都是通往混沌法则。 罗峰在周围缓慢飞行,观看周边随机显现的混沌法则实质化,细细参悟领会。 不同的显化,带给罗峰不一样的领悟。 就在罗峰细心领悟之时,忽然-- 一道火红流光从混沌气流中突然浮现,瞬间直奔罗峰。 嗯?罗峰一惊,瞬间燃烧神力,伸手一抓,已然抓住了那一道火红流光。 这火红流光在罗峰掌心扭曲挣扎着。 然而罗峰燃烧神力下,完美神体爆发的力道足以超越那些新晋的血脉修行体系的混沌境。当然那些混沌境若是修炼漫长岁月,各方面提升后,威势便不是罗峰所能比了。 此刻,仅仅抓个小家伙,罗峰还是很轻松的。 这是?罗峰观看着掌心,手中抓住的是一只火红虫子,表面甲壳如火红琉璃，看似非常小可挣扎力道却很强,足以媲美血蟒会的来魔副会长。 是混沌层生物?罗峰了解的情报中早就知道这一点,混沌层药盒无穷无尽混沌之力,自然也孕育出一些特殊生物。 这些生物智慧极低,纯粹凭本能行动,都无法进行交流。 师父在情报中记载,混沌层的生物,以混沌之力为食,纯粹依靠本能行动。它 们的身体,便蕴含或多或少的混沌法则。因为智慧太低,它们的的实力普遍在永恒境层次。能达到'混沌境'的无比罕见,都是身体结构非常特殊的,早就被起源大陆一些大势力给活捉了。罗峰看着掌心的这个火红色虫子,听说它一旦没法吞噬混沌之力,便会饿死,乃至身体彻底溃散回归天地。 饿死? 起源大陆即便是再弱小的修行者,都可以吞吸天地能量,都不可可能饿死。 但这些实力在'永恒境到混沌境'的混沌层生物,却必须以混沌之力为食,没吃 的,就会饿死,身体溃散回归天地。 整个混沌层根本找不到'混沌境实力'的混沌层生物,因为太珍贵,早被活捉 了。罗峰看着周围。 对他而言,混沌层很神奇。 可对于起源大陆最顶尖的一些存在们,扫一遍混沌层怕是轻轻松松的事,所以他们才会放任后辈弟子们来此修行,不担心遇到危险。 能够来混沌层的永恒真神,都是大势力培养的精英,各方面积累都很深厚,悟出几招混沌境招数都是最基本情况,实力普遍要达到雍将军、血云层次。 对他们而言,'混沌境实力'的混沌层生物被抓走后,剩下的即便比他们强些,可光凭本能行动的混沌层生物,也威胁不到他们安危。 啪。这個一直在掌心挣扎的虫子,罗峰略微一用力,便捏碎了它的身体。 身体碎裂成数十份,每一份依旧在挣扎要融合为一体。 生命力真顽强。罗峰观察着,神力渗透着破碎的部分,也能察觉到混沌法则的痕迹。 在混沌层内,混沌法则随时随地都可能实质化显现,每次显现名有不同。或许某一刻,便形成了一个小生物。这些混沌层生物,算是固态的混沌法则显化。罗峰想道。 扈阳城,城主府。 五大家族诸多永恒真神们汇聚,一同恭送王女'虞水天裕'。 殿下,罗河沿着混沌之墟,去了混沌层,还没回来。扈阳城主低声说道。 之前虞水天裕说第二天白天就出发离开,其实就是给罗峰机会!在她出发前,罗峰都可以找王女殿下。 可一旦她回到王都,禀报了父王!罗峰想要再吃回头草,想要再拜师就晚了!毕 竟虞国国主何等身份?给一次机会被拒绝了,岂会再给第二次机会? 虞水天裕轻轻摇头:看来,他是真的无心拜师了。他有如此实力,想必早有厉 害传承,可能就是某方大势力培养的弟子。 扈阳城主点头赞同。 在起源大陆上,拜多个师父是很正常的。弱小时可能拜永恒真神为师,强大后,拜混沌境乃至神王为师!这都是非常正常的。 罗峰不拜虞国国主为师,自然令他们有诸多猜测。 走了,你们不必再送。虞水天裕一挥手,一艘庞大舟船出现在高空,她当即率领着一众手下飞向那舟船。这些手下当中也包括黑屠夫以及弟子们。 黑屠夫这次一共带了九名弟子以及一些家眷仆从,毕竟将来跟随王女殿下,不可能每一餐都自己亲自做。一些普通客人,让弟子们做菜即可。 九名弟子,都是黑屠夫信任喜欢的,其中就包括索眦。 没想到,我要去王都了。索眦直到此刻都心潮起伏难以平静,之前夜里师父突然归来,立即召集了最看重的九大弟子问他们是否愿意一同去王都,还说是跟随王女殿下。 九大弟子都有些发蒙,但毫不犹豫,都选择愿意。 去王都!跟随王女殿下?他们岂会愿意错过? 索眦兄弟。 在远处来送行的,也有索云。 自从黑屠夫成为永恒真神,索云对待索眦便热情许多,此刻更是满含热泪送别兄弟。 索眦飞向飞舟,也看到下方送行的索云,微微点头。 不管彼此有什么隔阂,终究是部落中一起长大的兄弟,今后要彻底分别,怕是今生都很难相见。 索眦,我们要去王都了。 真没想到,我一个扈阳城底层的真神,跟随师父学厨艺后,先成成虚空真神,如今更是去王都。黑屠夫的其他弟子们也都激动无比。 这些弟子们有两位带了家眷,王女殿下已赐予黑屠夫一座洞府,住一些家眷仆从是很轻松的。 呼。 伴随着庞大飞舟穿梭时空,彻底消失在扈阳城上空,送别的群体才开始散去。 送行的索云默默看着这幕。 我想尽办法,甚至不惜性命抓住一切机会,依旧只是扈阳城一方黑暗势力'千山楼'的中层。而索眦只是一直跟着黑屠夫学厨艺一道,他就这么去王都了,还能跟随王女殿下。索云怎么都想不通彼此命运,差距为何会如此大? 真的,就是命吗? 混沌层内。 一天天过去,罗峰一心参悟着种种混沌法则显化,也碰到了不少混沌层生物的袭击,这些混沌层生物虽仅存本能,可个个攻击性十足。 罗峰也抓了不少混沌层生物,甚至分裂它们的身体仔细查看看,只是放手后,这些生物身体融合后便会吓得逃之夭夭。显然它们的本能,也知道惧怕。 这一天,罗峰一如既往细心观看混沌法则显化,参悟琢磨。 忽然- 一道银光从混沌气流中浮现,一闪犹如银色刀光掠过罗峰。 罗峰一如既往燃烧神力,伸手一抓!他看似简单一伸手,却也蕴含玄妙意境,那 蠢笨的一道银光根本躲避不了,被罗峰直接抓住。 嗯?罗峰只感觉右手掌心一疼,这一道银光已然窜出掌心到了远处停下。 罗峰惊讶看着掌心,自己的掌心竟然出现了一道血淋淋伤口,皮肤层肌肉层都被切开部分,鲜血淋漓。 竟然能伤我?这实力不亚于血云了吧。罗峰有些咋舌。（本章完）